id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms860	false	-313166178868109115	45	118	236	646	1705	300	لا يجتم------------عان كالضدين بخلاف الخلافين وا--ما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان ش المعلومات تنحصر في اربعة اقسام الاول مثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع التساوي في الحقيقة كالبياض والبياض واحتج اصحابنا علي ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين لزم ان يقبل الضدين بيانه ان القابل للشء لا يخلو عنه او عن مثله او ضده فلو قبل المثلين لجاز وجود احدهما في المحل و--انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان	860	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7594	true	-1961389903813924368	76	121	476	738	1653	300	لا يجتمعان وقد يرتفعان كالحركة -------والسكون فانهما ----------لا يجتمعان وقد يرتفعان بعدم محلهما والرابع ال-----------------مثل------------ان لا يجتمعان وقد يرتفعان-------------------------- كالبياض والسواد واحتج -----من قال ان المثلين لا يجتمعان بان المحل لو قبل المثلين ---------------------------------------------------------------------------------------جاز وجود احدهما في المحل مع انتفاء الاخر فيخلفه ضده فيجتمع الضدان	7594	-9151903774658622886	194	266.5	155	426	45.5399055480957	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	false	-5516531914732056076	115	210	618	1114	1609	300	في العقليات واحد ونافي الاسلام فخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد-------------------------------------------------- العنبري كل مصيب اما المسالة التي لا قاطع فيها-------------------------------------------- فقال الشيخ والقاضي ---------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وابن سيرين كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما-------------------- لو حكم لكان ب-------ه ومن ثم قالوا---------------------- اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انت----------------------هاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والاص-ح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم------- بل يءجر	700	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7660	true	-181710303806599617	136	257	667	1301	1524	300	في العقليات قيل ان يخطء كل عند الله وقا---------ل الجاحظ والعنبري لا ياثم المخطء في العقليات باجتهاده واشرك ان نفي الاسلام كله او بعضه كبعثته صلي الله عليه وسلم وقيل عن العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب وحكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما واما في الفروع فقال ابو الحسن الاشعري والباقلاني حكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقال ابو يوسف ومحمد وابن سريج--------------------------------------------------------------------- هناك لم يحكم الله فيها ولكن لو حكم لحكم بذلك الشء فمن لم يصادف ذلك الشء عند الله فقد اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في الفروع ايضا واحد يصادف ما عند الل--------ه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم لغموضه بل يءجر	7660	-9151903774658622886	259	322.5	199	720	35.97222137451172	39	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms713	false	-6099029724001135413	170	191	881	1006	1578	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية----------------------------- او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وانتصابه----- والناس مستفتون- ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات	713	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	136	161	689	832	1570	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء بشهرته بعلمه وعدالته او ظن انه اهل ل-----------------انتصابه لذلك والناس يستفتونه ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات	7979	-9151903774658622886	98	162.5	80	160	61.25	16	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	137	270	728	1421	1566	300	--هل له----- الافتاء في ذلك المذهب فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد وال----رابع يجوز مطلق-ا وان لم يكن قادرا علي التفريع----------- والترجيح لانه ناقل اما العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا ص ويجوز خلو الزمان----------- عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد-------------- ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد والمختار --------------------------------------------------لم يثبت وقوعه ش المختار عند الاكثرين انه يجوز خلو عصر من الاعصار عن الذي يمكن تفويض الفتوي اليه سواء كان مجتهدا مطلقا ام مجتهدا في مذهب المجتهد لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ومنع منه الحنابلة محتجين بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	715	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	47	144	260	768	1567	300	وقيل لا يجوز الافتاء الا للمجتهد المطلق وقيل يجوز لغيره ----------------------عند عدمه للحاجة والصحيح انه يجوز للمقلد ولو لم ي----قدر- علي الاستنباط عن امامه والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلو الزمان عقلا وشرعا عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد في منعه الخلو ما لم ي-شرف الزمان علي الزوال كطلوع الشمس وخروج الدابة فان اشرف جاز وعلي الجواز فالمختار انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع واستدل لعدم الوقوع بق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	7980	-9151903774658622886	254	293.5	197	791	32.11125183105469	39	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	175	277	941	1486	1612	300	وقيل اثنا عشر لانهم عدد النقباء وق------------------------------------يل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اربعون عدد الجمعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي----------------- قومه سبعين رجلا وقيل------------------------------- ثلاثماءة وبعضة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة في كتابه مختلف الحديث والذي يءكد ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاقاويل انه يلزم منها 135ب اثبات قول بثمانية كقوله تعالي وثامنهم كلبهم واثبات قول تسعة عشر لقوله تعالي عليها تسعة عشر ولم يصيروا اليه فدل علي فساد حجتهم ص والاصح---- لا يتشرط فيه------- اسلام ولا عدم احتواء بلد------ ش لا يشترط	406	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7990	true	-1645658868595109127	122	297	605	1548	1563	300	وقيل اثنا عشر لانهم جعلوا نقباء يخبرون بحال الكنعانيين الذي لا يرهب وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون الاية وذلك لانه يتوقف بعث عشرين لما يتبين علي اخبارهم بصبرهم فما ذلك الا لانه اقل ما يفيد العلم وقيل اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله الاية ومعه حينءذ اربعون فاخبار الله بانهم يكفون نبيهم صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك ليطمءن قلبه فيفيد خبرهم العلم له وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي الاية فهم يخبرون قومهم بما يسمعون فيفيد خبرهم العلم وقيل عدد اهل بدر ثلاثماءة و--------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة عشر وقيل واربعة عشر وقيل وخمسة عشر وقيل وستة عشر وقيل وثمانية عشر وقيل وتسعة عشر قال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يقتضي التفتيش عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في ذلك واعترضت علل هذه الاقوال بالمنع قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يشترط في التواتر اسلام ولا عدم احتواء بلد عليهم وقيل يشترط	7990	-9151903774658622886	203	194.5	160	1172	17.320819854736328	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms886	false	-300549809580696081	18	96	100	482	1594	300	واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا--- فبادر----- فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية---------- فلا عليك ش اذا عرض للسالك -الي الله في الطريق امر فطريقه ان يزنه بميز-----------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------شرع ويقصد باب العلم اذ لا عمل الا بعلم ولا تخرج عن ثلاثة اقسام اما ---------------ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه والمصنف ذكر الثلاثة فان وجده مامورا به اعم من الواجب والمندوب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن	886	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8133	true	2625160784678018815	54	163	281	818	1500	300	واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا به فبادر اليه فانه من الرحمن فان خشيت وقو----------عه علي صفة منهية لا ايقاعه فلا عليك فاحتياج استغفارنا الي الاستغفار لا يوجب ترك الاستغفار المامور به ومن ثم قيل اعمل وان خفت العجب مستغفرا فان ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك منه فانه من الشيطان فان ملت اليه فاستغفر S واذا خطر لك امر في قلبك بلا سمع او بسمع او برءية مكتوب فزنه بالشرع----------------------------------- ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا-------------------- فيه فان -كان مامورا به -------------------------فبادر الي----ه فانه من الرحمن	8133	-9151903774658622886	205	265.0	161	632	32.436710357666016	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	false	5159510128889452943	46	93	247	522	1580	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث--- الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية---------- وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل	909	-3675412783116142813	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	245	288	1357	1612	1670	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب والمختار الاختلاف باختلاف الناس------------ ومن ثم قيل ارادة التجريد----- مع داعية الاسباب شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي---------------- او بالكسل والتماهل في صورة التوكل	8148	-9151903774658622886	237	430.5	196	288	82.29166412353516	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1