id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms025	true	1493880488423283297	8	94	39	461	1489	300	يلقي من شاهق--------------------- فهو لا بد له-- من الوقوع ولا اختيار له فيه ولا هو بفاعل له وانما هو الة محضة كالسكين في يد القاطع ف-------------لا ينسب اليه فعل وحركته كحركة المرتعش وسياق المصنف يقتضي حكاية خلاف في هذه الحالة وكلام الامدي في الاحكام يشير اليه بناء علي جواز تكليف ما لا يطاق عقلا وان امتنع سمعا الثالثة يمتنع تكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكره والمراد به من ينسب اليه الفعل فيقال فعل مكرها غير مختار وهو من لا يجد مندوحة عن الفعل الا- بالصبر علي ايقاع ما اكره به	25	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms400	false	5833677831884502415	191	281	951	1398	1489	300	القي من شاهق فوقع علي انسان فقتله فهو لا يجد بدا من الوقوع ولا اختيار له فيه---------------- وانما هو الة محضة كالسكين فهذا لا يقول احد انه مكلف ولا ينسب اليه فعل نعم تردد الذهن فيمن القي من شاهق وعل-------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------رض طريحان ولم يدهشه الالقاء وطرح بنفسه في حالة الالقاء من ناحية احدهما الي ناحية الاخر فسقط عليه فقتله هل يكون قاءلا بهذا العذر والاقرب ان هذا ان تصور فهذا كالمكره علي احد شيءين ففعل احدهما وسنتكلم فيه وان و------------------------جد مندوحة عن الفعل ولكن بالصبر علي ايقاع ما اكره به	400	4824233747634007864	165	70.5	127	616	26.785715103149414	26	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms162	true	-9022127312059396440	136	202	692	1014	1516	300	شخص متصف بصفة صادرة منه لا تعرض له لزمان كما هو شان الاسماء كلها واذا لم يدل علي الزمان الاعم من الحال فلا يدل علي الحال الاخص منه ب-الاولي وانما جاء الفساد من جهة انهم فهموا من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال فاعتقدوا ان هذا لدلالة اسم الفاعل عليه وهو باطل ل-----------------------------------انك تقول هذا حجر وتريد انسانا فيفهم منه الحال ايضا مع ان- الحجر	162	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms464	false	7080832592412396602	240	300	1225	1516	1516	300	شخص متصف بالمصدر المشتق منه وذلك هو مدلول---------- الاسماء كلها فاذا لم يدل علي الزمان الاعم ----------لم يدل علي------ الاخص بطريق الاولي فان قلت فمن يفهم------------------ من قولنا زيد ضارب انه ضارب في الحال ولولا ال---------دلالة علي الزمان لما فهم هذا قلت ليس ذلك لدلالته علي الزمن الا تري انك تقول هذا حجر ففه--------------م منه الحال ايضا مع كون الحجر-	464	4824233747634007864	170	212.5	131	359	47.353759765625	28	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	183	233	987	1247	1593	300	الارتشاف -اذا نهيت عن المباح استوعبت ما كان مباحا باتفاق--- النحاة -منه ولا تطع منهم اثما او كفورا-- واذا نهيت عن المخير فيه فذهب السيرافي -الي انه يستوعب الجميع------- وذهب ابن كيسان -الي جواز ان يكون النهي عن واحد وان يكون عن الجميع انتهي ومثال مطلق الجمع كالواو------------ قوله تعالي	198	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms565	false	2517284753420448053	219	273	1111	1388	1522	300	الارتشاف واذا نهيت عن المباح استوعب- ما كان مباحا باتفاق من النحاة ومنه ولا تطع منهم اثما او كفورا 2 واذا نهيت عن المخير فيه فذهب الس-رافي3 الي انه يستوعب الجميع كالنهي وذهب ابن كيسان4 الي جواز ان يكون النهي عن واحد وع--------ن الجميع تنبيه -مثال الشك قام زيد او عمرو والابهام قوله تعالي	565	4824233747634007864	227	372.0	182	288	78.81944274902344	33	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	82	166	406	830	1526	300	الالف واللام -تفيد الع---------------------------موم و كل تاكيد لها او لبيان الحقيقة و كل تاسيس فيه احتمالان -لوالد المصنف ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف ----والل--------ام تفيد------ العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف	221	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms494	false	-6809086846385586258	232	300	1147	1489	1489	300	الالف واللام واريد الحكم علي كل فرد فهل اللام للعموم و كل تاكيد لها او لبيان الجنس وك---ل تاسيس فيه نظر وجوز ال-------------------------------------والد رحمه الله تعالي ان تفيد اللام العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل----- للعموم في اجزاء كل من---- المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الل-------ام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرجال وافادت كل استغراق الاحا------------------------------------------------------------------د قال ومن هنا يظهر انها لا تدخل---- المفرد المعرف-	494	4824233747634007864	269	417.0	214	471	57.112525939941406	45	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms267	true	8645051563221062537	249	290	1285	1499	1548	300	ايام---- التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج-- بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي -كذا حكاه الامام وغيره وف-----------------ي النهاية	267	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms501	false	-4568000878254548499	80	122	419	634	1578	300	ايام بعد التشريق------- لا يكون اداء--------------- لان تاخ-ره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج 2 بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي هكذا حكاه الامام وغيره قلت وعبارة الامام في النهاية	501	4824233747634007864	189	327.0	152	238	79.4117660522461	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms426	true	7743936745521459609	100	164	514	850	1563	300	لا بد عندي في العدالة من وصف---- لم يتعرضوا ل--ه وهو الاعتدال عند انبعاث الاغراض حتي يملك نفسه عن اتباع هواه---- فان المتقي الكباءر والصغاءر الملازم للطاعة وا-----لمروءة قد يستمر علي ذلك ما دام سالما من الهوي فاذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال وانحل عصام التقوي وانتف-------------اء هذا الوصف هو المقصود من العدل قال ال----------له تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقوله	426	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms380	false	-7523076149316256101	178	250	930	1303	1537	300	لا بد عندي في العدالة من وصف اخر لم يتعرضوا اليه وهو الاعتدال عند انبعاث الاغراض حتي يملك نفسه عن اتباع هواه قال فان المتقي للكباءر والصغاءر الملازم -لطاعة الله وللمروءة قد يستمر علي ذلك ما دام سالما من الهوي فاذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال وانحل عصام التقوي فقال ما يهواه وابقاء هذا الوصف هو المقصود من العدل كما يشير اليه قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقوله	380	4824233747634007864	321	583.0	257	374	85.8288803100586	55	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	88	194	442	1003	1536	300	في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا الكيل هل كان علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال---------------------------------------- الشيخ الامام و---------------------لم يقل ---الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذ----ه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع عل-----ي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني-- المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة------ لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم	640	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms026	false	-5676085646912636629	189	300	1069	1648	1648	300	في الماضي فهو الاستصحاب المقلوب ولك ان تعبر عنه برد الا-------------------------------ول ا-----لي الثاني وان تعبر عن الاول برد الثاني علي الاول وقد قيل بالاستصحاب المقلوب في مساءل منها مسالة سمعت الشيخ الامام الوالد رحمه الله يقول لم يقل به الاصحاب في سواها وهي ما اذا------- اشتري شيءا فادعاه مدع او انتزعه منه بحجة مطلقة حيث اطبقوا الي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب- وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تنشء الملك ولكن-- تظهره وال------------ملك سابق ع-لي اقامتها لا بد من تقرير زمان لطيف له وي---حتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم-	26	4824233747634007864	352	507.0	279	642	54.82865905761719	47	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms653	true	-2215871760183120617	44	87	250	486	1604	300	انه ان اريد رجوع الفقه الي الخمس فتعس------ف وقول جملي وقد رجعها الشيخ--------------------------------------------- عز ا------------------------لدين الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه مضايق لقال ارجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها----------------------------------------------------------- وان اريد الرجوع بوضوح تفصيلي فانها تربوا عل---------------ي الماءتين	653	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms008	false	-3704692863161409792	164	233	876	1252	1600	300	انه ان اريد رجوع الفقه الي الخمس -تعسف وتكلف وقول جملي فالخامسة داخلة في الاولي وفي الثانية ايضا بل رجع شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد ولو ضايقه مضايق لقال ارجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها ويقول علي هذاواحدة من هذه الجنس كافية والاشبه انها الثانية وان اريد الرجوع بوضوح------- فانها تربو- علي الخمسين بل علي الماءتين	8	4824233747634007864	209	354.0	169	385	54.28571319580078	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms658	true	7165104757074283403	208	238	1191	1355	1697	300	ما تميز بنفسه لا يحتاج الي النية ومن ثم لم يحتج الايمان والعرفان والاذان والاذكار والقراءة الي نية التقرب بل يكفي-- مجرد القصد ليخرج الذاهل فانه غير فاعل علي الحقيقة	658	-3675412783116142813	Shamela0008634-ara1.completed.ms039	false	-3076296002045824458	245	276	1327	1489	1617	300	ما تميز بنفسه لا يحتاج الي --نية ومن ثم لم يحتج الايمان والعرفان والاذان والاذكار والقراءة الي نية التقرب بل -كفي 2 مجرد القصد ليخرج الذاهل فانه غير فاعل ف-ي الحقيقة	39	4824233747634007864	159	296.0	129	166	95.78313446044922	27	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008634-ara1.completed