id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms468	true	6764408827465754903	9	42	53	232	1594	300	المعني المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد الشرع بقبوله فلا اشكال في صحته ولا خلاف في اعماله والا كان مناقضة للشريعة كشرعية القصاص حفظا للنف-س والاطراف	468	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms12319	false	-3272756803977295134	153	186	816	996	1603	300	المعني المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد الشرع بقبوله فلا اشكال في صحته ولا خلاف في اعماله والا كان مناقضا للشريعة كشريعة القصاص حفظا للنفوس والاطراف	12319	966709047781157506	176	344.0	143	180	97.77777862548828	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms478	true	778265141132288558	9	44	40	266	1689	300	المذاهب قال القرافي------------------------ واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكن-- عند التفريع نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	478	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms06362	false	-3864012298990053030	175	214	971	1223	1702	300	المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	6362	966709047781157506	216	406.0	181	252	85.71428680419922	31	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms478	true	778265141132288558	247	279	1390	1560	1689	300	فلا مدخل لها في التعبدات ولا ما جري مجراها من الامور الشرعية لان عامة التعبدات لا يعقل لها معني علي التفصيل كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره والحج ونحو ذلك	478	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms12372	false	8886823107984700241	58	90	323	493	1638	300	فلا مدخل لها في التعبدات ولا ما جري مجراها من الامور الشرعية لان عامة التعبدات لا يعقل لها معني علي التفصيل كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره والحج ونحو ذلك	12372	966709047781157506	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms481	true	-4104135624571411237	135	289	749	1600	1654	300	جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وجه الدلالة ان الشارع قد راعي مصلحة العباد في الايتين الكريمتين من وجوه الاول قوله تعالي- قد جاءتكم موعظة----- حيث -في توعظهم----- اكبر صالح-- اذ في الوعظ كفهم عن الاذي وارشادهم الي الهدي ------الثاني وصف القران بانه شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد ونحوه ولا ريب ان هذه مصلحة عظيمة للمشفي الثالث وصفه بالهدي الذي يهدي الي الحق واليقين الرابع وصفه بالرحمة وفي الهدي والرحمة غاية المصلحة حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان الخام---------------------------------------------------------------------------س الفرح بذلك لقوله -تعالي فبذلك فليفرحوا وهو-------- معني التهنءة لهم بذلك والفرح والتهنءة انما يكونان لمصلحة عظيمة------ السادس قوله -تعالي هو خير -ما يجمعون من حطام الدنيا وهي مصالح دنيوية--- فالقران ونفعه اصلح من مصالحهم والاصلح من المصلحة غاية المصلحة فهذه وجوه ست--------------ة تدل علي ان الشرع راعي مصلحة المكلفين واهتم بها	481	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms06343	false	-8901776709838814619	0	142	0	766	1567	300	جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين ودلالتهما من وجوه احدها قوله عز وجل قد جاءتكم موعظة يونس حيث انه توعدهم وفيه اكبر صالحهم اذ في الوعظ كفهم عن الاذي وارشادهم الي الهدي الوجه الثاني وصف القران -انه شفاء لما في الصدور يونس يعني من شك-------- ونحوه و-----------هو مصلحة عظيمة الوجه -الثالث وصفه بالهدي الوجه--------------------- الرابع وصفه بالرحمة وفي الهدي والرحمة غاية المصلحة--------------------------------------------------------- الخامس اسناد ذلك الي فعل الله عز وجل ورحمته ولا يصدر عنهما الا مصلحة عظيمة السادس الفرح بذلك لقوله عز وجل فبذلك فليفرحوا يونس وهو في معني التهنءة لهم بذلك والفرح والتهنءة انما يكونان لمصلحة عظيمة الوجه السابع قوله عز وجل هو خير مما يجمعون يونس58 والذي يجمعونه هو من مصالحهم فالقران ونفعه اصلح من مصالحهم والاصلح من المصلحة غاية المصلحة فهذه سبعة اوجه من هذه الاية تدل علي ان الشرع راعي مصلحة المكلفين واهتم بها	6343	966709047781157506	538	794.5	431	980	54.8979606628418	83	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms486	true	507377883478207210	197	238	984	1205	1523	300	وانما كان مستندهم فيه الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلال بالمرسل ف-----------لم يكن---- في زمان الرسول----- صلي الله عليه وسلم حد مقدر وانما جري الزجر فيه مجري التعزيز ولما انتهي الامر الي ابي بكر رضي الله عنه قرره علي طريق النظر باربعين	486	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms12323	false	-9052972141173365843	152	196	761	994	1560	300	وانما---- مستندهم فيه الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلال -المرسل قال العلماء لم يكن فيه في زمان --رسول الله صلي الله عليه وسلم حد مقدر وانما جري الزجر فيه مجري التعزير ولما انتهي الامر الي ابي بكر رضي الله عنه قرر- علي طريق النظر باربعين	12323	966709047781157506	211	375.0	171	241	87.55186462402344	34	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	0	57	0	293	1570	300	اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزعه اختلافهم في القران فقال لعثمان رضي الله عنه يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري ف-نسخ عثمان رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه المصاحف وبعث في------ كل افق بمصحف--------------------------- ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان تحرق	487	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms12322	false	-3155005773476514638	27	151	126	777	1536	300	اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزعه اختلافهم في القران فقال لعثمان------------- يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ارسلي الي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فارسلت حفصة بها الي عثمان فارسل عثمان الي زيد ابن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف -بعث عثمان في كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	12322	966709047781157506	266	471.0	213	665	40.0	46	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	187	282	966	1470	1570	300	رضي الله عنه هذا قضي-------------------------------- بتضمين الصناع ما يدعون تلفه م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الامتعة اذا لم يقيموا الدليل علي تلفه بغير سبب منهم وقال رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك فهذا الحكم الجديد انما شرع رعاية للمصلحة وحدها حيث لا نص ولا نظير يقاس عليه قال الشاطبي-------- فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شاق علي الخلق واما ان يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة التضمين هذا معني قوله لا يصلح الناس الا ذاك	487	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms12324	false	-532368247866893232	17	108	87	589	1598	300	رضي الله عنهم المثال الثالث ان الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك ووجه المصلحة فيه ان ان الناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون عن الامتعة في غالب الاحوال والاغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شاق علي الخلق واما ان يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة التضمين هذا معني قوله لا يصلح الناس الا ذاك	12324	966709047781157506	318	555.5	261	633	50.23696517944336	55	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	238	270	1269	1430	1582	300	الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون ردا للشرع ----	521	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms15956	false	-138422257256812792	98	127	512	648	1594	300	الامام بانا- لا نكفر من رد اصل الاجماع ثم -----------------اول ما ذكروه ب----------ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون ردا للشرع قال	15956	966709047781157506	116	184.5	91	165	70.30303192138672	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	211	278	1114	1468	1574	300	ابن دقيق العيد في عقيدة له فقال يقول في الالفاظ المشكلة منزه عما لا يليق بجلاله ويقول انها حق وصدق علي الوجه الذي اراده قال- ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ويفهم في مخاطباتها لم ينكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عن-ه واستبعدناه ورجعناه الي القاعدة في الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد مع التنزيه	749	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms17828	false	7554189804465511256	97	149	504	787	1550	300	ابن دقيق العيد والذي نقوله في---------- الالفاظ المشكلة------------------------------ انها حق وصدق علي الوجه الذي اراده الله ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب تفهمه في مخاطباتهم لم ننكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عليه واستبعدناه ورجعنا- الي القاعدة في الايمان بمعناه-------------------------------- مع التنزيه	17828	966709047781157506	261	456.5	210	356	73.31460571289062	44	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms808	true	-3374173933938167270	0	168	0	845	1553	300	وكل ما كان تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذ----لك مما لا ينحط عن خرق العادات وهذا حكاه عنه امام الحرمين -------------والامدي--------------------- في ابكار الافكار وهذا هو عين ما نقله المصنف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري فقال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة ل--ولي-- لضرورة او لشبه- ضرورة يعلم ذلك -منها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة---------- وامثال هذا يكثر انتهي والي قلب الجماد اشار المصنف بقوله نحو يتعجب منه في امرين احدهما مغايرته بين هذا القول وقول الاستاذ كما فعله في منع الموانع ولهذا لم ينقله هنا عن الاستاذ مع انه اقدم منه واحق بالذكر وثانيهما اعتقاد ان هذا قيد في الجواز لمن اطلقه فقال في منع الموانع الكبير وبهذا يصح ان قولهم----- ما جاز ان يكون معجزة ل-نبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق---- المعجزة -الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه	808	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms06603	false	6924559326599911993	21	176	106	875	1536	300	وكل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي قال وانما مب-لغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه او مضاهي ذلك مم---ا ينحط عن خرق العادة ثم مع هذا قال- امام الحرمين من اءمتنا هذا المذهب متروك قلت وليس بالغا في البشاعة مبلغ مذهب المنكرين للكرامات مطلقا بل هو مذهب مفصل بين كرامة وكرامة راي ان ذلك التفصيل هو المميز لها من المعجزات وقد قال الاستاذ الكبير ابو القاسم القشيري ف-----ي الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة للاولياء لضرورة او -شبهة ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة او حيوانا وامثال هذا كثير انتهي وهو حق لا ريب فيه وبه يتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان قول من قال ما جاز ان يكون معجزة النبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا -فارق بين المعجزة والكرامة الا -التحدي ليس علي وجهه	6603	966709047781157506	499	822.5	394	1020	48.92156982421875	84	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms811	true	-4832598607451960291	93	174	451	821	1462	300	صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة فقد كفر وفي صحة هذا عن احمد نظر فان معناه ثابت في الصحيحين عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له--------------------------------م في بيعة النساء بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا------------------------------------------------------------------------------ فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي	811	-3675412783116142813	Shamela0006947-ara1.ms20152	false	8993346963887001336	132	218	693	1113	1547	300	صلي الله عليه وسلم الرجال بيعة النساء كما في حديث------------------------------------------- عبادة بن الصامت المتفق عليه---------------- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال ت-بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم وقرا الاية التي اخذت علي النساء اذا جاءك المءمنات الممتحنة فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي	20152	966709047781157506	261	428.5	200	480	54.375	54	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006947-ara1