id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms731	true	-5750566231725178060	22	158	122	853	1595	300	وذهب كثير من المتكلمين الي انها معلومة محتجين -----------------بوجهين احدهما انا مكلفون بمعرفة وحدانيته و-ذلك يتوقف علي معرفة حقيقته فلو لم نوجبها لكلفنا ما لا يطاق وهو ضعيف --اذ لا دليل علي التوقف و------------------------------------------------ثانيها -انا نحكم علي ذات الله تعالي- باحكام والحكم مسبوق بتصور المحكوم عليه وهو ضعيف ايضا لان تصور المحكوم عليه كاف بوجه ما وبه يصير النزاع لفظيا والحق في التعبير العبارة الاولي وقد --------------------------------قال تعالي ولا يحيطون به علما والمعلوم من الله تعالي ليس الا الصفات وذلك لا يوجب العلم بكنه حقيقته ولذلك قال لما قال فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون لموسي عليه الصلاة والسلام وما رب العالمين اجابه بالصفة حيث قال رب السماوات والارض----------------------------------------------- لتعذر الجواب بالماهية فعجب فرعون قومه من ----------------عدوله عن الجواب المطابق لسءاله ولم يعلم بغباوته انه هو المخطء في السءال عن الماهية وان ما اتي به الكليم في الجواب اقصي ما يمكن	731	-3675412783116142813	Shamela0009823-ara1.ms328	false	8153118386649002845	60	238	269	1227	1568	300	وذهب كثير من المتكلمين الي انها معلومة للناس في الدنيا واحتجوا بوجهين احدهما انا مكلفون بمعرفة وحدانيته فلذلك يتوقف علي معرفة حقيقته ف---لم نوجبها لكلفة- ما لا يطاق وهو ضعيف لانا لا نسلم انها متوقفة علي معرفته بالحقيقة وانما تتوقف علي معرفته بوجه ثانيهما انا نحكم علي ذات الله عز وجل باحكام والحكم مسبوق بتصور المحكوم عليه وهو ضعيف ايضا لان تصور المحكوم كان ب-----وجه ما قال الزركشي والاحسن القول--------------------- الاول وهو انها ليست معلومة للناس في الدنيا قال تعالي ولا يحيطون به علما طه واختلف----------------------------------------- العلماء هل يمكن علمها في الاخرة فقيل لا لان علمها يقتضي الاحاطة به تعالي وهي ممتنعة وقيل نعم لحصول الرءية فيها ورد بان الرءية لا تفيد الحقيقة والواجب علي المكلف في الدنيا معرفته بوجه وهو بصفاته كما به اجاب موسي لفرعون لما قال ------------------وما رب العالمين فقال ------------قال رب السم-وات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء اجابه بالصفة لتعذر الجواب بالماهية ف-ظن فرعون ان موسي مخطء في الجواب لعدوله عن الجواب المطابق لسءاله ولم يعلم بغباوته انه هو المخطء في السءال----------- وان ما اتي به الكليم في الجواب اقصي ما يمكن	328	5537724955312480129	499	754.0	402	1072	46.54850769042969	78	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms732	true	4424693207236085765	0	41	0	230	1607	300	جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف انها مصنوعة ومحدثة وان محدثها الذي يصح ارتفاع كلها مع قيامه ولا يصح بقاءها وارتفاعه وفي هذا المقام قال الصديق الاكبر رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته 81ك الا بالعجز عن	732	-3675412783116142813	Shamela0009823-ara1.ms328	false	8153118386649002845	248	284	1289	1496	1568	300	جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف انها موضوعة ومحدثة وان محدثها -----يصح ارتفاع كلها مع قيامه ولا يصح بقاءها وارتفاعه وفي هذا المقام قال الصديق الاكبر------------- سبحان من لم يجعل لخل-ه سبيلا الي معرفته---- الا بالعجز عن	328	5537724955312480129	205	378.5	169	230	89.13043212890625	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms803	true	1008462326700546354	139	230	708	1182	1548	300	فذهب كثير من الصوفية الي ا-----------------نها ليست بجسم ولا عرض بل هو جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه وهذا هو راي الفلاسفة وذهب جمهور-- المتكلمين-------------- الي انه جسم لطيف قال امام الحرمين مشتبك بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود 186ز الاخضر قال النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا وذهب كثير منهم الي انه عرض وانه هو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويرد علي هذا الاخبار الدالة علي انه- جسم لما ورد فيه من الهبوط	803	-3675412783116142813	Shamela0009823-ara1.ms523	false	2409532753747506843	105	167	563	887	1645	300	فذهب كثير من الصوفية كما قاله الرزكشي الي انها ليست بجسم ولا عرض بل--- جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه وهذا هو راي الفلاسفة وذهب كثير من المتكلمين واهل المعتزلة الي انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض وانه--- الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واكثر المسلمين ---------------------------علي انها جسم كما دل عليه الكتاب ---	523	5537724955312480129	253	427.5	202	508	49.80315017700195	45	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0009823-ara1