id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms055	true	-9217099225946997209	75	112	402	597	1582	300	التذكرة ايضا--------- ان هذا التعريف للحد قول المتكلمين واما المناطقة فقالوا ان- القول الدال علي ماهية الشء وهو ما يتحصل له من جنسه القريب- وفصله قال ولا يحتاج فيه الي ذكر الطرد والعكس لان ذلك يتبع الماهية	55	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms901	false	-5885892224186435090	34	72	189	391	1535	300	التذكرة في اصول الدين ان هذا التعريف للحد قول المتكلمين واما المناطقة فقالوا انه القول الدال علي ماهية الشء وهو ما يتحصل--- من جنس- التعريف وفصله قال ولا يحتاج فيه الي ذكر الطرد والعكس لان ذلك يتبع الماهية	901	-3326886811286358432	185	340.0	149	206	89.80582427978516	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	true	-6025632587620619669	63	107	344	601	1637	300	بعض العلوم الضرورية وهو قول القاضي ابي بكر وتابعه جمع من اصحابنا ك-----------------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات--------- لعدم الادراك المتعلق	693	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms896	false	238266208232322100	175	228	965	1290	1688	300	بعض العلوم الضرورية عند--------------------------------- اصحابنا والاكثر يستعد بها لفهم دقاءق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية وقاله ابو بكر الباقلاني وابن الصباغ وغيرهما----- فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات غير عاقل لعدم الادراك الم-علق	896	-3326886811286358432	206	335.5	170	364	56.593406677246094	29	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms719	true	9058184390992031643	75	100	412	538	1638	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد-------------------------------------------------------------------- وقال القشيري مكذوب عليه----------------- والتحقيق---- ان كان-------- اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم--------------- فلا يكفي	719	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms253	false	4175875426541642704	230	276	1199	1437	1558	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد قال شارحه وشنع عليه اقوام بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقال القشيري مكذوب عليه قال التاج السبكي والتحقيق انه ان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم به فلا يكفي	253	-3326886811286358432	126	203.5	101	238	52.94117736816406	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms721	true	-2886858558036797147	36	96	174	494	1546	300	علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور في المقنع------------------------ اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة ل------------لاخبار و-----------الاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث----------- الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين	721	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms254	false	-708168462216348165	225	288	1198	1545	1599	300	علي خلاف------------ه وقال الامام- ابو منصور الماتريدي رءيس الطاءفة الماتريدية اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم------ وانهم حشو الجنة كما جاءت به الاخبار وانعقد عليه الاجماع---- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم من- القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث ما سواه من الموجودات وان عجزوا عن التعبير ب-------اصطلاح المتكلمين	254	-3326886811286358432	269	442.0	217	378	71.16402435302734	44	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms736	true	7544182361192201284	39	82	199	428	1581	300	قال الخطابي يتوهم------------------ كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه- الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدر------------------------------------------------------------ه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه------ وخلق لها	736	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms322	false	-1549559912920532549	239	300	1258	1571	1571	300	قال الخطابي رحمه الله تعالي قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء معني الاجبار والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره ويتوهم ان قوله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه تعالي وخلق لها-	322	-3326886811286358432	221	401.0	179	314	70.38216400146484	38	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms768	true	4375528696085025936	34	131	184	695	1555	300	نقل جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا وامتناعها بالسمع والا فهي ممكنة بالعقل عند اهل الحق كما انها حاصلة للمءمن في الاخرة باتفاقهم قال واختلاف الصحابة في الرءية ليلة المعراج من اقوي الادلة علي جواز الرءية لان خلافهم كان في الوقوع لا في الجواز ولو كان وقوعه مستحيلا لما اختلفوا في الجواز واختاره الشيخان ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة المقدسي انه لا يصدق مدعي --رءية الله في الدنيا يقظة فان شيءا منع منه----- كليم الله موسي وا---------------ختلف في حصوله لنبينا----- صلي الله عليه وسلم كيف يسمح به لمن لا يصل الي مقامهما هذا	768	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms735	false	5020992052514777220	156	209	781	1048	1507	300	نقل جماعة الاجماع علي انها لا تحصل للاولياء في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ-- ابو عمرو بن الصلاح وابو شامة-------- انه لا يصدق مدعي الرءية----- في الدنيا يقظة فان شيءا منع منه موسي كليم الله عليه الصلاة والسلام واختلف في حصوله لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم كيف يسمح به لمن لم يصل ل---مقامهما مما	735	-3326886811286358432	230	361.5	181	538	42.75093078613281	41	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms785	true	-8284396408340756840	24	207	145	1136	1644	300	السلام ش اما تفضيل الانبياء علي الملاءكة فهو عقيدة الاشعري وجمهور اصحابه وهو احد اقوال ابي حنفية فيما ذكره شمس الاءمة لاجتماع العصمة مع التركيب المعرب للنواءب التي يجب الصبر عليها والشهوات التي يجب الصبر عنها ومن احسن الادلة قوله تعالي بعد ذكر- جماعة من الانبياء وكلا فضلنا علي العالمين-------- والملاءكة من العالمين فدل علي انهم افضل منهم وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن--------- واراد بني ادم لان الملاءكة لا يجازون بل هم خدم اهل الجنة وقال الشيخ عز الدين خير البرية اي خير الخليقة والملاءكة من جملة الخليقة لا يقال الملاءكة من الذين امنوا وعملوا الصالحات لان هذا اللفظ مخصوص في عرف الشرع بمن امن من البشر فلا يندرج فيه الملاءكة بعرف الاستعمال انتهي وما ذكرنا احسن ولان بهم------ قامت حجة الله علي خلقه بخلاف الملاءكة حتي قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ول--------ان ادم صلي الله عليه وسلم ابا البشر سجد له الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد--------- ثم من الانبياء من هو افضل من ادم صلي الله عليه وسلم ولان الناس في الموقف انما يستشفعون بالانبياء لا بالملاءكة وذهب	785	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms864	false	1831754578829613977	13	149	74	827	1707	300	الجوامع- اما تفضيل الانبياء علي الملاءكة فهو عقيدة الاشعري وجمهور اصحابه وهو اخر اقوال ابي حنيفة فيما ذكره شمس الاءمة لاجتماع العصمة مع التركيب المعرض للنواءب التي يجب الصبر عليها والشهوات التي يجب الصبر عنها ومن احسن الادلة قوله تعالي بعد ذكره جماعة من الانبياء وكلا فضلنا علي العالمين الانعام والملاءكة من العالمين فدل علي انهم افضل منهم وقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن البينة 7 واراد بني ادم لان الملاءكة لا يجازون بل هم خدم اهل الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بالانبياء قامت حجة الله علي خلقه بخلاف الملاءكة حتي قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام ولان ادم----------------------------- سجد له الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد كما تقدم ثم في الانبياء من هو افضل من ادم ولا-------------------ن الناس في الموقف انما ي-تشفعون بالانبياء لا بالملاءكة وقال	864	-3326886811286358432	694	1282.5	564	1032	67.24806213378906	115	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms786	true	-8817664319122230892	80	164	449	947	1682	300	وقال الامام ابو المظفر الاسفراييني في كتابه التوجيه اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة فاما المطيعون ف---اختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين وقال ابن يونس------------ في مختصر---- الاصول بعد ذكر القولين وقال 180ز الاكثرون منا المءمن الطاءع افضل من الملاءكة وقيد الامام في الاربعين الملاءكة بالسماوية وقال ابن --منير مذهب اهل السنة ان الرسول افضل من الملك باعتبار الرسالة لا باعتبار عموم الاوصاف البشرية ولو كانت البشرية بمجردها افضل من الملاءكة لكان كل --بشر افضل من الملاءكة -معاذ الله	786	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms864	false	1831754578829613977	192	268	1074	1514	1707	300	وقال بعض المحققين---------------------------------- اتفقوا علي ان العصاة من المءمنين دون الانبياء والملاءكة فاما المطيعون فقد اختلفوا في المفاضلة بينهم وبين الملاءكة علي قولين وقال ابن يونس من الشافعية في مختصره في الاصول بعد ذكر القولين وقال----- الاكثرون منا المءمن الطاءع افضل من الملاءك-------------------------------------------ة وقال ابن المنير مذهب اهل السنة ان الرسول افضل من الملك باعتبار الرسالة لا باعتبار عموم الاوصاف البشرية ولو كانت البشرية بمجردها افضل من الملاءكة لكان كل البشر افضل من الملاءكة ومعاذ الله	864	-3326886811286358432	405	740.5	334	522	77.5862045288086	63	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms819	true	5387232732124653636	176	207	939	1117	1586	300	الصراط فوردت فيه الاخبار الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحي--------------------------------------------------ن انه جسر يضر-ب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق وهم في جوازه متفاوتون -----	819	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms637	false	5595631293243806070	18	57	85	293	1558	300	الصراط -وردت ب-ه الاخبار الصحيحة--------- وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل كما ثبت ------------في الصحيحين والمسانيد والسنن والصحاح مما لا يحصي الا بكلفة من انه جسر مضروب علي متن--- جهنم يمر عليه جميع الخلاءق وهم في جوازه متفاوتون وقال	637	-3326886811286358432	138	205.5	111	234	58.97435760498047	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms819	true	5387232732124653636	260	291	1393	1545	1586	300	الحليمي------------ لم يثبت انه يبقي الي خروج----- الموحدين من النار ليجوزو--ا عليه الي الجنة او-------- يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف	819	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms638	false	4405243082054698065	76	111	362	541	1588	300	الحليمي من الشافعية لم يثبت انه يبقي الي خروج عصاة الموحدين من النار فيجوزونها عليه الي الجنة ويحتمل انه يزال ثم يعاد لهم او لا يعاد او تصعد به الملاءكة الي السور الذي في الاعراف	638	-3326886811286358432	149	263.5	118	179	83.24022674560547	27	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms820	true	-109399478562878999	0	106	0	558	1609	300	السيف ف---ان ثبت فهي محمولة علي ظاهرها لمنافاته الح--ديث الاخر من قيام الملاءكة علي سلم--ه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء------ المار ا--ليه من النور قدر موضع قدميه للدلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المار من مواطء الاقدام ومعلوم ان دقة--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لشعر لا يحتمل ذلك فيجوز -ان تءول ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله ------وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاءكة الي المضي لامتثال امر الله في اجازة الناس عليه وقال البيهقي هذا اللفظ لم اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة قلت في صحيح مسلم عن ابي سعيد	820	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms637	false	5595631293243806070	65	241	333	1259	1558	300	السيف هذا ان ثبت حمل علي غير--- ظاهره- لمنافاته للاحاديث الاخر من قيام الملاءكة علي جنبتيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه قال القرافي والصحيح انه عريض وقيل طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلق وبين الجنة والجسر علي ظهرها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتي يمر علي جهنم وهو معني قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم علي احد-------------- الاقوال ثم قال القرافي تبعا للحافظ البيهقي كون الصراط ادق من الشعر واحد من السيف لم اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض -الصح----ابة فيءول بان امره ادق من الشعر فان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف لاسراع الملاءكة ف-ي المضي لامتثال امر الله و--اجازة الناس عليه ورد ه---------ذا الامام القرطبي وغيره من اءمة الاثار وقد اخرج مسلم تلك الزيادة-- في صحيحه---- عن ابي سعيد	637	-3326886811286358432	401	607.0	317	967	41.46846008300781	61	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	99	210	470	984	1427	300	صلي الله عليه وسلم وروي---- البخاري ايضا عن محمد بن الحنفية قال -----------------------قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وروي ابو داود والترمذي عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من راي منكم رءيا ف-----------------------------------------------قال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت ابا بكر ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	828	-3675412783116142813	Shamela0008353-ara1.ms768	false	6778416731382014954	4	114	22	518	1389	300	صلي الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري----- عن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر---- وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وفي الصحيحي-------------------ن عن---- عمرو بن العاص رضي الله ع------نه قال قلت يا رسول الله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم قال عمر بن الخطاب وقد ورد هذا الحديث بدون عمر من رواية انس وابن عباس رضي الله عنهم واخرج ابن سعد عن الزهري قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	768	-3326886811286358432	252	360.5	190	702	35.89743423461914	51	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0008353-ara1