id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms109	true	-8795863801618097498	219	281	1157	1492	1589	300	في الجواز ص والصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل ما وراء السبعة ش السبعة معروفة والمراد بالثلاثة الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وهذه لا تخالف رسم السبع فمن الناس من عدها من الشواذ ورجح المصنف التحاقها بالسبع قال والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بانها-------------- غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	109	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0100	false	-2406813211021446756	51	98	263	508	1586	300	في الشاذ--- والصحيح انه ما وراء العشرة ولم نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعشر متواترة لان السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف فدل علي ان القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	100	1155130032378502943	115	184.5	91	455	25.27472496032715	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms119	true	-1723277981234310811	122	222	623	1140	1533	300	دلالة اللفظ عليه اشارة كق------وله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية فان قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعلم منه جواز صوم الجنب ولا شك انه لم يقصد من الاية ولكن يلزم من استغراق الليل بالرفث والمباشرة ان يكون جنبا في جزء من النهار و-------هذا الاستنباط محكي عن محمد بن كعب القرظي من اءمة التابعين وذكر ابن الحاجب هنا دلالة التنبيه والايماء 42 ب كفهم كون الوصف علة الحكم المرتب عليه بفاء التعقيب واهمله المصنف فرارا من التكرار لانه ذكره في القياس ص والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	119	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0133	false	8132694097570254361	123	173	640	887	1558	300	دلالة----------- اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا اذ اباحة الجماع الي طلوع----------- الفجر تستلزم كونه ج--------------------------------------------------------------------------------------------نبا في جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط----- عن محمد بن كعب القرظي فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	133	1155130032378502943	173	250.0	136	530	32.641510009765625	30	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms120	true	-5607639707078228790	57	116	292	597	1604	300	كان اولي سمي فحوي الخطاب لان الفحوي ما يعلم من الكلام بطريق القطع كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف------------------------- وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي معناه من قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه كثبوت الوعيد في اتلاف مال اليتيم واحراقه من قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية ل------------انه مثل ا-لاكل	120	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0133	false	8132694097570254361	185	221	957	1145	1558	300	كان اولي سمي فحوي الخطاب كدلالة------------------------------------------------------------- فلا تقل لهما اف علي تحريم الضرب لانه اشد وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي مع----------------------------------------------ناه كدلالة------------------------------------------------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما علي تحريم الاحراق لانه مساو للاكل	133	1155130032378502943	129	193.0	102	343	37.60932922363281	21	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	217	255	1177	1386	1616	300	اقوي المفاهيم من باب الحصر النفي والا لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته -علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القياس ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفه----وم واعلم ان-- بعض	129	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	35	68	186	378	1594	300	اقوي المفاهيم------------------------ لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض	115	1155130032378502943	163	296.0	134	216	75.46295928955078	25	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	1	60	4	300	1508	300	اشياء والثاني معني ينضم اليه بفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون مقصود المتكلم لها ثلاثتها علي	138	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	241	300	1275	1568	1568	300	اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قص--د المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	289	565.0	231	296	97.6351318359375	56	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	true	-8649936103494214916	60	212	300	1031	1508	300	السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا--- كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به------------------------------ فاذا قلت زيد- ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان الكل مركب من خاص وعام من جهتين فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه اثبات------------------ المذكور ونفي غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بانه------ لا يعبد --غير الله لا من موضوع اللفظ الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم -غير دين الله	138	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	148	0	715	1511	300	السواء وقد يرجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان --كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي -ففي الحصر -معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور-------------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله ولذا لم يطرد في------------- بقية الايات -----------------فان قوله------ افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ول--يس ا-لمراد وكذلك الهة دون الله	114	1155130032378502943	593	1011.5	465	801	74.03246307373047	110	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms194	true	-4428484741840601936	112	237	605	1274	1610	300	المجاز لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في مثل ولا تقل لهما اف ومثله نهيه عن التضحية بالعوراء والعرجاء وصاحب التلخيص قال ليست بحقيقة ولا مجاز واما المصنف فتابع والده في انقسامها----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حقيقة ومجاز فانك اذا قلت زيد كثير الرماد فان اردت------------ معناه ليستفاد منه الكرم فان كثرة الرماد والطبخ لازم ---له غالبا فهذا حقيقة لانك استعملت لفظها فيما وضع له والحقيقة كذلك سواء كان الوضع مقصودا لذاته ام لغيره وان لم ترد المعني وانما عبرت بالملزوم واردت اللازم كما اذا استعملت كثرة الرماد واردت الكرم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له و--حاصله ان الحقيقة فيها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز فيها ان يريد به غ-ير موضوعه- استعمالا وافادة	194	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	187	288	948	1482	1550	300	الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب --------------------صاحب التلخيص لمنعه------------------------------------------- في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز -----------------------------فان استعملت اللفظ في معناه مرادا-- منه----------------------------- لازم المعني ايضا فه-و حقيقة---------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرد المعني بل عبر---- بالملزوم عن--- اللاز----------------------------------------م فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل- ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد بها غير موضوعها استعمالا وافادة	155	1155130032378502943	320	431.0	250	789	40.55766677856445	50	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms195	true	-8508863000002455960	89	161	463	866	1614	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم الق-------------------------يامة انه كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	195	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0168	false	4566940857960185849	233	300	1215	1583	1583	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي -انه كناية عن الملك فان الاست-واء علي السرير لا يكون الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمي-----نه كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز-	168	1155130032378502943	313	532.5	256	433	72.286376953125	48	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	198	262	1018	1343	1537	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك ف-قلت اذن ازورك فان اردت ان تجعل فعله شرطا لفعل وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل---------------- والثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال ن-------------------------------------------------------------------حو ان اتيتني اذن ا--تك ووالله اذن	196	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	34	98	182	521	1568	300	ان تدل علي السببية------- والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غ-------------------يرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل عل--------------------------------------------------ي الجمل ---الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او منبهة علي سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تا-تني اذا اتيتك ووالله اذن	328	1155130032378502943	185	219.0	143	420	44.0476188659668	26	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms197	true	8324660739660085723	47	85	245	427	1551	300	ان الكافرون الا في غرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ وادعي بعضهم انها لا تجء نافية الا بعدها الا او لما المشددة التي بمعني الا ويرده قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة	197	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	96	149	472	724	1480	300	ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ان الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو ان كل نفس لما عليها حافظ في قراء--------------------------------------------------ة التشديد ورد ب--------قوله------ ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة	337	1155130032378502943	101	164.0	79	316	31.962024688720703	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	95	177	505	921	1527	300	ابن الحاجب -معني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره -------------في ال------مثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خر--------------------------------------------------------وجك لان حصر ذاتك في مكان فعلك حين تلبسك به امس من حصرك في زمن فعلك حين تلبسك به لان ذلك المكان يخصك ذلك الحين دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك-- وكلما كان الفاجء الصف بالمفاجا كانت المفاجاة---- اقوي ص حرفا وفاقا ل-------------------------لاخفش و-----ابن مالك وقال--------------- المبرد و-----ابن عصفور -----ظرف زمان و-----الزجاج و-----الزمخشري	202	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	148	230	786	1210	1591	300	ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان-------------------------------------------------------------------------------- المكان ي-------------------------------------------خصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق---------------- كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري	324	1155130032378502943	239	322.5	191	563	42.45115280151367	31	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	120	217	584	1052	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون ل-------لانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم-------------------------------------------- قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع الخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه--------------- وسبقه --------الي---- ذلك صاحب البسيط	210	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	187	262	1010	1363	1547	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق---------------------------------------------- وتارة يكون معناها الانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فص--------------------------------------------------------------لي بل تءثرون الحياة الدنيا وذكر ابن م----------------------------------------------------------الك في شرح --كافيته---- انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك الي ذكر ذلك صاحب البسيط	355	1155130032378502943	210	274.5	163	546	38.46154022216797	35	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	28	123	131	635	1540	300	ال--------------رابع انها تق----تضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وحكاه المصنف عن والده وهذه العبارة وقعت في بعض نسخ التسهيل وانتقدت بانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فلو قال تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما -------ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك	227	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0500	false	2201147228059539281	25	75	125	377	1516	300	الرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي-------------------------------------------------------------------------------------------- قال فقيام زيد في قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قام زيد لقام عمرو---------- محكوم بانتفاءه--------- وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك	500	1155130032378502943	187	293.0	148	529	35.34971618652344	33	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms261	true	8537678504758528987	11	34	61	182	1573	300	نحو ربنا لا تزغ قلوبنا خامسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا------------------------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت	261	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0253	false	-5329030446330017329	133	189	722	1014	1602	300	نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والاحتقار والتقليل نحو ولا تمدن عينيك اي فهو قليل حقير وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت	253	1155130032378502943	115	198.0	92	292	39.38356018066406	20	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms727	true	-3974064773583990949	75	157	338	780	1525	300	التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتفق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف 160ز واما ان لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	727	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0262	false	7241265402521104067	1	80	7	436	1533	300	التمانع المشار اليها في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف----- واما ا--لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	262	1155130032378502943	425	835.0	347	442	96.15384674072266	77	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms757	true	7935285976722417627	0	42	0	228	1565	300	صلي الله عليه وسلم واوحي اليه منزلا محفوظا مسموعا مكتوبا مسموعا وذلك لا يوجب بغير حاله كما ان القديم سبحانه وتعالي لم يكن في الازل معبودا ولا مسجودا له ولا معلوما للخلق فلما اوجد الخلق وعلموه وعبدوه و---------ذكروه كان معلوما لهم معبودا --------	757	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0656	false	9000512903684573967	54	92	280	483	1623	300	صلي الله عليه وسلم فصار مقروءا متلو-------------ا مكتوبا مسموعا وذلك لا يوجب تغير حاله كما ان مولانا جل وعلا------ لم يكن في الازل معبودا ولا مسجودا له ولا مذكورا فخلق----------- الخلق لي------عبدوه ويوحدوه ويذكروه فصار------ لهم معلوما ومعبودا	656	1155130032378502943	142	208.5	109	245	57.95918273925781	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms802	true	2787078890099262736	78	114	388	583	1519	300	تعجيز و---تغليظ- اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان-------------- وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصف من الملاءكة والقران وعيسي ابن مريم فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء-- اجابهم قالوا ليس هذا فجاء-- الجواب مجملا	802	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms1149	false	2845149715753589062	126	158	674	854	1557	300	تعجيزا او تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصن-------------ف من الملاءكة----------------------- فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو- فجاءهم الجواب مجملا	1149	1155130032378502943	150	237.5	122	217	69.12442016601562	23	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms821	true	1121440987775856708	139	178	712	903	1499	300	ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءهما فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة لكن	821	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0728	false	7439334047206269992	218	249	1127	1280	1511	300	ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق عبيد------- عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من وراءه-ا فلذلك كان الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة فان	728	1155130032378502943	146	256.5	115	191	76.43978881835938	28	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms823	true	6069534017066287922	43	214	233	1145	1604	300	المعاد--------- بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما---- بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نعيده وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده افعيينا بالخلق الاول ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق----------- اولي نحو او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم علي ان يحيي الموتي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد------------- ان ابي بن خلف جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحيي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فعلم-- سبحانه كيفية الاستدلال بدليل النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض	823	-3675412783116142813	Shamela0001417-ara1.ms0261	false	-4075324035274523712	40	164	205	881	1596	300	المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء قال كما بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نع-----------------------------يده افعيينا بالخلق الاول ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال او----------ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات-------------------------------------------------------------------------------- رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء بعظم------- ففته فقال افيحيي الله هذا بعد ما بلي ور------------------م فانزل الله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فاستدل سبحانه برد------------------ النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذه في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض	261	1155130032378502943	593	1059.5	481	951	62.35541534423828	100	Sham19Y0122142-ara1	Shamela0001417-ara1