id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms134	true	-2566252473964232417	223	299	1187	1561	1566	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة وقفونا علي ما يقوم مقام نصهم علي ان تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله حتي تنكح زوجا غيره------------------ وقوله حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمي---ر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه	134	-3675412783116142813	Shamela0001535-ara1.ms5971	false	3506657275358433260	163	235	841	1195	1544	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا ب--------------------------ان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي-------- ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها----- ليست كلاما مستقلا فان قوله حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية وقوله حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله او لا-- والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه	5971	2518301951502212424	318	574.5	251	395	80.50633239746094	63	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms135	true	-626524309949139297	1	69	6	369	1591	300	فتقديره حتي يطهرن فاقربوهن وحتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ به فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان وعلي ذلك جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من قبيل دلالة الاشارة لا--- المفهوم ومن هذا يعلم ان كلام ابن الحاجب في النقل عن القاضي يقتضي انه مفهوم ليس بجيد وكلام القاضي في التقريب مصرح بما ذكرنا لكن الجمهور علي انه مفهوم ومنعوا وضع اللغة لذلك	135	-3675412783116142813	Shamela0001535-ara1.ms5971	false	3506657275358433260	235	278	1195	1432	1544	300	فيقدر --حتي يطهرن فاقربوهن -حتي تنكح فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ--- فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه--- جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من----- دلالة الاشارة لا من المف-------------------------------------------------------------------هوم------------------------------------------------ لكن الجمهور علي انه مفهوم ومنعوا وضع اللغة لذلك	5971	2518301951502212424	228	405.5	187	366	62.295082092285156	37	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	264	298	1432	1609	1623	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية----- الالتقاط ان يكون لهم عدوا بل-------- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد-------- الفعل لاجله	222	-3675412783116142813	Shamela0001535-ara1.ms5050	false	106307695545287147	224	259	1181	1369	1583	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم---------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	5050	2518301951502212424	158	276.5	126	198	79.79798126220703	26	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms398	true	1834145341893461442	52	133	256	662	1499	300	التام هو المطابقة للخارج والاعتقاد-------- معا فان- انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب بنظرين م---ختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد كقول الكفار نشهد انك ل---------رسول الله فان هذا يصح ان يقال فيه صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره فل---هذا------ كذبهم الله	398	-3675412783116142813	Shamela0001535-ara1.ms1002	false	-276058352816093563	233	292	1249	1547	1592	300	----م-------طابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق---------------------------------------------------------------------------- واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقو-----------------------------------------ل الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال ----صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وللوجه الثاني اكذب-- الله	1002	2518301951502212424	224	345.0	176	437	51.258583068847656	38	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms438	true	6694352623321005699	159	188	828	965	1515	300	مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	438	-3675412783116142813	Shamela0001535-ara1.ms2449	false	1597451009050913739	93	119	518	646	1601	300	مكر الله------ امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين--- من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	2449	2518301951502212424	111	200.5	86	137	81.02189636230469	22	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001535-ara1