id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms158	false	1504715230769876623	200	260	1125	1415	1611	300	ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه- داخل- في التسمية--------------- والمراد ذات ما باعتبار نسبه له-------- اليها فهذا يطرد------------------------------------------------------- في كل ذات كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعتبر---------------- من حيث انه---------- مصحح للتسمية-------- مرجح لها من--------- الاسماء من غير دخول------ه في التسمية والمراد ذ----------------------------------ات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها---------------------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	158	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms0251	true	6104573741072833005	1	115	8	584	1595	300	ان وجود معني الاصل في المشتق----- قد يعتبر --بحيث يكون داخلا في التسمية وجزا من المسمي والمراد ذات ما باعتبار نسبة معني الاصل اليها بالصدور عنها او الوقوع عليها او فيها او نحو ذلك فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك كالاحمر فانه لذات ما لها حمرة فاعتبرت في المسمي خصوصية صفة اعني الحمرة مع ذات ما فاطرد في جميع محاله وقد يعتبر وجود معني الاصل من حيث ان ذلك المعني مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزا من المسمي والمراد بالمشتق حينءذ ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو اي ذلك المعني في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	251	-7706486217676615134	248	342.0	192	583	42.53859329223633	47	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	120	156	584	769	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون ل------لانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	122	150	688	831	1643	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق---------------------------------------------- وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد-- كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	264	-7706486217676615134	126	213.5	99	191	65.96858978271484	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	99	173	501	879	1543	300	المصنف وحاصله ------معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في-------------------------------------------------------------------------- المرتدين مشركون اتل---------------فوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي----------------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	604	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	56	138	281	726	1625	300	المرءي ومرجعه الي المعارضة في العلة--- بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم و--------------------الثالث-------------------- وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل يسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجا---------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه الي مطالبة تا-----------------------------------------------ثير كونه في دار الحرب	1482	-7706486217676615134	154	180.0	117	562	27.402135848999023	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms137	false	-1064586865989173913	246	300	1284	1593	1593	300	الاختصاص و-يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يكون معناه ما ضربت الا زيدا وخالفهم والد المصنف وقال الفضلاء لم يذكروا في تقديم المعمول الا لفظ الاختصاص منهم الزمخشري في اياك نعبد وغيرها والحق انهما متغايران والفرق بينهم----------------------------------------------------------------------------------ا ان الاختصاص افتعال من الخصوصية والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك-	137	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	66	112	376	630	1600	300	الاتقان قد يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحصر شء اخر------- والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه بيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص-- والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك	1697	-7706486217676615134	128	191.5	105	393	32.56997299194336	19	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	false	-8649936103494214916	1	141	4	698	1508	300	اشياء والثاني معني ينضم اليه بفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون مقصود المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا--- كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيد ض-ربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان الكل مركب من خاص وعام من جهتين فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه اثبات------------------ المذكور	138	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	115	264	643	1373	1600	300	اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون -قص-د المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان --كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي- الحصر -معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	1697	-7706486217676615134	643	1194.5	510	748	85.96257019042969	120	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	2	102	11	547	1591	300	ما يتوهم انه محل النزاع او م-ل------------------------------ازمه كقولنا-- في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقو------------------------ل المعترض عدم المنافاة ليست محل النزاع ولا تقتضيه وانا اقول بموجب ما ذكرته وانما النزاع في وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني تستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من	612	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1729	true	7001863285795762754	4	53	17	280	1659	300	لا يكو-----ن محل النزاع ولا ملازمه اما بصريح عبارة المعلل كما اذا قال الحنفي القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض عدم المنافاة------------------------------------------------------------------------------------ ليس محل النزاع بل محل النزاع وجوب القصاص ولا يقتضي--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من	1729	-7706486217676615134	136	179.5	108	593	22.934232711791992	19	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	151	188	806	1006	1593	300	الوصف الجامع كقولنا في------ تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق الطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كون---ه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	534	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	12	48	68	261	1670	300	الوصف ا----ن يقال-- في مسءلة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق لاطلاق-------- كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	1743	-7706486217676615134	178	310.5	144	209	85.16746520996094	29	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms195	false	-8508863000002455960	89	160	463	860	1614	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم الق-------------------------يامة انه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	195	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	59	126	301	671	1640	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي -انه كناية عن الملك فان الاست-واء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمي-----نه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	1790	-7706486217676615134	317	551.0	259	428	74.06542205810547	47	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms194	false	-4428484741840601936	112	237	605	1274	1610	300	المجاز لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في مثل ولا تقل لهما اف ومثله نهيه عن التضحية بالعوراء والعرجاء وصاحب التلخيص قال ليست بحقيقة ولا مجاز واما المصنف فت-------------------------------------ابع والده في انقسامها--------------------------- الي حقيقة ومجاز فانك اذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت------ معناه ليستفاد منه الكرم فان كثرة الرماد والطبخ لازم ---له غالبا فهذا حقيقة لانك استعملت لفظها فيما وضع له والحقيقة كذلك سواء كان الوضع مقصودا لذاته ام لغيره وان لم ترد--- المعني وانما عبرت بالملزوم واردت اللازم كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكرم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له و--حاصله ان الحقيقة فيها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز فيها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة	194	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1793	true	3128721887911517351	80	181	422	954	1615	300	الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب --------------------صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك في الكناية الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز -----------------------------فان استعملت في معناه مرادا به-------------------------------- لازم المعني ايضا فه-و حقيقة---------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرد به المعني بل عبر---- بالملزوم عن--- اللاز----------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل- ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان تريد غ---ير موضوعة استعمالا وافادة	1793	-7706486217676615134	314	408.5	244	747	42.03480529785156	45	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms177	false	5235611987314290565	167	205	908	1096	1615	300	ان المجاز هل يستلزم الحقيقة بمعني ان استعمال اللفظ في غير وضع اول هل يكون مشروطا باستعماله في وضع اول قبل هذا الاستعمال ام لا بل يجوز ان يستعمل------ في -----الوضع الثاني ولا يستعمل فيما وضع له اصلا	177	-3675412783116142813	Shamela0002573-ara1.ms1898	true	8911012963329731349	15	38	73	176	1601	300	ان المجاز هل يستلزم الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا بل يجوز ان يستعمل اللفظ في غير ما وضع له---- ولا يستعمل فيما وضع له اصلا	1898	-7706486217676615134	89	142.0	69	199	44.72361755371094	18	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0002573-ara1