id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms107	true	-6925769060821016685	102	144	541	731	1532	300	واول البقرة الم ولهذا --وجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي من السور اعادة لها وتكرار فلا تكون من تلك السورة ضرورة فلا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	107	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0658	false	-1845182476199269753	0	42	0	190	1528	300	واول البقرة الم و-هذا الوجه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي من السور اعادة لها وتكرير فلا تكون من تلك السور- ضرورة فلا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	658	-45847219195084007	187	357.5	145	192	97.39583587646484	38	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	153	262	788	1349	1540	300	يخلف المقدم غيره فالتالي منتف في هذه الصورة نحو لو --------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و-قولك------ لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي الث-------اني ان الموجب لانتفاء الثاني هو ال-------اول لا غير وان كان للاول عند انتفاء شء اخر يخلفه مما يقتضي وجود الثاني نحو لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب --اولي نحو-- نعم- العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي	227	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms2167	false	2597024258986128635	0	84	0	437	1536	300	يخلف الاول -غيره فالثاني منتف في هذه الصورة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وكقول القاءل لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي المثال الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو انتفاء الاول لا غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب الاولي كقوله نعما العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي	2167	-45847219195084007	386	715.0	309	595	64.87394714355469	69	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	131	189	660	957	1516	300	اتفقنا علي ان هذا معلل وان العلة فيه احد المعنيين اما المعني الذي ذكرته --------انا الذي ذكرته انت ومع علتي مرجح كذا فقال القاضي ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحسين القدوري لا يكفي ف-------------------------------------------ان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة ل---------------------------ان اجماعنا ليس بحجة---------------------- وانما تنهض الحجة باجماع------------- الامة	573	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1031	false	-1581431814649519267	4	69	20	361	1549	300	اتفقنا علي ان العلة------------- فيه احد المعنيين اما المعني الذي ذكرته واما المعني الذي ذكرته واحدهما يتعدي والاخر-------------------------------------------------------- لا يتعدي فيجب ان تكون العلة فيهما ما يتعدي فلا يصح لان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة وان الحكم معلق بهذا المعني لان اجماعنا ليس بحجة لانه يجوز الخطا علينا وانما تقوم الحجة بما يقطع عليه اتفاق الامة	1031	-45847219195084007	189	276.0	148	410	46.09756088256836	32	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms720	true	1101627625347204446	249	300	1326	1630	1630	300	من تلبيسات الكرامية علي العوام---------------- فانهم يقولون الايمان--- الاقرار المجرد ومن لا يقول الايمان--- الاقرار انسد عليه طريق التمييز بين المءمن و----الكافر لانه انما -فرق بينهما ب----الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند---------- الاشعري---------- الايمان هو التصديق--------------------------------- والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخبار---------------------------------------ه فاما ما ينطوي عليه العقاءد--------------------------------- فالله تعالي اعلم به-	720	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0748	false	8885248335674676810	89	211	442	1124	1608	300	من تلبيسات الكرامية علي العوام ومن لا تحصيل له فانهم يقولون الايمان هو الاقرار المجرد ومن لا يقول الايمان هو الاقرار انسد عليه طريق التمييز بين المءمن وبين الكافر لانا انما نفرق بينهما بهذا الاقرار وغير الكرامية من غير اهل القبلة لا يجوز هذا السءال وجميع اهل القبلة سوي الكرامية في الجواب عن هذا السءال متساوون وذلك ان الايمان عند اصحاب الحديث جميع الطاعات فرضها ونفلها والانتهاء عن جميع ما نهي الله عنه تحريما وتنزيها وعند ابي الحسن الاشعري رحمه الله الايمان هو التصديق وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره وانهم عارفون بالله مستدلون عليه باياته فاما ما تنطوي عليه العقاءد ويستكن في القلوب من اليقين والشك فالله تعالي اعلم به	748	-45847219195084007	302	499.5	252	682	44.281524658203125	37	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms771	true	2875965717522295793	249	300	1261	1503	1503	300	عن سراقة انه --------------------قال يا رسول الله اخبرنا عن ديننا هذا كا-نا خلقنا له الساعة في اي شء نعمل افي شء ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الاقلام ام في امر 95ك مستانف قال بل فيما ثب-ت فيه المقادير وجرت فيه الاقلام قال سراقة ففيم العمل -------------قال رسول الله صلي الله عليه-	771	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0019	false	2748060105810780290	7	64	32	305	1470	300	ان سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال يا رسول الله اخبرنا عن ديننا هذا كاننا خلقنا له الساعة في اي شء نعمل افي شء ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الاقلام ام في امر---- مستانف قال بل فيما ثبتت فيه المقادير وجرت -به الاقلام قال سراقة ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه	19	-45847219195084007	232	410.0	184	278	83.45323944091797	42	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms808	true	-3374173933938167270	0	168	0	845	1553	300	وكل ما كان تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذ----لك مما لا ينحط عن خرق العادات وهذا حكاه عنه امام الحرمين و-------------------الامدي--------------------- في ابكار الافكار وهذا هو عين ما نقله المصنف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري فقال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة ل--ولي-- لضرورة او لشبه ضرورة يعلم ذلك -منها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة---------- وامثال هذا يكثر انتهي والي قلب الجماد اشار المصنف بقوله نحو يتعجب منه في امرين احدهما مغايرته بين هذا القول وقول الاستاذ كما فعله في منع الموانع ولهذا لم ينقله هنا عن الاستاذ مع انه اقدم منه واحق بالذكر وثانيهما اعتقاد ان هذا قيد في الجواز لمن اطلقه فقال في منع الموانع الكبير وبهذا يصح ان قولهم----- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق---- المعجزة -الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه	808	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0466	false	-8299698394329591422	43	199	237	1010	1581	300	وكل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي قال وانما -بالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه او مضاهي ذلك مم---ا ينحط عن خرق العادة ثم مع هذا قال- امام الحرمين وغيره من اءمتنا هذا المذهب متروك قلت وليس بالغا في البشاعة مبلغ مذهب المنكرين للكرامات مطلقا بل هو مذهب مفصل بين كرامة وكرامة راي ان ذلك التفصيل هو المميز لها من المعجزات وقد قال الاستاذ الكبير ابو القاسم القشيري ف-----ي الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان يظهر كرامة للاولياء لضرورة او -شبه ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة او حيوانا وامثال هذا يكثر انتهي وهو حق لا ريب فيه وبه يتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان قول من قال ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا -فارق بين المعجزة والكرامة الا -التحدي ليس علي وجهه	466	-45847219195084007	503	841.5	398	1024	49.12109375	85	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms833	true	-472760125007011766	204	295	1007	1502	1528	300	الامام ابو بكر الاسماعيلي--------------- اعاد الله------ هذا الدين بعد ما ذهب يعني اكثره باحمد -بن حنبل وابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاستراباذي وقال ابو اسحاق المروزي سمعت المحاملي يقول في ابي الحسن الاشعري لو اتي الله تعالي بتراب الارض ذنوبا رجوت ان يغفر الله له لدفعه عن دينه وقال ابن العربي كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتي اظهر الله الاشعري فحجرهم في اقماع السماسم وقال القاضي ابو بكر افضل احوالي ان افهم كلام ابي الحسن وقال السهيلي سمعت ابا الحسن السدوي يقول قام الاشعري----------------------------------------------------------------- عشرين سنة يصلي الصبح بوضوء العتمة وقال	833	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0702	false	-34222378383654073	109	155	574	825	1580	300	الامام ابا بكر الاسماعيلي والشك مني يقول اعاد الله تعالي هذا الدين بعد ما ذهب يعني اكثره باحمد ابن حنبل وابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاستراباذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجتهاد الشيخ في العبادة والتاله فامر غريب ذكر من صحبه انه مكث عشرين سنة يصلي الصبح بوضوء العتمة وكان	702	-45847219195084007	161	91.5	131	582	27.663230895996094	24	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	0	94	0	469	1465	300	بعض اءمة الاشعري-- رضي الله عنه- ذاكرني بمتن الحديث وذكر اسناده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري قال لما نزلت فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي رضي الله عنه فقال هم قوم هذا قال البيهقي وفي ذلك----- من الفضيلة الجليلة والمزي-ة الشريفة ل--------------------ابي الحسن فانه-------------------- من قوم ابي موسي واولاده الذين ا-توا العلم و------الفهم ومما يدل علي شرف اصله------------------------------------------- والاشارة علي ما ظهر من علمه ما خرجه البخاري في الصحيح عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	834	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0709	false	-1004564013866123486	161	280	828	1454	1545	300	بعض اءمة الاشعريين رضي الله عنهم ذاكرني بمتن الحديث الذي انباناه ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا وهب بن جرير وابو عامر العقدي قالا حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن عياض الاشعري قال لما نزلت فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي------------- فقال هم قوم هذا قال البيهقي وذلك لما وجد من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة في هذا الحديث للامام ابي الحسن الاشعري رضي الله عنه فهو من قوم ابي موسي واولاده الذين اوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصا من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة باظهار الحجة ورد الشبهة والاشبه ان يكون---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	-45847219195084007	340	521.5	271	703	48.36415481567383	57	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	79	234	396	1160	1465	300	البخاري في الصحيح عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت --فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قالوا---------------- بشرتنا فاعطنا فجاء نفر---------------------- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا قبلنا يا رسول الله اتيناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان ----------------------------------------------------قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غ--------------------------يره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها تنقطع دونها السراب وايم الله اني لوددت اني كنت تركتها قال البيهقي في سءالهم دليل علي ان الكلام في علم الاصول وحدوث العالم ميراث لاولادهم عن اجدادهم وقوله وكان الله ولم يكن شء غيره يدل علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما وقوله وكان عرشه علي الماء يعني ثم خلق	834	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0710	false	-3708589439002069518	201	299	1008	1470	1477	300	البخاري وغيره---- عن عمران بن حصين قال اني لجالس عند النبي صلي الله عليه ----------------------------وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا قد بشرتنا فاعطنا يا رسول الله قال فدخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو ت-----------ميم قالوا قبلنا يا رسول الله جءنا ل-نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر -ما كان كذا في لفظ وفي لفظ البخاري جءناك نسالك عن هذا الامر قال كان الل-----------ه ولم يكن شء غيره وفي رواية ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الم----------------------اء ثم خلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	710	-45847219195084007	286	459.5	220	887	32.2435188293457	52	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms897	true	3817538268573619486	213	292	1057	1478	1527	300	تجب التوبة من الصغاءر كما تجب من الكباءر خلافا لابي هاشم فانه قال لا تجب التوبة منها علي من عرف انه لا عقاب فيها وان كانت الصغيرة محرمة لان التوبة انما تجب من العقاب وهو محجوج باجماع المسلمين علي التوبة من الصغاءر والكباءر ولم يحفظ الامام في الارشاد خلاف ابي هاشم في هذه ال-----------مسالة وتبعه تلميذه الانصاري في شرحه فحكي الاجماع علي وجوب التوبة من الصغاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشيخ السبكي----------------- يتردد في وجوب التوبة عينا في الصغاءر ويقول لعل وقوعها	897	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1461	false	2894213877403878698	210	299	1115	1570	1574	300	تجب التوبة من الصغاءر كما تجب من الكبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ولعله اتبع------------------------------ في هذا النقل امامه ومسالة ----------------------------------------------------التوبة من الصغاءر معروفة بالخلاف بين شيخنا ابي الحسن الاشعري رضي الله تعالي عنه وابي هاشم بن الجباءي كان شيخنا رضي الله تعالي عنه يقول تجب التوبة من كل ذنب وخالفه ابو هاشم وربما ادعي بعض اءمتنا ان ابا هاشم خرق في ذلك اجماعا سابقا عليه ولعل ابا القاسم جري علي هذا وفي هذا الموضع فضل نظر قد كان الشيخ الامام الوالد رحمه الله يتردد في وجوب التوبة عينا من الصغاءر ويقول لعل وقوعها	1461	-45847219195084007	141	217.0	113	719	19.610570907592773	21	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms898	true	9100358794332165568	0	111	0	586	1574	300	احد الامرين من التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل ان لا يجب علي الفور بل حتي يمضي م----ا يكفرها ويجتمع له في هذه المسالة احتمالات وجوب التوبة فيها عينا علي الفور كالكبيرة وهو----- مذهب الاشعري ووجوبها عينا لكن لا علي الفور بخلاف الكبيرة ووجوب احد الامري---ن التوبة او فعل المكفر لها وكان-------------------------------------------------------------------------- يرد الخلاف بين الاشعري وبين ابي هاشم الي هذا ويقول ليس مراد الاشعري تعين التوبة بل محو الذنب اما -التوبة النصوح او فعل المكفرات لها وقد خالفه ولده المصنف وقا---ل الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور م-ن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة	898	-3675412783116142813	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1462	false	3611814812596180886	7	137	47	713	1591	300	احد الامرين من التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل ان لا تجب علي الفور بل حتي يمضي مدة لا يكفرها ويجتمع له في---- المسالة احتمالات وجوب التوبة منها عينا علي الفور كالكبيرة وهو ظاهر مذهب الاشعري ووجوبها عينا لكن لا علي الفور بخلاف الكبيرة ووجوب احد الامرين من التوبة او فعل المكفر لها ثم الشيخ الامام رحمه الله فيما احسب لا يسلم انه خارج عن مذهب الاشعري في هذا بل يرد الخلاف بينه------- وبين ابي هاشم الي هذا ويقول ليس مراد الاشعري تعين التوبة بل محو الذنب اما بالتوبة النصوح او فعل المكفرات له وهذا علي حسنة غير مسلم عندي بل الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور وعن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة	1462	-45847219195084007	542	993.0	436	677	80.05908203125	95	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown