id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms115	true	144266691803914573	82	155	464	859	1542	300	الحقيقة -المهجورة ص واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني- فمركب والا فمفرد ش المراد باللفظ الذي هو مورد القسمة الموضوع لمعني واستغني عنه بقوله علي جزء المعني وانما قدم تعريف المركب علي المفرد لان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة والاعلام انما تعرف بملكاتها والحاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المركب ما دل جزءه علي جزء المعني المستفاد منه----------- سواء كان في تركيبه اسناد ك------قام زيد---------- او تركيب مزج كخمسة عشر او------ اضافة كغلام زيد وقد اورد	115	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms115	false	844810190789232278	187	296	1073	1612	1637	300	الحقيقة والمجاز قال واللفظ ان دل جزءه علي جزء --معناه فمركب والا فمفرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفرد اما ان لا يستقل بمعناه وهو الحرف او يستقل وهو فع-------------------------ل ان دل بهيءته علي احد الازمنة الثلاثة والا فاسم كلي ان اشترك معناه متواطء ان استوي ومشكك ان تفاوت وجنس ان دل علي ذات غير معينة كالفرس ومشتق ان دل علي ذي صفة معينة كالفارس وجزءي ان لم يشترك وعلم ان استقل ومضمر ان لم يستقل اقول اللفظ ينقسم الي مركب ومفرد وذلك لانه ان---------- دل جزءه علي جزء المعني المستفاد منه فهو المركب سواء كان--- تركيب- اسناد كقولنا قام زيد وزيد قاءم او تركيب مزج كخمسة عشر او تركيب اضافة كغلام زيد و---اورد	115	-852770047215725834	187	242.0	148	692	27.023120880126953	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms115	true	144266691803914573	205	292	1099	1500	1542	300	وقوله ان دل جزءه اي كل واحد من اجزاءه لان-------------------------- اسم الجنس المضاف يعم ولا يعد ز ج------------------------زء من زيد قاءم ولا يدل علي جزء المعني لا----------------------------------------------------------------------------ن المراد بالجزء ما كان بغير واسطة وجزء ز لزيد قاءم بواسطة كونه خبرا لزيد الذي هو جزء لزيد قاءم فلا يرد نقضا والمراد بجزءيه ما صار به اللفظ مركبا كزيد وحده وقاءم وحده وق--------------------------------------------وله والا فمفرد اي وان لم يدل جزءه علي جزء المعني -فهو المفرد فيشمل مالا جزء له------ اصلا كباء الجر وما له جزء -لكن لا يدل علي	115	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms116	false	4208559035036610330	18	117	90	567	1474	300	وقوله ان دل جزءه اي كل واحد من اجزاءه واستغني المصنف عن ذكره باضافة اسم الجنس لانها للعموم او نقول اذا دل جزء واحد منه علي جزء من معناه يلزم دلالة الجزء الاخر لان ضم الجزء المهمل الي المستعمل غير مفيد قال الاصفهاني في شرح المحصول ولا فرق بين المركب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءلف عند المحققين وقال بعضهم المركب ما قلناه واما المءلف فهو ما دل جزءه لا علي جزء المعني كعبد الله قوله والا فمفرد اي وان لم يدل جزءه علي جزء --معناه فهو المفرد وذلك بان لا يكون له جزء اصلا كباء الجر -او له جزء ولكن لا يدل علي	116	-852770047215725834	174	198.0	130	579	30.05181312561035	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms142	true	-7922522637580130148	1	81	7	431	1600	300	او احادا او باستنباط العقل من النقل لا بمجرد العقل ش يعرف وضع--------------------------------------------------------- اللفظ للمعني بطريق الحصر اما النقل الصرف او العقل الصرف او المركب منهما فاما العقل الصرف فلا مدخل له في ذلك فانه لا يستقر بال---------------------------------------امور الوضعية واما -النقل الصرف فهو اما متواتر كالسماء------- والحر والبرد ونحوها مما لا يقبل التشكيك وهو يفيد القطع واما احاد كالقرء ونحوه وهو يفيد الظن فيتمسك به ف-----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الظنية ----دون القطعية واما المركب منهما كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف	142	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms112	false	-2787889554992395453	47	137	277	789	1716	300	او --الاحاد واستنباط العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف بالالف واللام يدخله الاستثناء وانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ فيحكم بعمومه وام-----------------------------------------------------ا العقل الصرف فلا يجدي اقول هذا هو القسم السادس وهو الطريق الي معرفة اللغات ويعرف بثلاثة امور ا-------حدها بالنقل ال------------متواتر كالسماء والارض والحر والبرد ونحوها مما لا يقبل التشكيك الثاني الا-----------حاد كالقرء ونحوه من الالفاظ العربية قال- في المحصول واكثر الفاظ القران من الاول وذكر الامدي نحوه الثالث ولم يذكره الامدي ولا ابن الحاجب استنباط ال--عقل --من ال-------نقل كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرف	112	-852770047215725834	205	205.0	159	609	33.661739349365234	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms143	true	596731359445287432	42	82	230	433	1606	300	الا تري ان حروف جلس لم يو---------------ضع لمعني مع ان كلا منها قد وضع له اسم فالاول الجيم والثاني اللام والثالث السين والثالث كلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر فان مدلوله لفظ مركب مستعمل نحو قام زيد والرابع ان يكون المدلول لفظا مركبا مهملا	143	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms124	false	-801158861298705165	0	68	0	352	1546	300	الا تري ان حروف ضرب وهي ضه وره وبه لم توضع لمعني مع ان كلا منها قد وضع له اسم ل-لاول الضاد وللثاني الراء وللثالث الباء وهكذا ذكره سيبويه ونقله عن الخليل فافهمه واجتنب غيره من التقديرات والهاء اللاحقة لضه وره وبه وهي هاء السكت الرابع ان يكون المدلول لفظا مركبا مستعملا نحو الخبر فان مدلوله لفظ مركب موضوع كاق----م زيد -الخامس ان يكون المدلول لفظا مركبا مهملا	124	-852770047215725834	157	245.5	121	358	43.8547477722168	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	105	236	554	1244	1543	300	بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصور الذهنية فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فاسم الجنس وعلي هذا الفرق مشي المصنف ان اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي ف اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرفة باللام التي هي للحقيقة والماهية فان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها تلك الصورة الكاءنة في ذهنه--- جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في ز------مان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن ا----خر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	155	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms118	false	3220113135320406402	95	147	495	761	1519	300	بين اسم الجنس وعلم ال------------------------------------------------------------جنس------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوضع فرع التصور------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها تلك الصورة الكاءنة في ذهنه في جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن شخص اخر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد	118	-852770047215725834	236	391.5	189	703	33.570411682128906	40	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms161	true	-6275244287701075934	241	300	1249	1577	1577	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد مشرك او زان فان كان محكوما عليه كقولنا------------ السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال قال ولولا ذلك لاشكل الق-طع والجلد لان هذه الازمنة انما هي بحسب زمن اطلاق اللفظ المشترك فتكون الايات المذكورة ونظاءر------------------------------------ها مجازات باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانهم في المستقبل-	161	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms134	false	-5461891895127602669	11	65	62	364	1592	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولك- زيد مشرك او زان او سارق فاما اذا كان متعلق الحكم كقولك السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا كما------------------------------------- قا----------------ل القرافي اذ لو كان مجازا لكان قوله تعالي فاقتلوا----------- المش-----ركين التوبة الزانية والزاني النور والسارق والسارقة الماءدة وشبهها مجازات باعتبار من اتصف بهذه الصفات في زماننا لانه ------مستقبل	134	-852770047215725834	170	211.5	136	378	44.97354507446289	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms165	true	6235632097228912005	48	153	258	806	1594	300	هل يجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مكان الاخر ففيه----- مذاهب احدها انه واجب بمعني انه يصح مطلقا وهو اختيار ابن الحاجب والاصفهاني وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وتابعهما المصنف فيجوز ان تقول هذا قمح جيد وهذه حنطة جيدة لان صحة ضم الالفاظ بعضها الي بعض تابعة لصحة ضم المعاني وحجة في التركيب والثاني انه غير واجب اي جواز تبديل احدهما بالاخر غير لازم قال الامام وهو الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو اختيار البيضاوي والصفي الهندي ان كانا من لغة واحدة صح والا فلا وفي كلام المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الخلاف-------- في حال التركيب -اما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء	165	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms143	false	-2678072675931739484	35	183	207	977	1596	300	هل يجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مقام الاخر فيه ثلاثة مذاهب اصحها عند------------------------------------ ابن الحاجب الوجوب لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر لان معناهما واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجب مطلقا واختاره في الحاصل والتحصيل وقال في المحصول انه----- الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا لانه يصح قولك خرجت من الدار ولو ابدلت لفظه من وحدها بمرادفها من الفارسية لم يجز قال واذا عقلنا ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة والثالث وصححه المصنف التفصيل فيجب-------- ان كانا من لغة واحدة لما قلناه او لا بخلاف اللغتين والفرق ان اختلاف اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان لفظة احدي اللغتين بالنسبة الي الاخري مهملة وقوله اذ التركيب يتعلق بالمعني اشارة الي ان الخلاف انما هو في حال التركيب واما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء	143	-852770047215725834	247	296.5	191	942	26.220806121826172	39	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms192	true	-1546173647600406604	10	145	53	739	1602	300	الفقهاء ا--ذا ل-------------م يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له ---------------------------------------------------------------حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني وحكي الامدي في تعارض الحقيقة الشرع---------ية مذاهب احدها ما ذكره المصنف وصححه ابن الحاجب تقديم الشرعي لان غرض الشارع تعريف المعاني الشرعية لا اللغوية والثاني----- مجمل لصلاحيته لكل منهما والثالث قال- الغزالي ما ورد في صيغ الامر والاثبات يحمل علي المسمي الشرعي كقوله صلي الله عليه وسل----------م اني اذن اصوم حتي يستدل به عل----------------ي صحة النفل بنية من النهار وما ورد في النفي---- مجمل كالنهي -------------------عن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرعي دلت علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي ----------------لانه عرفه وان ورد في النهي حمل علي اللغوي	192	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms203	false	-2293655674009029601	5	143	29	739	1604	300	الفقهاء ان ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة ي-----رجع فيه الي العرف و-هذا يقتضي تاخير معرف عن اللغة فهل هو مخالف لكلام الاصوليين او ليسا متواردين علي محل واحد فيه نظر يحتاج الي تامل وذكر الا---------مدي في تعارض الحقيقة الشرعية واللغوية مذاهب احدها هذا----------- وصححه ابن الحاجب و-------------------------------------------------------------الثاني يكون مجمل------------------ا والثالث قاله الغزالي ان ورد في -----------الاثبات -حمل علي الش-------رعي كقو---------له عليه الصلاة والسلام اني اذا اصوم 1 فانه اذا حمل علي الشرعي دل علي صحة الصوم بنية من النهار وان ورد في النهي كان مجملا كنهيه عليه الصلاة والسلامعن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرعي دل- علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي لانه مبعوث لبيان الشرعيات وان ورد في النهي حمل علي اللغوي	203	-852770047215725834	450	678.0	353	844	53.317535400390625	71	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms237	true	215776105727206348	179	259	947	1406	1636	300	فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نقول بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد -لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صورة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمر ولا يدخل فيه المقيد بالماهية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب فتدخل فيه الصور الثلاثة ونظيره قولهم مطلق الماء والماء المطلق والقول الثان----ي انها تفيد الترتيب ونقل عن الفراء وثعلب وانكره- السيرافي	237	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms193	false	7041506590623426762	151	208	853	1173	1698	300	لان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نفرق بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد ولا ال-جمع الموصوف بالاطلاق ليس له معني هنا بل المطلوب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الجمع بمعن--ي اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب كمطل------------------------------------ق الماء والماء المطلق واستدل المصنف علي انها لمطلق الجمع بامور احدها اجماع النحاة وقال السيرافي	193	-852770047215725834	231	381.0	185	465	49.67741775512695	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms245	true	-1068427088119313695	246	300	1355	1645	1645	300	عشرها الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر وان عظم ففي مقابلة المعجزة حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون بالقول والفعل او تركهما دون -------------------------------------------------------مجرد الاعتقاد والاحتقار لا بد فيه من الاعتقاد بدليل ان من اعتقد في شء انه لا-	245	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms222	false	-2274881863860765248	45	100	260	536	1585	300	عشر-- الاحتقار كقوله تعالي حكاية عن موسي-------------------- يخاطب السحرة القوا ما انتم ملقون يعني ان السحر ---------في مقابلة المعجزة حقير والفرق بينه وبين الاهانة ان الاهانة انما تكون ب--قول او فعل او ترك قول او ترك فعل كترك اجابته والقيام له عند سبق عادته ولا يكون بمجرد الاعتقاد ف-------------------------------------ان من اعتقد في شء انه لا	222	-852770047215725834	209	341.0	169	346	60.404624938964844	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	0	39	0	175	1638	300	يعبا به ولا يلتفت اليه--- يقال انه احتقره ولا يقال انه اهانه ما لم يصدر منه قول او فعل ينبء عن ذلك العشر-----------------------------------------------------------------------------ون----------- الخبر كقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت-- اي صنعت ما شءت	246	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms222	false	-2274881863860765248	100	153	536	804	1585	300	يعبا به ولا يلتفت اليه لا يقال انه احتقره ولا يقال انه اهانه والحاصل ان الاهانة هي الانكار كقوله تعالي ذق والاحتقار عدم المبالاة كقوله بل القوا الخامس عشر التكوين كقوله تعالي كن فيكون السادس عشر الخبر كقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت 1 اي صنعت ما شءت	222	-852770047215725834	138	220.5	106	268	51.49253845214844	26	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	216	241	1198	1328	1638	300	اجمعوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه المعاني--------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- الخلاف في بعضها وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب احدها قول الجمهور انه حقيقة في الوجوب فقط	246	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms223	false	588173116084517653	39	130	216	736	1680	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع---- المعاني المتقدمة لان التسوية مثلا ونحوها انما استفدناها من القراءن لا من الصيغة قال في المحصول وانما وقع الخلاف في الاحكام الخمسة التي هي الايجاب والندب والاباحة والكراهة والتحريم ووجه دلالة افعل علي الكراهة والتحريم انها تستعمل في التهديد كما تقدم والتهديد يستدعي ترك الفعل فيكون اما حراما او مكروها لكن دعوي الامام حصر الاختلاف في الخمسة ممنوعة لما سياتي في اخر المسالة والخلاف الناشء من هذه الخمسة كبير وحكي المصنف منه ثمانية مذاهب تبعا للامام الاول انه حقيقة في الوجوب فقط	223	-852770047215725834	97	123.5	76	524	18.511449813842773	16	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms271	true	-3811070738778571821	234	268	1268	1439	1610	300	الكل- فهو المجموع الذي لا يبقي بعده فرد والحكم فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد--------------------------------------------------------------------- ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة واما	271	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms114	false	-6359064086834568105	249	285	1375	1565	1648	300	الكلي فهو -------------------------------الحكم عل----ي المجموع من حيث هو مجموع--------------- كاسماء العدد وكقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا صادق باعتبار الكل دون الكلية ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة اذا -	114	-852770047215725834	114	190.5	91	241	47.30290603637695	19	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms272	true	6006142650819765803	3	113	17	620	1590	300	واما الكلية فهي التي يكون فيها الحكم علي كل فرد بحيث لا يبقي فر-----------د كقولنا رجل يشبعه رغيفان غالبا فانه يصدق باعتبار الكلية اي كل رجل علي حدته يشبعه رغيفان غالبا لا يصدق باعتبار الكل اي المجموع من حيث هو مجموع فانه لا يكفيه رغيفان لا قناطير متعددة لان الكل والكلية تندرج فيها الاشخاص الحاضرة والماضية والمستقبلة وجميع ما في مادة الامكان وانما الفرق بينهما ان الكل يصدق من حيث المجموع والكلية تصدق من حيث الجميع وفرق بين المجموع والجميع فان المجموع الحكم علي الهيءة الاجتماعية لا علي الافراد والجميع علي كل فرد فرد ويقابلها الجزءية وهي الحكم علي---- افراد حقيقة من غير تعيين كقولك ب-عض الحيوان انسان فالجزءية بعض	272	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms114	false	-6359064086834568105	215	249	1195	1375	1648	300	واما الكل--------------ية ف-هو الحكم علي كل فرد بحيث لا يبقي فرد من الافراد كقولنا رجل يشبعه رغيفان غالبا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابله- الجزءية وهو الحكم علي بعض افراد حقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان واما --------	114	-852770047215725834	151	221.5	122	619	24.394184112548828	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms293	true	6675270380503513066	190	214	1020	1141	1599	300	المقدر في قوله ولا ذو عهد في عهده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام--ا ضرورة ا---شتراك المعطوفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك -اذ الكافر الذي لا يقتل به المعاهد انما هو الحربي	293	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms307	false	-9180161771447953944	95	175	538	943	1644	300	الجواب ان قوله ولا ذو عهد في عهده كلام مفيد لا يحتاج الي اضمار الكافر لانه ربما يوهم ان المعاهد لا يقتل مطلقا فذكر ذلك دفعا لهذا التوهم واعلم ان من الناس من يعبر عن هذه المسالة بان العطف علي العام لا -يوجب العموم في المعطوف خلافا للحنفية وهو ايضا صحيح فان الحنفية قالوا لو ان الكافر المذكور في الحديث عام للحربي والذمي لكان المعطوف ايضا كذلك لكنه ليس كذلك فان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد انما هو الحربي	307	-852770047215725834	101	154.0	78	406	24.876848220825195	16	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms296	true	-8310745138048478707	28	64	143	333	1617	300	وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال واعلم انه قد جاء عن الشافعي رضي الله عنه ما يعارض هذه العبارة وهي قوله حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	296	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms263	false	-1925186223765519749	228	258	1208	1367	1582	300	وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال واعلم انه قد روي عن الشافع----ي ايضا انه قال-------------------------- حكاية -الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	263	-852770047215725834	148	259.5	119	190	77.89473724365234	24	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms308	true	4363433540136631951	0	59	0	300	1554	300	ان يغلب علي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثر-- وابن سريج---- وذهب القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيه- من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون النفس بانتفاءه	308	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms275	false	2179679082743356587	226	285	1245	1545	1616	300	ان يغلب علي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثرين وابن سريج قال وذهب القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه---- ويحصل ذلك بتكر-ر النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيها من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون --نفس بانتفاءه	275	-852770047215725834	293	552.0	235	307	95.43974304199219	53	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	272	300	1421	1551	1551	300	ما بعدها خلاف ---------------ما قبلها اي ليس داخلا فيه بل محكوما عليه بنقيض حكمه لان ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه ايضا لم يكن الحكم منتهي--------ا فلا تكون-	323	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms290	false	-2856249748278112998	205	237	1089	1240	1557	300	ما بعد الحرف مخالف في الحكم لما قبله- اي ليس داخلا فيه بل محكوم- عليه بنق-ض حكمه لان ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه ايضا لم يكن الحكم منتهيا ومنقطعا فلا تكون	290	-852770047215725834	120	197.0	95	154	77.92208099365234	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	220	243	1129	1237	1533	300	ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بعد استقرار الاخبار ثم فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة	403	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms365	false	7044135638421010711	15	37	86	193	1621	300	ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-بعد استقرار الاخبار ثم بحث عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة	365	-852770047215725834	104	200.0	82	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms458	true	-8711170406463658894	194	293	928	1444	1469	300	بقوله من السنة ---ش حملا له علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم لانه المتبادر عند الاطلاق وهذا ما عليه الامام والامدي والمتاخرون ويءيده قول الشافعي ف---------------------------------------------ي الام ف--ي باب--- عدد ال--------------كفن ابن عباس والضحاك ا------------------------------------بن قيس صحابيان-------------------------------- لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالفه الصيرفي والكرخي والمحققون كما نقله الامام في البرهان لاحتمال ان يريد به غير سنة الرسول ويشهد له قول الصيدلاني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسنان ابل الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد فان	458	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms381	false	1137873828582587056	117	235	616	1224	1599	300	يقول- من السنة فيجب حمله--- علي سنة الرسول صلي الله عليه وسلمويحتج به كما اختاره الا--------------------مام والامدي واتباعهما للدليلين السابقين وهما المطاوعة وتبيين الشرع وقد نص عليه الشافعي في الام فقال باب في عدد --كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله ورايت في شرح مختصر المزني للداودي في كتاب الجنايات عكس ذلك فقال في باب اسنان ابل الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه -يريدون به سنة البلد ----	381	-852770047215725834	304	388.5	238	758	40.10554122924805	54	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms469	true	284434714042296385	74	132	406	711	1634	300	الثالث ان يعتبر------- جنس الوصف في ع--------------------------------------------------------------ين الحكم مثاله المشقة فانها جنس اث-------------------------------------------ر في نوع وهو اسقاط صلاة اما في الحيض فبالكلية واما في السفر فباسقاط نصف الرباعية وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر--------------------------------------------- واحد وان اختلفت محاله القسم الرابع ان يعتبر------- جنس الوصف في جنس الحكم	469	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms455	false	-8921291770202671599	49	115	279	650	1645	300	الثالث ان يعتبر الشارع جنس المناسبة في نوع الحكم واليه اشار بقوله او بالعكس وذلك كالمشقة المشتركة بين الحاءض والمساف-----------------ر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبر جنس المشقة في نوع -----سقوط قضاء الركعتين------------------------------------------------ وانما جعلنا الاول-- جنسا والثاني- نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما --سقوط قضاء الركعتين بالنسبة الي المسافر والحاءض فهو نوع واحد----------------------- الرابع ان يعتبر الشارع جنس الوصف في جنس الحكم	455	-852770047215725834	165	154.5	129	469	35.181236267089844	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms480	true	-7373546288598268618	74	130	424	758	1743	300	ان الشارع اعتبر جنس المصالح في جنس الاحكام----------------- واعتبار جنس المصالح يوجب ظن اعتبار هذه المصلحة لكونه-----ا من افرادها مناقشة هذا الدليل نوقش هذا الدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بانه لو وجب اعتبار المصالح المرسلة بمجرد مشاركتها للمصالح التي اعتبرها الشارع في كونها مصالح لوجب الغاءها ايضا لمشاركتها--- للمصالح التي الغاها الشارع في ذلك فيلزم اعتبارها والغاءها وهو محال لان	480	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms508	false	2961736147244280646	6	98	34	551	1648	300	ان الشارع اعتبر جنس المصالح في جنس الاحكام كما مر في القياس واعتبار جنس المصالح يوجب ظن اعتبار هذه المصلحة لكونها فردا من افرادها الثاني ان من تتبع احوال الصحابة رضي الله عنهمقطع بانهم كانوا يقنعون في الوقاءع بمجرد المصالح ولا يبحثون عن امر اخر فكان ذلك اجماعا منهم علي قبولها والمصنف قد تبع الامام في عدم الجواب علي هذين الدليلين وقد يجاب عن الاول بانه لو وجب اعتبار المصالح المرسلة -----لاشتراكها للمصالح ال---معتبرة-------- في كونها مصالح لوجب الغاءها ايضا لاشتراكها مع المصالح الملغاة----------- في ذلك فيلزم اعتبارها والغاءها وهو محال وعن	508	-852770047215725834	259	431.5	211	544	47.610294342041016	37	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms484	true	-8766862586215499498	152	176	804	931	1637	300	من تتبع احوال الصحابة رضي الله عنهم قطع بانهم كانوا يقنعون بمجرد الوقاءع-------------- ولا يبحثون عن امر اخر فكان ذلك اجماعا منهم علي قبولها	484	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms508	false	2961736147244280646	32	57	174	311	1648	300	من تتبع احوال الصحابة رضي الله عنهم-قطع بانهم كانوا يقنعون في--- الوقاءع بمجرد المصالح ولا يبحثون عن امر اخر فكان ذلك اجماعا منهم علي قبولها	508	-852770047215725834	121	220.0	98	141	85.81560516357422	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms525	true	2068779461539515384	70	178	378	987	1601	300	الحدود ايجاب قطع النباش قياسا علي السارق ب--جامع اخذ مال الغير خفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الكفارات ايجابها علي قاتل النفس عمدا بالقياس علي المخطء والمقدر كاعداد الركعات والرخص ظاهر ومنع ابو حنيفة ذلك كله لان الحد يدرا بالشبهة والمقدر غير معقول وعندنا هو حجة في الجميع لعموم الادلة ودرء الحد بالشبهة مردود باثباتها بخبر الواحد والشهادة والظنيين هكذا حكي الخلاف في المحصول قال وحاصل هذه المسالة انه هل في الشريعة جملة من المساءل التي لا يجري القياس فيها وما ذكره لا ينفي ذلك واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان الحنفية قد ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة --بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا	525	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms439	false	-7055434132688472724	150	233	815	1272	1640	300	الحدود ايجاب قطع النباش قياسا علي السارق والجامع اخذ مال الغير خفية قال الشافعي وقد كثرت اقيستهم فيها حتي عدوها الي الاستحسان فانهم زعموا فيما اذا شهد اربعة علي شخص بانه زني بامراة وعين كل شاهد منهم زاوية انه يحد استحسانا مع انه علي خلاف العقل فلان يعمل به فيما يوافق العقل اولي ومثال الكفارات ايجابها علي قاتل النفس عمدا بالقياس علي المخطء قال الشافعي ولانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا الكفارة في الافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا	439	-852770047215725834	223	399.0	185	824	27.063106536865234	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms569	true	-5288537705594422178	44	138	215	691	1546	300	يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انتهي اليه المحكوم عليه حاله كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان------------- --------------------فقال اعتق رقبة رواه ابن ماجه واصله في الصحيح فانه دليل ان الوقاع علة--- للتكفير كانه ق----------------------------------------------------------------------------------ال اذا------------------------------------------- واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت اذ الامر بالعتق ابتداء من غير ترتيب بعيد وقد ثبت ان الوصف اذا رتب عليه الحكم في كلام الشارع بفاء التعقيب تحقيقا فانه يكون علة فكذلك اذا رتب عليه بالفاء تقديرا ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يذكر الشارع في لفظه وصفا لو لم -----------------------يكن علة فيه لم يكن لذكره فاءدة فيدل علي عليته	569	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms449	false	1575696363359844625	144	256	730	1316	1542	300	بحكم عقب علمه بصفة صدرت من-------------------------------------ه كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة فانه يدل علي ان الجم---------------------------اع علة في الاعتاق لانه قوله عليه الصلاة والسلام اعتق صالح لجواب ذلك السءال والكلام صالح لان يكون جواب السءال اذا ذكر عقب السءال يغلب علي الظن كونه جوابا له واذا كان جوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون السءال معادا فيه------------- تقديرا فكانه قيل واقعت فاعتق وحينءذ فيلتحق بالنوع الاول وهو الترتيب وتمثيل المصنف هنا بالافطار غير مستقيم والصواب التمثيل بالجماع كما قلنا النوع الثالث من انواع الايماء ان يذكر الشارع-------- وصفا لو لم يءثر في الحكم اي لو لم يكن علة فيه لم يكن -ذكره مفيدا ثم مثل له -----	449	-852770047215725834	168	154.0	127	815	20.613496780395508	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	124	193	662	1023	1564	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة--------- الام-----------------------------------------------ن فيقول المعترض خصوص كونها ص-----------------لاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك و-------------------------------ليس بصلاة فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه بالتعليل بكونها عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها و------لا يجب اداءها	600	-3675412783116142813	Shamela0007332-ara1.ms478	false	-3562577932285808713	98	160	528	845	1576	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فالعلة كونها صلاة يجب قضاءها وهو مركب من قيدين فيقول الحنفي- خصوصية القيد الاول وهو كونه صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك اي يجب قضاءها فيجب اداءه مع انه ليس بص-----------------------لاة فبقي كونها عبادة يجب قضاءها وهو منقوض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها مع انه لا يجب اداءها	478	-852770047215725834	160	235.0	128	471	33.97027587890625	26	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0007332-ara1