id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms326	false	-3564355647833563574	132	166	666	851	1616	300	التخصيص بالحس لا نعلم فيه خلافا نعم ينبغي ان يطرقه خلاف من المنكرين لاس-ناد العلم الي الحواس لانها عرضة الافات والتخيلات واعلم----------------- ان الامام- في اول البرهان حكي خلافا في تقديم العقل علي الحس	326	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms091	true	1029700474550333216	240	277	1196	1398	1526	300	التخصيص بالحس لا نعلم فيه خلافا نعم ينبغي ان يطرقه خلاف من المنكرين لاستناد العلم الي الحواس لانها عرضة الافات والتخيلات انتهي اقول وقد قدمت لك ان التحقيق في التخصيص بالحس انما هو تخصيص ب--العقل وان الحس	91	-4034625347066179725	145	242.5	116	204	71.07843017578125	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms218	false	3083581449639235864	173	205	938	1097	1606	300	التعقيب في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت م--تطاولة و-----دخلت البصرة فالكوفة اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين	218	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms143	true	2108262210636947871	189	222	973	1133	1539	300	البعدية في كل شء بحسبه في-----قال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت مدة طويلة ويقال دخلت البصرة فبغداد اذا -لم يقم في البصرة ولا بين البلدين	143	-4034625347066179725	135	245.5	106	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	118	156	573	769	1467	300	السابق ----نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	true	1312539382224708260	242	274	1214	1372	1492	300	-لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا جنون به او-------------------- للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	149	-4034625347066179725	114	167.5	88	200	57.0	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	248	279	1397	1550	1670	300	وقال ابو زيد----------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من----------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	575	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	true	-2314615713210349641	183	273	1008	1487	1655	300	وقال ابو زيد الدبوسي الحنفي المناسب ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول ويرد عليه انه غير ملزم للخصم اذ له ان يقول هذا الوصف لا يتلقاه عقلي واجيب بان الملاءمة لا تعتبر للالزام بل لصحة العمل به في نفسه فان العمل بالوصف قبل الملاءمة لا يصح وانما الالزام بعد ظهور الملاءمة وقال بعضهم الوصف المناسب هو الملاءم لافعال العقلاء في العادات وقال الامدي ان المناسب في الاصطلاح وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	345	-4034625347066179725	138	221.5	108	480	28.75	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	207	249	1131	1371	1666	300	حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم----------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح---- افض-ي الي الفجور و---النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه بيان ان التابيد يمنع	613	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	68	137	380	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه----- ان التابيد -منع	372	-4034625347066179725	210	356.5	173	271	77.49077606201172	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	57	264	274	1417	1617	300	المستدل صريحا كقول الحنفي في الاعتكاف لبث في م-حل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاش-------تراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجده ا-صلا فيقول الشافعي لبث في م-حل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقض المقصود وقد تكلم امام الحرمين في هذا ال--------------------------------------------------مثال وقال الصوم عبادة مستقلة فوقوعه شرطا بعيدا وليس تعبدا فان الايمان مقصود في نفسه وهو شرط في كل عبادة ص الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره والثاني كقوله في بيع الغ--------------------------------------------------------------------------------------------اءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستدل بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار ل-------ازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو	610	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	97	228	478	1188	1599	300	المستدل علي-- وجوب ال-صوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي في عدم اشترا-----------------------------------------------------------------------ط الصوم في الاعتكاف-- لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد--------------------------------------------------------- صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ------فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطال مذهب المستدل تصريحا ان يقول الحنفي -------------------------في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم-----ه كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبي-------------------------------------انه ---------------------------------ان من قال بصحته ق---------------ال بخيار الرءية ف--خيار الرءية لازم لصحته فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم قال	376	-4034625347066179725	451	652.5	358	1303	34.61243438720703	64	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1