id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms019	true	1056302789143471051	68	102	348	513	1562	300	لو قال به لاقتضي ان المكلف لا يخاطب الا بما كلف به وليس كذلك فان المندوب والمكروه والمباح مخاطب بها مع انه غير مكلف بها علي ما اختاره المصنف فيما سياتي ولا تكليف في --	19	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms024	false	7209856955751740956	157	186	890	1032	1659	300	لو زاد--ه لاقتضي ان المكلف لا يخاطب الا بما كلف به وليس كذلك اذ- المندوب والمكروه والمباح مخاطب بها مع انه غير مكلف بها ك----------------------ما سياتي قوله فتناول اي	24	3376257281026550856	122	214.5	96	167	73.05389404296875	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms033	true	-5908865547712423526	24	91	124	500	1555	300	الحسن ص والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي ش لا فرق عندنا بين هذه الالفاظ علي المشهور ومراده ب بعض اصحا---------------------------------------------------------------------------بنا--- القاضي --حسين فانه غاير بينها فقال السنة ما---------------- واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما------------------ فعله مرة او مرتين والتطوع------------------- ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد وتبعه صاحب التهذيب و الكافي وكذا ذكره الغزالي في الاحياء قال وتسمي الاقسام الثلاثة	33	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	39	122	205	683	1679	300	المتن-- والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة خلافا لبعض اصحابنا وهو لفظي الشارح والمندوب والمستحب والتطوع والسنة مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب اولم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه ل-----------------------------لاقسام الثلاثة	40	3376257281026550856	211	281.5	172	509	41.45383071899414	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms035	true	-4428955190389437565	79	183	403	948	1552	300	المستطيع فان كا-------------ن لم يحج فهو في حقه فرض عين والا ف-------فرض كفاية فان اقامة شعاءر الحج من فروض الكفاية علي المكلفين وحينءذ فلا يبقي اشكال في امتناع الخروج منه الا علي قولنا ان فرض الكفاية لا يلزم بالشروع علي ما سياتي وهنا تنبيهان احدهما ان الشافعي ذكر في الام هذا السءال واجاب عنه باختصاص -----الحج باحكام منها لزوم المضي في فاسده بخلاف الصلاة وغيرها وهذا احسن من جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ومعناه انه يجب المضي في فاسده فكيف في صحيحه وذكر الماوردي في الحاوي الفرقين الثاني ان كلام المصنف يقتضي انه لم يخرج عن القاعدة غير الحج لكن ----------------------------------------------------------------------استثني بعضهم ايضا الاضحية فانها سنة واذا	35	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms041	false	-8024299380624517127	190	300	1030	1600	1600	300	المستطيع تطوعا بل هو في حق من لم يحج -----------فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية فان اقامة شعاءر الحج من فروض الكفايات قال ولو اجاب بما اجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ف----ي الام من -------------------اختصاص ذلك بالحج كان----------------------------------------------------- احسن من جوابه الشارح وبفساد الصلاة والصوم يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق الحج والعمرة غيرهما من باقي المندوبات في وجوب اتمامهما لمشابهتهما لفرضهما فيما تقدم والسبب ما يضاف الحكم اليه كذا في المستصفي زاد المصنف لبيان جهة الاضافة المحشي قلت--------------------------------------------------------- كلام المصنف يرجع الي ذلك مع زيادة الفرق مع ان الحصر فيما قاله ممنوع بحج الصبي ومن به رق وان ما ذكره لا يتقيد بالمستطيع قال واستثني بعضهم ايضا الاضحية فانها سنة واذا-	41	3376257281026550856	177	85.0	143	829	21.351024627685547	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms038	true	-438813164715503436	61	203	326	1047	1566	300	القرافي قال لانهم اتفقوا ع---------------------لي انه مو------------------افق -لامر الله وانه يثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين ولكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يجب او لما لم يمكن ان يتعقبه قضاء وليس كذلك بل الخلاف معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاي-----------ة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما اذا صلي بنجس لم يعلمه ثم علمه انه لا يجب عليه القضاء نظرا لموافقة الامر حال التلبس وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا ف---في القضاء قولان للشافعي بل الخلاف بينهم فيه ع-لي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بمتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني بني المتكلمون قولهم انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد	38	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms046	false	7328850029930013002	108	260	567	1362	1552	300	القرافي وغيره الخلاف في المسالة لفظي لاتفاقهم علي انه في صلاته المذكورة موافق للامر وا-----نه يثاب عليها وانه--- يجب----- القضاء ان ت-----بين حدثه والا فلا ورده الزركشي فقال بل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية من العبادة ولا يستنكر هذا فللشافعي في القديم مثله فيما لو -صلي بنجس لم يعلمه------------------------------- نظرا لموافقة الامر----------- وكذا من صلي الي جهة ثم تبين الخطا فله في القضاء قولان-------- بل الخلاف بينهم مفرع علي اصل وهو ان القضاء هل يجب بالامر الاول او بامر جديد الشارح فالصحة منشا الترتب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره المحشي فعلي الاول بني الفقهاء قولهم انها سقوط القضاء وعلي الثاني بني المتكلمون قولهم انها موافقة الامر فلا يوجبون القضاء ما لم يرد نص جديد	46	3376257281026550856	485	817.5	389	969	50.05160140991211	83	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms069	true	-1449661699195286525	162	186	819	942	1499	300	ان يقال ترك الحرام يحصل عند فعل المباح لا بفعل المباح كقول القاضي في الصلاة في الدار المغصوبة يسقط الفرض عندها لا بها وجعل -	69	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms079	false	4261763081456105648	1	25	7	131	1451	300	ان يقال ترك الحرام يحصل عند فعل المباح لا بفعل المباح كقول القاضي في الصلاة في الدار المغصوبة يسقط الفرض عندها لا بها ويحصل	79	3376257281026550856	119	235.0	96	124	95.96774291992188	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms073	true	-1812020553209511728	78	141	423	778	1605	300	تنبيه------------ موضع المسالة ما اذا كان ثابتا بالنص في اصل المشروعية واما ما شرع من غير تنصيص علي التخيير------------------ كتخيير المستنجي بين الماء والحجر والتخيير في الحج 27ا بين الافراد والقران والتمتع ونحوها- فهذا لا يدخل ف---ي المسالة والغالب في اكثرها الترجيح وقد يستحب الجمع بينهما كالماء والحجر لكن الشيخ ابو محمد الجويني في باب الاستنجاء من الفروق جعل التخيير بين الماء والحجر	73	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	135	171	699	906	1573	300	تنبيه قال الزركشي موضع المسالة--- اذ----------------------------------------------------------ا شرع التخيير بنص فان شرع بغيره كتخيير المستنجي بين الماء والحجر والتخيير في الحج بي----ن الافراد --------والتمتع والقران ف----لا مدخل له في المسالة--------------------------------------------------------------- لكن--------------- الجويني--------------------------- جعل التخيير بين الماء والحجر	86	3376257281026550856	161	212.0	132	389	41.38817596435547	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	true	-2372851170518832600	137	261	712	1341	1556	300	الامام في التلخيص ------------انكر معظم المعتزلة النهي عن شيءين علي التخيير ثم اختلفوا فمنهم من انكره من جهة اللفظ واللغة ومنهم من منعه من جهة العقل لانه اذا قبح احدهما قبح الاخر ق--------------ال فاما ما انكرو-------------------------------------------ه من جهة اللغة فساقط لا طاءل تحته فانا لم نخالفهم في لفظ بعينه فيفرض الكلام فيه وانما خالفناهم في تصور ورود ال------------------------------------------------------------------------نهي ع----------------------------------------------------------------------------------------لي مع----رض التخيير فان استبعدوا ذلك في الالفاظ التي استشهدوا بها اوردنا عليهم من الصراءح ما لا يجدون الي جحده سبيلا واما المنكرون له عقلا فمبني علي ان القبح يرجع الي صفة ذاتية وهو باطل ص مسالة فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله ش اصل هذا التعريف للغزالي فانه قال كل---------------------------------------------------------------------------------------- مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر------- الي فاعله	75	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	14	144	75	753	1621	300	الامام في التلخيص حيث قال فيه انكر معظم المعتزلة النهي عن شيءين علي التخيير ثم اختلفوا فمنهم من من-عه من جهة ال-------لغة ومنهم من منعه من جهة العقل لانه اذا قبح احدهما قبح الاخر قوله في المخير اي في الواجب المخير وقوله بطريقة اي بطريق تحريم ما ذكر وقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي بيان ل طريقة قوله وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 نهي عن طاعتهما اجماعا جواب من طرف المعتزلة عن سءال مقدر وتقديره ظاهر وجواب الجواب قوله قلنا الي اخره فرض الكفاية صاحب المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله وزعمه الاستاذ وامام الحرمين وابوه افضل من العين الشارح مسالة فرض الكفاية المنقسم اليه والي فرض العين المطلق الفرض المتقدم حده مهم----- يقصد------ حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله	88	3376257281026550856	287	433.5	226	957	29.989551544189453	48	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms077	true	8871097713261018376	247	292	1296	1545	1576	300	ا--ستدلاله بالايتين نظر وقد قال----- القرافي الو-------جوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احد- الطواءف 28 ب ومفهوم احد الطواءف قدر مشترك بينهما لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي جميع انواعه واستدل بالايتين ص والمختار البعض مبهم وق---------------يل معين عند الله وق------يل من قام به	77	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms091	false	-6904760234256801012	23	73	115	382	1451	300	الاستدلال به------- نظر وقد استدل به القرافي علي ان الوجوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف----- ومفهوم احدهما----- قدر مشترك بينه-ا لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي جميع انواعه انتهي ولو سلم ان الوجوب لم يتعلق بالمشترك صاحب المتن وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به	91	3376257281026550856	181	287.5	144	285	63.50877380371094	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms087	true	5933482605265570888	61	105	310	536	1557	300	المطلب الحق عندي ان الصلاة في الوقت المكروه لا تنعقد----- وان كانت غير محرمة لان كلامنا في صلاة نفل لا سبب لها والمقصود منها انما هو طلب الاجر وتحريمها او كراهيتها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر من قواعد الشريعة	87	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms102	false	1310190391496733941	152	191	833	1027	1624	300	الرفعة الحق عندي انها---------------------- لا تنعقد جزما وان كانت غير محرمة لان الكلام في----- نفل لا سبب له فالقصد به----- انما هو---- الاجر وتحريمها او كراه-تها يمنع حصوله وما لا يترتب عليه مقصوده باطل كما تقرر في قواعد الشريعة	102	3376257281026550856	167	271.5	131	231	72.29437255859375	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms100	true	1994269140957621700	31	113	164	562	1478	300	قبل المباشرة مشغول بالضد فهو مكلف بترك الضد فلا يكون مكلفا بالفعل في تلك الحالة والا لاجتمع النقيضان وكان تكليفا بما لا يطاق ولانه لو كان كذلك لم يكن ممتثلا الا في مدة الحال وذلك محال ولان الله تعالي لا يكلف بشيءين في حالة واحدة ولهذا قلنا--- عند كل جزء هو مكلف به و--قبله و---بعده ليس مكلفا به لانه يلزم ان يكون مكلفا بالشء وضده في حالة واحدة بل كلما انقضي جزء يقتضي تكليفه به وكلما دخل في جزء كلف به الخ	100	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms118	false	4015019373461158655	166	220	909	1170	1572	300	قبلها------- مشغول بالضد فهو مكلف بتركه---- فلا يكلف------ بالفعل حينءذ-------- والا لاجتمع النقيضان وكان تكليفا بما لا يطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا هو عند كل جزء--- مكلف به لا قبله ولا بعده لءلا------------- يلزم ان يكون مكلفا بالشء وضده في حالة واحدة بل كلما انقضي جزء انقضي تكليفه به وكلما دخل في جزء كلف به الي	118	3376257281026550856	237	393.5	186	406	58.374385833740234	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	195	229	976	1151	1529	300	وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش اختلفوا ه------------------------------------------------------------ل في القران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فمنعه بعضهم--- لان الله تعالي اكمل الدين	111	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	234	290	1246	1545	1601	300	وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته الشارح وسموا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها عن الاعتبار وفي بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين اي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين	134	3376257281026550856	122	183.5	95	299	40.802677154541016	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms114	true	-6047168587924815019	76	155	401	779	1561	300	المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق ش اي ما دل عليه بغير واسطة اخري كتحريم التافيف الذي دل عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولهذا خصوه باسم المنطوق لانه فهم من دلالة اللفظ قطعا فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كتحريم الضرب الذي يدل عليه قوله فلا تقل لهما اف ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد ش ينقسم المنطوق	114	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms136	false	-3562407539473040539	170	194	940	1060	1584	300	المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد -الشارح المنطوق	136	3376257281026550856	114	180.5	90	378	30.158729553222656	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	204	296	1124	1591	1616	300	الا زيد ثم ما قيل انه منطوق اي بالاشارة-------------------------------------------------- ثم غيره ش اي اقو--------ي المفاهيم من باب الحصر النفي والا لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالته علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القياس ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك كان من المفهوم واعلم ان بعض الجدليين حكي --خلافا في الاستثناء -هل -هو منطوق او مفهوم-------------------------------------------------------------- ورجح- الاول بدليل ------------انه لو قال ما له علي الا دينار كان ذلك اقرارا بالدينار حتي---------------- يءاخذ به ولولا انه منطوق لما ثبتت المءاخذة به ل--ان دلالة المفهوم لا تعتبر في	129	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms151	false	-6949275347765755173	24	96	124	501	1609	300	الاذهان ثم ما قيل انه منطوق اي بالاشارة كمفهوم انما والغاية كما سياتي لتبادره الي الاذهان ثم غيره علي الترتيب الاتي المحشي وقد نبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض عل---------ي الخلاف- فيه بقوله اذ قيل انه منطوق اي صراحة لسرعة تبادره الي الاذهان وممن صرح بانه منطوق ابن القطان وغيره ورجحه القرافي وغيره واحتج له بانه لو قال ما له علي الا دينار كان---- اقرارا بالدينار ولو كان بالمفهوم لم يءاخذ------------------------------------- به لعدم اعتبار المفهوم في ---------	151	3376257281026550856	158	136.0	119	622	25.40192985534668	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms146	true	-1537304143266656353	242	282	1335	1533	1623	300	علي قوله والراسخون في العلم وق-----------------------------------ال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال------------ النووي في كتاب العلم من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	146	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms166	false	5752467567006074017	119	162	599	821	1546	300	علي----- والراسخون في العلم ال عمران وهو قول الاشعري والمعتزلة وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وصححه جماعة منهم النووي في-------------- شرح مسلم وعلله ب----انه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته	166	3376257281026550856	163	274.0	129	245	66.53060913085938	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms147	true	-4826997691739722455	38	61	212	334	1674	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقول مثبتو- الحال الحركة معني توجب تحرك الذات	147	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms167	false	-2548228728875268653	4	82	21	430	1656	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا --------------------------------------------يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص الشارح قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه المحشي قوله لا يجوز اي عرفا قوله الا علي الخواص مستثني من مفعول خفي اي خفي علي الناس الا علي الخواص صاحب المتن كما يقول مثبتوا الحال الحركة معني توجب تحرك الذات	167	3376257281026550856	78	-41.0	63	453	17.218542098999023	13	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms158	true	1504715230769876623	272	296	1475	1596	1611	300	لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بناءهم------------ ان ابراهيم عليه السلام ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	158	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms373	false	8882390584189110979	144	192	781	1019	1561	300	لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم قوله لا في ذات وصفات اي لان القديم لذاته هو الذات المقدسة فقط وصفاته الذاتية وجبت للذات لا بالذات فلا تعدد في قديم لذاته صاحب المتن ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهي------------م ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	373	3376257281026550856	95	154.0	74	250	38.0	18	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms166	true	-5445246817742748148	204	227	1125	1244	1627	300	وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	166	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	14	63	72	322	1563	300	وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا كذا نقله عنه الامام الرازي لكن الذي في تقريبه لا يجوز حمله عليهما ولا علي احدهما الا بقرينة ويبعد ان يقال هذا مقيد لذلك صاحب المتن وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات	384	3376257281026550856	119	226.0	96	250	47.599998474121094	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms168	true	6351616523965999643	16	97	90	516	1587	300	مختلف الحقيقة واعلم ان هذا النقل عن القاضي تابع المصنف فيه المحصول وغيره وليس كذلك فقد صرح القاض-----------ي في التقريب بانه لا يجوز حمله عليهما ولا علي واحد منهما الا بقرينة قال وهكذا كل محتمل من القول وليس بموضوع في الاصل لاحد محتمليه انتهي فكان الصواب ان يقول وقال القاضي بالوقف فلا يحمل علي شء الا بدليل وهكذا حكاه الاستاذ ابو منصور وقال انه قول الواقفية في صيغ العموم اي وفيهم القاضي والثالث وبه قال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد	168	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	11	54	53	281	1563	300	مختلف الحقيقة قوله و-------------عن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا كذا نقله عنه الامام الرازي لكن الذي في --تقريب----ه لا يجوز حمله عليهما ولا علي -احده---ما الا بقرينة ويبعد --------------------------------------------------------------------------ان يقال هذا مقيد لذلك صاحب المتن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد	384	3376257281026550856	129	135.0	101	437	29.519451141357422	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms177	true	5235611987314290565	105	146	598	797	1615	300	فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر ش ------علم من -قوله -بوضع ثان ان المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم وضعا سابقا عل يه ومن ثم كان--------------------------------------- اللفظ في اول الوضع قبل استعماله فيما وضع له	177	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	113	186	590	970	1568	300	فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر الشارح فعلم من تقييد الوضع دون الاستعمال بالثاني وجوب سبق الوضع للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحقق المجاز لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحقق المجاز فلا يستلزم الحقيقة كالعكس وهو اي عدم الوجوب المختار اذ لا مانع من ان يتجوز في اللفظ------------- قبل استعماله فيما وضع له	390	3376257281026550856	147	211.0	117	393	37.404579162597656	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms188	true	-3452386175438591573	238	276	1238	1452	1584	300	علي المستحيل فا---ن الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا كقوله تعالي واسال القرية واورد بان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ما يق--ع تعليقه به بالبديهة والذي في المجاز العقلي امتناعه نظرا	188	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms406	false	-7120024592149750790	235	270	1318	1505	1638	300	علي المستحيل اي لان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا------------------------- واورد -ان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ما يمتنع تعل-قه به ---بديهة والذي في المجاز العقلي يمتنع-- نظرا	406	3376257281026550856	177	307.0	143	219	80.82191467285156	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms190	true	480790409259679307	21	50	114	254	1601	300	فاءدة ذكر ابن جني وغيره من النحاة انه متي خلا اسم رباعي الاصول او خماسيها عن بعض --حروف الزلاقة الستة وهي المجموعة في قولك فر من لب فهو اعجمي	190	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms408	false	4795879179169822284	266	294	1401	1537	1564	300	فاءدة ذكر ابن جني وغيره من النحاة انه متي خلا اسم رباعي الاصول او خماسيها عن بعض الحروف الذلق-- الستة---- المجموعة في قولك فر من لب فهو اعجمي	408	3376257281026550856	132	244.5	104	142	92.95774841308594	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms194	true	-4428484741840601936	16	86	86	464	1610	300	ان المسالة مفرعة علي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما صرح به الاصفهاني وهو ظاهر فان المجوز لذلك يحمله عليهما ويجعل ذلك الدليل قرينة ارادة المجاز وحينءذ فكان حق ا---لمصنف التنبيه علي ذلك والا لناقض اختياره فيما سبق ثم انه ليس من عادته التفريع علي الضعيف عنده ص مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزو----------م فهو مجاز	194	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms412	false	-5569756099259686773	217	274	1151	1460	1601	300	ان الخلا-ف مفرع ع-لي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما صرح به الاصفهاني فان حمل----------------------- عليهما فلا تنافي--------------------------------- فكان ينبغي للمصنف التنبيه علي ذلك فان كلامه مفرع علي مرجوح انتهي الكناية صاحب المتن------------------------ مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	412	3376257281026550856	230	362.5	183	391	58.82352828979492	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	122	204	592	1030	1524	300	بين الفساد----- و او فيه انما هي للشك وا-----------------------نما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقت-ين ممتنع او مستبعد قلت وهذا لا يتاتي في الاية الا برجوعه الي الابهام علي المخاطب واما دعوي اسناده ذلك فيما بعد او فلا خصوصية له بهذا المعني ولهذا ذهب قوم الي انها موضوعة للقدر المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المع---------------------------------------اني السابقة وهي لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من -القراءن ص الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير والنداء القريب او	199	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms417	false	5823602317725766221	206	281	1058	1450	1545	300	بين الفساد فقال و او فيه انما هي للشك علي زعمهم اي المتاخرين وانما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتيين ممتنع او مستبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحريري منسوب الي بيع الحرير قوله هذا يقال لمن قصر سلامه الخ فيه نظر فقد صرح الحريري بانه يقال لمن قصر الزمن بين وداعه وسلامه وهو الذي فهمه ابن هشام فرده مع-----------------------------------------------------------اني اي صاحب المتن الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير -الشارح الرابع اي	417	3376257281026550856	191	180.0	151	616	31.006492614746094	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	243	275	1234	1396	1524	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فجعل انت مذنب تفسيرا ل ترمينني بالطرف ان كان ترمينني بالطرف معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	199	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	0	27	0	130	1564	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي ف----انت مذنب تفسير لما قبله اذ---------------------------- معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	418	3376257281026550856	118	208.5	94	162	72.83950805664062	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms200	true	4171101771915127293	70	220	350	1157	1567	300	القريب او البعيد مسافة او حكما او المتوسط اقوال ------وبالاول قال- المبرد والزمخشري وبالثالث قال ابن برهان وفيه اثبات رتبة ثالثة وهو التوسط ولا يعرفه الجمهور والراجح الثاني ونقله ابن مالك عن سيبويه لانه صرح بانها مثل هنا و ايا في البعيد وعلل القواس الاول بقلة لفظها وعدم الحاجة لمد الصوت وتظهر فاءدة العلتين في الاولي فعلي الاول هي مساوية لها وعلي الثاني فلا وفي كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الادوات اي للقريب حاضرا اذا كان معرضا عنك والالف للقري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المقبل عليك و يا للجمع ص وبالتشديد الشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال ش اي------------ بالفتح و--التشديد مثال الشرط---- ايهم --------------------يكرمني اكرمه والاستفهام---- ايكم زادته هذه ايمانا قال الامدي ولا تكون استفهامية او شرطية الا معرفة وهو مردود بل يجوز ان تكون معرفة او نكرة حسب ما تضاف اليه ومثال ال------موصولة اي بمعني الذي قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد التقدير لننزعن الذي هو اشد	200	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	147	300	762	1564	1564	300	القريب او البعيد ا--------------و المتوسط اقوال جري علي الاول منها المبرد والزمخشري كما----- قال الزركشي قال------------------------------------------------- والراجح الثاني ونقله ابن مالك عن سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكان ينبغي ذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الا---------------------------------------------------ستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس واجاب عنه العراقي بان احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها وزاد الاخفش لاي المشددة قسما وهو ان تكون نكرة موصوفة نحو مررت باي معجب لك كما يقال بمن معجب لك قال ابن هشام وهذا غير مسموع معاني اي صاحب الم----------تن الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال الشارح الخامس اي بالفتح و بالتشديد -اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص والاستفهام نحو ايكم زادته هذه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانا التوبة وموصولة نحو لنن------------------------زعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 اي ا----لذي هو اشد-	418	3376257281026550856	301	109.5	242	1240	24.274192810058594	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms201	true	-6316608523956202873	31	63	179	341	1614	300	ينبغي ان يذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي	201	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	172	203	901	1059	1564	300	ينبغي ----ذكر اي بكسر الهمزة وسكون الياء ليستوفي جميع اقسامها وهي حرف جواب بمعني نعم ولا يجاب بها الا مع القسم في جواب الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي	418	3376257281026550856	158	309.5	127	162	97.5308609008789	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	82	230	435	1298	1643	300	هي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم وبريت بالسكين ومنه استعينوا بالصبر والصلاة والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه ------ومنه لقيت بزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسد اي بسبب لقاءي اياه و--------------------------------------------------------------لم يذكر في ال---------تسهيل باء الاستعانة وادرجها في السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صريح للاستعانة عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء باء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز -----واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه بالسببية لان العلة والسبب ------------------واحد وابن مالك غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا وقال بعضهم اذا قلت ضربته بسوء ادبه احتمل العلية والسببية والفرق بين-------------------هما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو للامارة	206	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	26	176	137	993	1693	300	--بان تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسب-------------------------------------------بية نحو فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت المحشي قوله والتعدية كالهمزة اي في انها تصير الفاعل مفعولا وكما تسمي باء التعدية تسمي باء النقل والتعدية بهذا المعني مختصة بالباء اما بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشتركة بين حروف الجر التي ليست بزاءدة او في حكم الزاءدة كرب ومنذ قوله والاستعانة لم يذكرها ابن مالك في تسهيله------------- وادرجها في السببية وقال في شرحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحويون يعبرون عن هذه ---------بالاستعانة وا-ثرت --------التعبير بالسببية ل--اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمالها------ فيها جاءز بخلاف استعمال الاستعانة فيها قوله بان تدخل علي الة الفعل اي حقيقة ك كتبت بالقلم او مجازا ك واستعينوا بالصبر البقرة قوله والسببية استغني بها عن ذكر الت-----------عليل--------------------- لان العلة والسبب واحد كما مر بيانه وغاير ابن مالك بين-----هما ومثل التعليلية بقوله تعالي---------------------------- فبظلم من الذين هادوا النساء-------------------------------------------------- والفرق بينهما عند من غاير بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه كا-----لامارة	422	3376257281026550856	395	553.5	324	1232	32.06168746948242	53	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	103	156	495	769	1467	300	نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم ومعناها الاضراب ايضا لكن الاضراب تارة يكون -----------------------------------------------لابطال السابق ---نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	214	273	1131	1420	1559	300	نحو ما جاء زيد بل عمر ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف والاضراب فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او----------------- للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم	423	3376257281026550856	150	190.0	112	327	45.871559143066406	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms211	true	-4791751172220697393	115	196	567	984	1528	300	التاسع بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش ش بيد ويقال ميد بالميم اسم ملازم ل-------لاضافة الا ان وصلتها ولها معنيان احدهما بمعني غير ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون بي-----د انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما رواه ابن حبان في صحيحه عنه عقب الحديث المتقدم وعلي هذا الحديث الاخر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وقال الزمخشري في الفاءق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تاكيد المدح بما يشبه الذم ----------ص العاشر	211	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms424	false	-7292376777395511719	166	262	899	1380	1568	300	العاشر بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش الشارح العاشر بيد----- اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وص-------------------لتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه- بخيل و-------------------------بمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره------------------------------------------- وعليه حديث----------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش --اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم المحشي قوله العاشر	424	3376257281026550856	209	256.0	159	587	35.60477066040039	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms211	true	-4791751172220697393	195	237	977	1202	1528	300	العا----شر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح ش ينبغي ان يكون الخلاف راجعا اليهما فاما التش-----------ريك فالمخالف فيه الكوفيون قالوا قد تتخلف بوقوعها زاءدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون---- عاطفة البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	211	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms425	false	1413386330254094902	0	109	0	564	1626	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي الشارح الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك ف---------------------------------------------------ي الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي تقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن زيد وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب المحشي قوله وخالف بعض النحاة الخ ظاهره انه لا خلاف في ان ثم للتشريك بناء علي انها لا تكون الا عاطفة لكن ابن هشام جعل فيها خلافا فقال في اكثر نسخ المغني ثم حرف عطف يقتضي التشريك والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف ثم ذكر مقابل كونها للتشريك انها تقع زاءدة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	425	3376257281026550856	127	56.5	99	615	20.650405883789062	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	11	46	46	229	1526	300	السابع عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف ش ل كل ثلاثة احوال لانها اما ان ت----------ضاف الي نكرة فهي للاستغراق في جزءيات ما دخلت عليه نحو كل نفس ذاءقة الموت	221	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms432	false	-5654858772158231043	128	155	625	784	1540	300	الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف الشارح الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر---------------------------------- نحو كل نفس ذاءقة الموت	432	3376257281026550856	109	172.0	88	193	56.4766845703125	17	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	true	1430612266934880338	200	260	1005	1331	1526	300	اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد المعرف قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل------------ وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي قلت وكانه نظر الي صورة اللفظ والا ف-------------------------هو في الحقيقة من -------------قسم المجموع لان المقصود به الجنس ونظيره كل الناس يغدو ص---- الثامن------------------------------ عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص	221	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	46	113	235	619	1683	300	اخو المصنف ومنه-------------------------- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي والمصنف جعلهما في شرح منهاج البيضاوي من قبيل المعرف الجنسي وهو في المعني كالنكرة فهو من القسم الاول وهو استغراق افراد المنكر والاول اوجه خصوصا المثال الثاني معاني اللام صاحب المتن التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص	433	3376257281026550856	203	307.5	165	410	49.5121955871582	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	true	2504031660790040784	269	299	1401	1568	1570	300	وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف المتقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	225	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms437	false	-4978830601946757807	209	239	1107	1273	1600	300	وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف الم-قدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	437	3376257281026550856	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms231	true	-3930659485283178133	0	94	0	499	1517	300	حجة فيما استدلوا به لاحتمال ان يكون خبرا--------------------------------------------------- ولان الدعاء لا يكون للمتكلم اعلم ان عبارة التسهيل ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم وبه ظهر ان تعيي-----------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف منتقد ص الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زماني--------------------------------ة وغير زمانية ش ترد ما اسما وحرفا--------------------- فالاسمية هي التي يكون لها موضع من الاعراب والحرفية خلاف ذلك وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي ما صلح في موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ونحو ما عندكم -----------------------ينفد --ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء	231	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms443	false	-6819503386365919090	161	246	829	1298	1584	300	حجة في البيت------- لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد المحشي قوله وفيه بعد اي لان السياق ينافيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعطوف بثم انشاء لكونه دعاء وعطف الانشاء علي الانشاء هو المناسب او الانسب معاني ما صاحب المتن--------- الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الشارح الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل اي الذي ونكرة موصوفة ن----------حو مررت بما معجب لك اي بشء	443	3376257281026550856	197	283.5	160	717	27.47559356689453	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms242	true	-6718598376641090648	12	119	75	640	1597	300	وهذا النوع من الاستدلال عولوا عليه في مواضع كثيرة في اثبات بداهة الشء 83ب وهو ضعيف لانه لا يلزم من الحكم بالشء والتفرقة بينه وبين غيره بالبديهة ان يكون ذلك الشء معلوما بكنه حقيقته بالبديهة نعم يلزم منه ان يكون معلوما من بعض الوجوه بالبديهة وذلك لا يلزم بداهته فان قيل البديهي لا يفتقر الي الدليل وانتم قد استدللتم عليه قلنا قد يكون التصور بديهيا ولا يفتقر حصوله الي تصور اخر وبداهته لا تكون بديهية ولهذا حدوا البديهي من التصورات بالذي لا يفتقر في حصوله الي تصور اخر ليعلم بالحد ماهيته ولا يقدح ذلك في بدا-----------هته غير ذاتية وانما القادح في بداهته توقف حصوله علي امور اخر	242	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms453	false	-3586335472000536356	184	280	981	1486	1613	300	وهذا النوع من الاستدلال عولوا عليه في مواضع كثيرة في اثبات بداهة الشء---- وهو ضعيف لانه لا يلزم من الحكم ب--شء والتفرقة بينه وبين غيره بالبديهة ان يكون ا----لشء معلوما بكنه حقيقته بالبديهة نعم يلزم منه ان يكون معلوما من ------وج-ه بالبديهة-------------------- فان قيل البديهي لا يفتقر الي --دليل وانتم قد استدللتم عليه قلنا قد يكون التصور بديهيا----------------------------- وبداهته لا تكون بديهية ولهذا حدوا البديهي من التصورات ب--ما لا يفتقر في حصوله الي تصور اخر ليعلم بالحد ماهيته ولا يقدح ذلك في بداهته لان بداهته غير ذاته- وانما القادح في بداهته توقف حصوله علي تصور اخر	453	3376257281026550856	488	892.5	394	576	84.72222137451172	86	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	161	198	883	1101	1638	300	وقيل مشتركة فيه-ا وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة	246	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms458	false	5406021725451869735	231	268	1323	1542	1716	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة	458	3376257281026550856	218	431.0	181	219	99.54338073730469	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms249	true	7494068156025885312	212	259	1181	1428	1658	300	عن القاضي ابي بكر انه رغب عنها وقال الاولي ان يقال افعل بعد الحظ-----------------------------ر لان افعل تكون امرا تارة وغير امر -----والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما النهي بعد الوجوب فالجمهور للتحريم وقيل للكراهة وقيل للاباحة وقيل لاسقاط الوجوب وامام الحرمين علي	249	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms460	false	5312098918494437358	170	300	916	1602	1602	300	عن القاضي ابي بكر ان التعبير ب ا--------------------فعل بعد الحظر اولي من تعبير الجمهور بالامر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه الشارح وغلبة الاستعمال في الاباحة لا تدل علي الحقيقة فيها المحشي والمراد بافعل كل ما دل علي الامر كما علم مما مر وقد ذكر المصنف ان في افعل ثلاثة اقوال الاباحة والوجوب والوقف وحكي فيه قول رابع وهو الندب كقوله للمغيرة في خطبته انظر اليها فانه احري ان يدوم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة وخامس وهو اسقاط الحظر ورجوع الامر الي ما كان قبله من وجوب او غيره قوله السمعاني هو بفتح اوله وقيل بكسره صاحب المتن وتوقف امام الحرمين اما النهي بعد الوجوب فالجمهور للتحريم وقيل للكراهة وقيل للاباحة وقيل لاسقاط الوجوب وامام الحرمين علي-	460	3376257281026550856	213	373.5	173	707	30.12729835510254	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms250	true	1580941797910266481	113	142	606	769	1634	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف -----------ش الامر-------- بطلب الماهية	250	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	266	298	1422	1604	1613	300	مسالة الامر لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف الشارح مسالة الامر اي افعل لطلب الماهية	461	3376257281026550856	161	301.5	132	182	88.46154022216797	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms258	true	-7668642852239398979	158	298	810	1548	1560	300	او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف ش اذا صدر من الامر امران فان كانا غير متعاقبين اي لم يكن الثاني عقب الاول فلا يخلو اما ان يختلف المامور بينهما او يتماثلا فان اختلفا فكذلك 89ا يجيءان قطعا سواء امكن الجمع بينهما ك صل وصم او امتنع كالصلاة مع اداء الزكاة وان كانا متماثلين فلا يخلو اما ان يكون المامور به مما يمتنع فيه التكرار او لا يمتنع فان امتنع فالثاني تاكيد قطعا كقوله اقتل زيدا اقتل زيدا وان لم يمتنع فلا يخلو اما ان يكون الثاني معطوفا علي الاول اولا فان لم يكن معطوفا نحو صل ركعتين صل ركعتين ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يعم-ل بهما فيجب التكرار لان التاسيس اولي من ا--لتاكيد	258	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms470	false	-538592153829806407	240	297	1282	1616	1632	300	الاتي بيانه صاحب المتن والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد الشارح وال------------------------------------------------------------------متعاقبان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متماثلين ولا مانع من---------------------------------- التكرار في متعلقهما من عادة او غيرها والثاني غير معطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو صل ركعتين صل ركعتين----------------------- قيل معمول بهما نظرا لل---اصل اي التاسيس وقيل الثاني تاكيد	470	3376257281026550856	233	304.5	186	741	31.443994522094727	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms285	true	-8039141675120694950	34	150	185	844	1611	300	العرف نقلوا تحريم العين الي تحريم 97ب جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فتفيد جميع الاستمتاعات من الوطء ومقدماته وقيل ان التعميم فيه من باب الاقتضاء لان تحريم الاعيان محال لقيام دليل العقل علي ان الاحكام الشرعية انما تتعلق بافعال المكلفين دون اعيانهم فلا بد من اضمار يستقيم الكلام فيكون علي الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله تعالي وحرم الربا ص وعقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة ش المفيد للعموم بطريق العقل شيءان احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك ي-------------------------------------------فيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي فهذا دل العقل لا باللغة----- ولا بالعرف وثانيهما مفهوم المخالفة	285	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	1	58	5	324	1553	300	العرف ---من تحريم العين الي تحريم---- جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء م-----------------------ن الوطء ومقدماته وسيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله انه مجمل او --------عقلا كترتيب الحكم علي ال--------------------------------------------------------------------------------وصف فانه----------------------- يفيد علية الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا -للعهد و-------كمفهوم المخالفة	495	3376257281026550856	213	313.5	173	707	30.12729835510254	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms298	true	3468505695236162143	205	299	1117	1575	1580	300	بعض النسخ وكذا المكسر وضميرها -وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك------- ولم ار لهم تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له -ما لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان القصد الجهة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة ------------ش ا-لخطاب الخاص لغة بواحد من الامة هل هو خطاب للباقين الجمهور علي المنع وانه لا يتعداه الا	298	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	102	239	557	1240	1554	300	بعض النسخ وكذا المكسر وضميرهما وهو استدراك علي تصويرهم المسالة بالجمع السالم فان المكسر كذلك المحشي ولم ار---- تصريحا بذلك بل رايت في بعض المسودات ان جمع التكسير لا خلاف في عدم الدخول فيه ويشهد له انه لو وقف علي بني زيد فانه لا يدخل فيه البنات نعم ان دلت قرينة علي الدخول دخلن علي الاصح كما لو وقف علي بني تميم او هاشم فان القصد الجهة انتهي والتحقيق كما في العضد ان المكسر لا يشمل الاناث ان دل بمادته كرجال والا ففيه الخلاف السابق قوله لا يقصد الشارع الخ جعله جواب لما وهو في الحقيقة انما هو متعلق بجوابها اي لما كثر ما ذكر دل علي ان الشارع لا يقصد بخطاب المذكور الخ خطاب الواحد صاحب المتن وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة الشارح والاصح ان خطاب الواحد بحكم في مسالة لا يتع----------------------------------------------داه الي	506	3376257281026550856	376	687.5	298	733	51.296043395996094	70	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms301	true	5024918395385602682	131	252	660	1300	1542	300	التخصيص التخص------------------يص قصر العام علي بعض افراده ش لم يقل اللفظ العام ليتناول ما عمومه عرفي او عقلي وكالمفهوم علي ما سبق فانه يدخله التخصيص مع انه ليس بلفظ وانما لم يقل بدليل لان القصر لا يكون الا كذلك وتناول ما اري------------------د به جميع الافراد اولا ثم اخرج بعضها كما في الاستثناء وما لم يرد الا بعض افراده ابتداء كما في غيره وعد--------ل عن قول ابن الحاجب علي بعض مسمياته اي افراده فان مسمي العام واحد وهو كل الافراد نعم من جملة الافراد ال--------------------------------------------------------------نادرة وغير المقصود كما سبق انهما يدخلان في العموم ف---------------------------------------------------------------------------كان ينبغي تقييدها----- بالغالب -----------------------------فان القصد علي الافراد النادرة ليس بتخصيص شرعي خلافا للحنفية ك---------تاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة او المملولكة	301	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms508	false	-6683109742305017523	83	203	394	1051	1549	300	التخصيص تعريفه صاحب المتن التخصيص قصر العام علي بعض افراده الشارح التخ----------------------------------------------------------------------------صيص مصدر خصص بمعني خص قصر العام علي بعض افراده بان لا يراد منه البعض الاخر ويصدق هذا بالعام المراد به الخصوص كالعام المخصوص------------------------------------------------------------------------ وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب --------مسمياته ل----------ان مسمي العام واحد وهو كل الاف--------------------راد المحشي مباحث التخصيص قوله خصص بمعني خص اي بمعني اصل الفعل لا بمعناه مضاعفا من افادته التكثير غالبا قوله قصر العام علي بعض افراده انما لم يقل بدليل لان القصر الشرعي لا يكون الا بدليل لكن قيل كان ينبغي تقييد افراده بالغالبة ليخرج النادرة وغير المقصودة فان القصر علي احدهما--------- ليس -تخصيصا---- خلافا للحنفية ولذلك ضعف تاويلهم ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل بحمله علي المكاتبة ان المملو-كة	508	3376257281026550856	273	312.5	220	864	31.59722137451172	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms302	true	-1990191818805086822	249	276	1317	1446	1559	300	والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقبل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	302	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms509	false	-477306427045237109	273	300	1436	1564	1564	300	والحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	509	3376257281026550856	127	248.0	101	129	98.44961547851562	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms302	true	-1990191818805086822	249	283	1317	1478	1559	300	والحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا---------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان ك-------------------------ان وقبل مطلقا----------------------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور و------------قيل الا ان يبقي قريب من مدلوله	302	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	8	79	39	395	1560	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله	510	3376257281026550856	150	228.5	117	356	42.134830474853516	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	229	273	1131	1373	1506	300	يتناوله في هذا ----ص والاول ال-اشبه حقيقة و-فاقا للشيخ الامام والفقهاء-------- وقال-------- الرازي----------------- ان كان الباقي غير منحصر----------------------------- وقوم ان -------خص بما لا يستقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجازا مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ	304	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms511	false	2661024255983574740	131	248	693	1306	1606	300	كتناوله له بلا تخصيص وذل--ك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط صاحب المتن وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز- مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ	511	3376257281026550856	207	284.5	165	616	33.60389709472656	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms307	true	-4272112498879588384	2	81	10	403	1574	300	في اقل الجمع ولا يجوز فيما زاد عليه قال الهندي----------------------------------- وهذا يشبه ان يكون قول من قال-- لا يجوز التخصيص ا-------لي اقل الجمع والسادس انه---------------------------------------------- غير حجة مطلقا ونسب لعيسي بن ابان وابي ثور ومرادهم انه يصير مجملا وينزل منزلة ما اذا كان المخصوص مجهولا فلا يستدل به في بقية المبهمات الا بدليل كذا قاله الشيخ ابو اسحاق وغيره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج	307	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms513	false	-3383125718749310278	71	192	368	960	1520	300	في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي---- قول تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا المحشي قوله كالذمي اي ونحوه ممن له امان الشارح وقيل غير حجة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه-------------------------------- فلا يتبين-------------------- الا بقري---نة قال- المحشي والخلاف ان لم نقل انه حقيقة فان قلنا ذلك احتج به حزما المحشي قوله فان قلنا ذلك احتج به جزما فعلم منه ان الخلاف المذكور انما هو مفرع علي ضعيف التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص صاحب المتن ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج	513	3376257281026550856	199	211.0	151	652	30.521472930908203	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms310	true	7751115542698534665	0	53	0	256	1547	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير---- اربعة اشهر وعطاء والحسين في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلام الله فقط ش يشترط في الاستثناء ان يكون متصلا--- بالمستثني منه عادة والا لما	310	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	194	237	1023	1240	1570	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعطاء والحس-ن في المجلس ومجاهد سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر الشارح ويجب اتصاله ا--------------------------------------------ي الاستثناء بمعني الدال عليه بالمستثني منه عادة فلا يضر -	515	3376257281026550856	169	286.0	134	263	64.25855255126953	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms311	true	-4642956415483349974	247	295	1345	1597	1619	300	المستثني من حيث هو ص والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و الا قرينة وقال القاضي عشر- الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	311	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	129	175	689	942	1592	300	الاستثناء صاحب المتن والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و-الا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	518	3376257281026550856	237	448.0	194	254	93.30708312988281	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms317	true	-4907555779605125498	170	212	875	1092	1543	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش ------الاستثناءات المتعددة اما ان يكون بعضها معطوفا علي بعض او لا فان كان الاول عاد الكل الي الاول المستثني منه------ نحو قوله علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين	317	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	97	127	487	658	1521	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما-لم يستغرقه الشارح والاستثناءات المتعددة ان تعاطفت فلل-------------------------------------------------------اول اي فهي عاءدة للاول نحو --له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين	521	3376257281026550856	134	207.0	110	229	58.51528549194336	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms318	true	5335757255975264490	172	277	940	1512	1643	300	عقب الجمل وسنذكرها ص والوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل ان سبق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو وقال ابو حنيفة والامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخيرة وقيل مشترك وقيل بالوقف ش الاستثناء الواقع عقب جمل عطف بعضها علي بعض كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية اختلفوا فيه فعندنا يعود الي الجميع ما لم يقم دليل علي ارادة البعض لان الاصل اشتراك المتعاطفين في جميع المتعلقات كالحال والشرط وتكون الجمل معطوفا بعضها علي بعض بمنزلة الجملة الواحدة هذا هو المشهور عند الشافعي واصحابه وكان ابن الرفعة يتوقف في نسبة ------------------------------------------------------------------ذلك اليه لان ابن الصباغ نقل عن نص البويطي اذا ق------------------------------------------------------------------ال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقعت -----------------ثلاث قال	318	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	98	219	523	1172	1607	300	----------------------الوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو الشارح والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له لانه الظاهر مطلقا وقيل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم------------------------- المح------------------------------------شي قوله والوارد بعد جمل ------------------------------------متعاطفة للكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخة عقب هذا تفريقا وقيل جمعا وشرح عليهما العراقي وبين ان المصنف اشار بذلك الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا فان جمع اعيد الاستثناء لمجموع المفرق والا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع الثلاث لان	522	3376257281026550856	162	149.0	124	908	17.84140968322754	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms320	true	-7917239393655477348	2	91	11	501	1657	300	الوارد بعد المفردات اولي بعوده الي الكل لعدم استقلالها ولهذا اقتضي كلام الجماع---------------------------------------------------------------ة الاتفاق في المفردات وجعل الرافعي قوله عمرة وحفصة طالقتان ان شاء الله تعالي من باب الاستثناء عقب الجمل ص اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني ---------ش القران بين ال-شيءين -----------------------في اللفظ في حكم لا يقتضي التسوية بينهما في غيره من الاحكام ولهذا يعطف الواجب علي المندوب كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده وقال ابو يوسف من الحنفية والمزني---------- منا يقتضي التسوية	320	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	51	131	282	733	1648	300	الوارد بعد جم-------------------------ل لعدم استقلال المفردات المحشي قوله لفظا منصوب علي التمييز عن النسبة او علي الظرفية وكذا قوله حكما دلال----------------------------------------------------------------------------------ة الاقتران صاحب ال--متن اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني الشارح اما القران بين الجملتين لفظا بان تعطف احداهما علي ال--اخري ---فلا يقتضي التسوية بينهما في غير المذكور حكما اي فيما لم يذكر من الحكم المعلوم لاحداهم----ا من خارج خلافا لابي ي---------------------------وسف من الحنفية والمزني منا في قولهما يقتضي التسوية	524	3376257281026550856	231	297.0	188	596	38.75838851928711	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms322	true	-6886216902129008987	233	300	1186	1539	1539	300	الاتفاق عل--ي اخراج الاكثر وهناك قول ا--------------------------------------------نه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام والممكن في-------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه حمل اطلاقه هنا علي ما اذا كان الباقي بعد الاخراج غير محصور ليوافق ما سبق وانما اعاده لينبه علي انه ليس كالاستثناء في مجء الخلاف ص الثالث الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته ش م------------ن المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم-	322	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	94	172	498	903	1603	300	الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قري----ب من مدلول العام الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط المحشي قوله لا بد ان يبقي اي في كل مخصص قوله الا ان يريد الخ جواب عن التسمح التخصيص بالصفة صاحب المتن الث-----------------------------------------------------------------------------------------------الث الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته الشارح الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم	527	3376257281026550856	177	264.0	144	504	35.119049072265625	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	97	131	544	717	1551	300	فمفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة----------- فلان يكون في الصفة بطريق	323	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms528	false	-5536498674859711374	2	38	7	191	1542	300	فمفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة الي الجميع فلان يكون في الصفة بطريق	528	3376257281026550856	173	336.0	139	184	94.02173614501953	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	234	269	1212	1403	1551	300	الرابع الغاية كالاستثناء في العود والم---------------------------------------راد غاية تقدمها عموم يشملها او لم تات مثل حتي يعطوا الجزي-------ة اما مثل حتي مطلع الفج------ر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر --------------ش الغاية هي نهاية	323	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms529	false	-4287620554200941340	75	121	393	640	1591	300	الرابع الغاية قوله------ في العود فيه ما مر في نظيره من الصفة صاحب المتن والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية التوبة اما مثل حتي مطلع الفجر القدر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر الشارح والمراد بالغاية ----غاية	529	3376257281026550856	170	294.5	137	257	66.14785766601562	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms335	true	4231296335955870620	137	273	717	1409	1545	300	تنبيه--ان الاول-- قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع قوله في باب العموم ان الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك ولهذا اطلق ابن الحاجب ان الفعل المثبت ليس بعام في اقسامه ثم ذكر قضي بالشفعة للجار واختار انه يعم والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء والامر والنهي فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه علي ذلك الثاني ان هذا لا يختص ب قضي بل يجري في نحو نهي عن بيع الغرر ونكاح الشغار وامر بقتل الكلاب كما قاله الغزالي وخالفه غيره وقطع هنا بالتعميم لان امر و نهي عبارة عن انه وقع منه خطاب بالتكليف ولما لم يذكر مامورا ولا منهيا علم ان المخاطب به الكل ص مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المكسوت والمساوي واضح	335	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms540	false	4869338191460607575	214	282	1050	1417	1521	300	تنبيه قال الزركشي قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع قوله في باب العموم--- الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه-------- فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه ---كذلك جواب الساءل صاحب المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح	540	3376257281026550856	331	583.5	266	696	47.557472229003906	59	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms340	true	-5124527993936249320	59	143	308	743	1583	300	مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام والا خصص وقيل ان تقارنا تعارضا في --قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ فان جهل فالوقف او التساقط ش هذه المسالة في بقاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام علي الخاص اذا وجد نصان متنافيان احدهما عام والاخر خاص فاما ان يعلم تاريخهما اولا فان علم فاما ان يعلم تاخر احدهما علي الاخر او ---تقاربهما فان --------علم المتاخر فاما ان يتاخر------ عن وقت العمل ام لا فهذه اقسام الاول ان يكون الخاص متاخرا عن وقت العمل بالعام	340	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	111	192	593	1021	1582	300	مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام والا خصص وقيل ان تقارنا تعارضا في القدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ الشارح مسالة ان تاخر الخاص عن العمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام ع-ن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احد-----------------------------------هما------------------------------------------ الاخر او جهل تاريخها خصص الخاص العام المحشي مسالة ان -تاخر الخاص عن---- العمل نسخ العام ------------------------------------------------------	545	3376257281026550856	197	278.5	157	565	34.86725616455078	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms344	true	-8180866424370633217	72	120	383	640	1607	300	قال الهندي ويمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر 116ا عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او لجميعها ثم التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل واحد منها ص مسالة	344	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	200	241	1040	1275	1627	300	باب القياس ويمكن ان يقال الا----مر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخ-ير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر----- عند عدم القرينة المعينة لواحدم-نها او لجميعهاو---التخيير بينه-ا يقتضي جواز فعل كل----- منها-- مسالة	549	3376257281026550856	222	396.0	181	257	86.3813247680664	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms357	true	885286600602638532	66	173	371	921	1601	300	وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم ش اي فيحمل علي الشرعي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوي لاستقراء عرف الشارع غالبا في اطلاق لفظ الصلاة والصوم وغيرهما لما ثبت له فيه عرف استعمال وقيل مجمل وبه قال القاضي قال الابياري وهو يناقض مذهبه في نفي الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك تفريعا منه علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين النسبة الي المسميين وقوله وقد تقدم اي فصل الحقيقة والمجاز ص فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز --------او يحمل علي اللغوي اقوال	357	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	54	75	275	381	1610	300	وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	192	3376257281026550856	98	173.0	79	558	17.56272315979004	18	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms360	true	4476248465511468155	33	55	181	299	1545	300	يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	360	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	0	22	0	118	1523	300	يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	196	3376257281026550856	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms361	true	-5034274043463194965	76	144	362	722	1551	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها يمتنع في غير النسخ وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض ش في تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت---- الفعل مذاهب احدها انه جاءز وواقع مطلقا------ سواء كان للمبين ظاهر	361	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms197	false	7119635885439392143	226	276	1186	1453	1578	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء الشارح و تاخير الب--------------------------------------------------------------------------------------يان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل---------------- جاءز -واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر	197	3376257281026550856	235	435.0	190	370	63.513511657714844	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	true	-6267562578662575386	138	236	712	1208	1559	300	ولا يجوز النسخ بموجبه لان-------------------------------------------- النص اقوي من دليله لكن الشيخ ابو اسحاق في اللمع حكاه وجها وقال المذهب الصحيح الجواز لانه- في معني النطق ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوم-ا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب ش ال------------نسخ يقع في الانشاء في الجملة بالاجماع لكن اختلف في صور منه احداها ان يقع الانشاء بلفظ نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ونحوه وذهب بعضهم الي انه لا يجوز وقوع النسخ فيه -وزعم ان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير	372	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms212	false	6458743660980392076	84	178	441	938	1576	300	ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قال ابن السمعاني لضعفها عن مقاومة النص وق-------------ال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي---------------------- الصحيح الجواز لانها في معني النطق المحشي قوله وقال الشيخ ابو اسحاق الخ نبه به علي ان جزم المصنف بما قاله منتقد ما ورد بلفظ التابيد صاحب المتن ونسخ الانشاء ولو---- بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب-- الشارح و يجوز نسخ------- الانشاء ولو كان بلفظ القضاء وخالف------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم--------------------------- فيه لقوله ان---- القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير	212	3376257281026550856	285	394.5	227	661	43.11648941040039	48	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	true	-5091769801696222819	140	234	685	1188	1524	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة ش الزيادة اما ان تستقل بنفسها عن العبادة المزيد فيها او لا والاول اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكا-ة علي الصلاة فليس بنسخ بالاجماع او من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وقال بعض اهل العراق انه نسخ لانه تغير الوسط والثاني ما ليس بمستقل كزيادة ركعة او ركوع او زيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان فذهب اصحابنا الي انه لا تكون نسخا وقالت الحنفية----------------- انها نسخ	377	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms218	false	-2043070804092192761	60	101	298	513	1562	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره هل رفعت -----الشارح اما---------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة علي النص كزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ركعة او ركوع او------ صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ	218	3376257281026550856	137	210.0	109	521	26.29558563232422	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	true	-5057908066895959816	255	290	1342	1515	1566	300	خاتمة------ يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سابق	378	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	20	131	131	684	1554	300	خاتمة للنسخ يتعين الناسخ بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سايق ولا اثر لموافقة احد النصين للاصل الشارح خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوا كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق	220	3376257281026550856	173	335.5	138	553	31.283905029296875	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms379	true	-6393605571464323814	147	192	771	1020	1563	300	وقوله هذا ناسخ لا الناسخ خلافا لزاعميها ش قيل يثب---------------------------------------------ت النسخ بامور غير ما سبق والاصح فيها خلافه فههنا كون احد النصين شرعيا والاخر م---------------------------------------وافق للبراءة الاصلية زعم بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناسخ الشرعي---- لان الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك	379	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms221	false	7717573836576095927	24	124	126	633	1581	300	وقوله هذا ناسخ لا الناسخ خلافا لز-عميها الشارح وقوله اي الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار لما عدا الاخير وقد تقدم بيان ذلك المحشي وزعم الزركشي ومن تبعه ان الناسخ هو المخالف لان الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة شافيا شك	221	3376257281026550856	146	165.5	117	508	28.740158081054688	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	154	212	804	1107	1544	300	حكي الرافعي فيه وجهين في مسالة ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر وقال ان الاكثرين علي التاسي فيه وقال ابو حاتم القزويني في كتابه تجريد التجريد ان اصحابنا اختلفوا في جلسة الاستراحة فمنهم من قال هي مسنونة ومنهم من قال شرعت للاستراحة وليس لها محل السنن والصحيح الاول ص وما سواه ان علمت صفته فامته مثله	383	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms224	false	-2567168316177702010	272	300	1482	1622	1622	300	حكي الرافعي---- وجهين في------ ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر وقال ان الاكثرين علي التاسي فيه انتهي صاحب المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواه ان علمت صفته فامته مثله-	224	3376257281026550856	124	207.0	99	303	40.92409133911133	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms386	true	-1504554200256021724	18	45	89	231	1549	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان د-----ل علي التاسي فان جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التاريخ فثالثها الاصح---- يعمل بالقول	386	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	75	234	383	1186	1518	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف الشارح فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسنا به في الفعل لعدم تناول القول لنا صاحب المتن وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل فثالثها الاصح انه يعمل بالقول الشارح وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشراء الي اخر ما تقدم فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول	227	3376257281026550856	142	242.5	115	803	17.683685302734375	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms397	true	-3832814676234085403	12	38	55	200	1598	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او-لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة	397	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms232	false	-2893945129160816942	121	148	644	790	1560	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة	232	3376257281026550856	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms400	true	580165092235476508	43	142	240	747	1632	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك-قاءم في زيد ابن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب-توكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمن-ا والوكالة اصلا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت 133ب فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي بنوة زيد وقوله ومن------------------------------------- ثم اي من هناك وهو ان الثابت النسبة فقط---------- قال------- مالك وبعض اصحابنا اذا شهد شاهدان بان فلان بن فلان وكل --------------فلانا كانت شهادة------------ بالتوكيل	400	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms235	false	-7655507466213742477	135	254	706	1307	1550	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك قاءم في زيد -بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب توكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنيا والوكالة اصلا الشارح ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو ف قاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي مورد الصدق والكذب في الخبر المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا بنوة زيد لعمرو وفيه ايضا اذا لم يقصد به الاخبار بها ومن ثم اي من هنا- وهو ان المورد النسبة اي من اجل ذلك قال الامام مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكي---------------------ل فلان ابي فلان فلانا----- شهادة بالوكالة اي بالتوكيل	235	3376257281026550856	321	493.0	255	752	42.6861686706543	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	0	106	0	557	1533	300	الله عليه وسلم اما نسيان الر---اوي لطول عهده بالخبر المسموع فربما حمله النسيان علي ما يخل بالمعني او برفع ما هو موقوف او غير ذلك من اسباب النسيان وما افتراء كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول ونسبوها الي الرسول صلي الله عليه وسلم تنفيرا للعقلاء عن الشريعة واما------- غلط بان اراد النطق بلفظ فسبق لسانه الي ما س----واه او وضع لفظ مكان اخر ظانا انه يءدي معناه او غيرها يعني كما ذهب اليه بعض الكرامية من جواز وضع الحديث في باب الترغيب----------- والترهيب حكاه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وهو راجع الي----- الافتراء ص----------------------------------------------------------------------------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بغير------------------------------- معجزة------- تصديق الصادق	403	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	75	186	380	945	1532	300	الله عليه وسلم---- نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول تنف--------------------------------------يرا للعقلاء عن --شريعته المطهرة او غلط ------من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع---- مكانه ما يظن -انه يءدي معناه او غيرها----- كما في وضع بعضهم احا---------------------ديث في---- الترغيب في الطاعات والترهيب عن المعصية المحشي قوله او افتراء الاولي او تنفيرا اذ الافتراء قسم من الوضع لا سبب له قوله بان يسبق لسانه الخ اي او يروي ما يظنه حديثا الشارح ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او بلا تصديق الصادق	237	3376257281026550856	263	297.0	208	702	37.464385986328125	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	96	130	499	686	1533	300	بكذبه علي الصحيح خبر مدع--ي الرسالة بغير معجزة تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	403	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	267	300	1357	1532	1532	300	بكذبه وقوله فقط اي دون دعوي الرسالة صاحب المتن------------- وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة-	237	3376257281026550856	143	251.0	115	189	75.661376953125	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	30	85	172	455	1576	300	تواطءهم علي الكذب -------------------------------------------------------------ان اتفقوا ف------------ي اللفظ والمعني ف------ذاك وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فيما اخبروا به وقع عليه الاتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي بعيرا واخر 135ا انه اعطي فرسا واخر انه اعطي دينا---------------------------------------را وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في الاداء فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	405	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	57	114	288	587	1581	300	تواطءهم علي الكذب عن محسوس لا معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي-------------------- كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه ا--------------------------------------------عطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا-------------------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	239	3376257281026550856	163	255.0	130	401	40.648380279541016	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	true	8243472337237234229	23	49	125	272	1612	300	وحصول العلم----- اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة	406	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	167	194	874	1024	1581	300	وحصول العلم عنده اية اجتماع شراءطه ولا تكفي --اربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة	239	3376257281026550856	145	277.5	119	152	95.39473724365234	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms413	true	-3568774339736836371	224	265	1163	1389	1569	300	لا ي--------قبل في ابتداء النصب نقل--------------ه ابن السمعاني عن بعض الحنفية وفرقوا بين ابتداء النصاب وثواني النصاب فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل ومنها لا يقبل فيما	413	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms249	false	-2548875076079309025	142	180	742	946	1568	300	لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال----------------------------------- فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل يعني--------- فيما	249	3376257281026550856	171	290.5	137	248	68.95161437988281	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms417	true	2555193862672916140	68	120	332	600	1574	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف و--رابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها ش ---دخل في قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس صورتان احداهما ان يعلم تعدده	417	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	211	252	1105	1318	1562	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع-- ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل الشارح وزيادة العدل فيما رواه------------------------------------------ علي غيره من العدول -مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان ---------------علم تعدده	253	3376257281026550856	164	254.0	129	273	60.07326126098633	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	116	212	603	1093	1535	300	الله عليه وسلم اليه ش هل يجوز ترك شء من الظواهر بقول الراوي مثل -------ان يحتمل الخبر امرين وهو في احدهما اظهر فيصرفه الراوي الي الاخر كصرف اللفظ ع-ن حقيقته الي مجازه او م-----------------------------ن الوجوب الي الندب فيه ثلاثة مذاهب اصحها الحمل علي ال-------------------ظاهر قال الامدي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم والثاني يحمل علي ما عينه مطلقا لانه لا يفعله--- الا عن توقيف وبه قال اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته ----------	422	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms258	false	4978075231695822380	0	86	0	440	1519	300	الله عليه وسلم اليه الشارح فان حمل اي عمل الصحابي مرويه علي غير ظاهره كان يحمل------------------------------------------------------------- اللفظ علي المعني ال--مجازي دون الحقيقي او الامر علي الندب دون الوجوب فالاكثر عل------------------------------ي الظهور اي علي اعتبار ظاهر المرو----ي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من---- لو عاصرته- لحججته وقيل---- يحمل علي تاويل-ه مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي تاو------------يله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها	258	3376257281026550856	218	271.0	169	559	38.99821090698242	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms426	true	7743936745521459609	206	245	1070	1273	1563	300	فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور ش اذا ثبت ان-------- العدالة شرط---------- فلا بد من تحقيقها فلهذا لا يقبل المجهول بل لا	426	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms261	false	6196528342127534247	1	36	6	204	1654	300	فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور الشارح وتفرع علي شرط العدالة ما ذكره بقوله----------------------- فلا يقبل المجهول باطنا	261	3376257281026550856	161	285.0	132	221	72.85067749023438	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms433	true	-5711889050327865076	81	186	424	959	1555	300	السرقة قال الحليمي واما سرقة الشء التافه فهو صغيرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخذه فيكون كبيرة قلت لا من جهة السرقة بل من جهة ايذاءه وياتي مثل ذلك في الغصب ص والقذف ش لقو-له تعالي ان الذين يرمون المحصنات وفي الصحيح عده----------------------------------------------------- من السبع الموبقات اما قاذف ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فكافر لتكذيبه القران وقد يباح القذف لمصلحة كما اذا علم الزوج ان الولد ليس منه ويجرح الشاهد والراوي بالزنا بل يجب قال ابن عبد السلام والظاهر ان من قذف محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	433	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms266	false	4236989966329440609	0	65	0	362	1585	300	الشارح قال الحليمي ا--------------------------------لا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني له عن ذلك-- فيكون كبيرة--------------------------------------------------------------- والقذف قال الله تعالي و--الذين يرمون المحصنات النور 4 الاية نعم قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من ال------------------------------------------------------صغاءر ل------------------------------------------------------ان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المتسترة وقال ابن عبد السلام قذف المحصن------------- في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة -------ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة	266	3376257281026550856	221	289.0	177	589	37.52122116088867	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms437	true	6814551036452924065	7	64	31	324	1543	300	وكتمان الشهادة ش لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وفي التفسير انه مسخ القلب وهذا الوعيد لمن لم يذكر في غيره من الكباءر قال ابن القشيري من كتمان الشهادة الامتناع عن اداءها بعد تحملها ومنه ان لا يكون عند صاحب الحق علم بان له شهادة وخانه صاحبه ص والرشوة ش لحديث------------------------------------------------------- لعنة الله علي الراشي والمرتشي	437	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms270	false	-8463785531259728206	8	41	51	222	1624	300	وكتمان الشهادة قال---- تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 اي ممسوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرشوة وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي	270	3376257281026550856	88	128.0	71	348	25.287355422973633	14	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms445	true	-6819449309586212028	15	41	68	220	1565	300	وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح	445	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms274	false	8159237179218857916	220	291	1208	1620	1676	300	وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما تبع فيه في نقل هذا عن القاضي الامام الرازي والامدي ونقل عنه امام الحرمين والغزالي في المنخول القول الثالث والموجود في التقريب للقاضي هو القول الرابع المنقول عن الشافعي وهو الذي نقله عنه الغزالي في المستصفي ونقله الخطيب البغدادي في كفايته بسنده اليه صاحب المتن وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح	274	3376257281026550856	146	289.0	121	412	35.436893463134766	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms446	true	-7843648032101729266	14	84	74	445	1611	300	للعالم ---اي --باسباب الجرح والتعديل فان العالم المتقن لا يجرح بامر مختلف فيه ص والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح-------------------- ش اذا تعارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح ا-قل من---- المع-----------------------------------------------دل او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كذا قال المازري والباجي وغيرهما لاطلاع------ه علي زيادة لم ي----نفها المعدل	446	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	202	271	1043	1406	1551	300	للعالم بمعني من تعارض الجرح والتعديل صاحب-------------------------------- المتن والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيحث الشارح والجرح مقدم عند التعارض عل---ي التعديل----- ان -كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تسويا اي عدد الجارح وعدد المعد--------------------ل او كان الجارح اقل عددا من المعدل------------------------------- لاطلاع الجارح علي ما--- لم يطلع عليه المعدل	275	3376257281026550856	227	280.0	179	458	49.56332015991211	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	194	278	972	1414	1528	300	ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الحاكم ش عادة البي-هقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ول----ا بايهام اللقي والرحلة ----ش كقولنا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا وراء النهر موهما جيحون ويشير الي نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر لان ذلك من المعاريض لا من الكذب	449	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	43	185	231	977	1549	300	ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح الشارح ولا التدليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا حلل في ذلك قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حد--------------------------ثنا ابو عبد الله الحافظ ي-----------------------------------------------------------------عني به الحاكم لظهور -------------------------------المقصود و-----لا التدليس بايهام اللقي والرحلة الاول كقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد-- نهر مصر كان يكون بالجزيرة----- لان ذلك من المعاريض لا -----كذب	277	3376257281026550856	237	148.5	189	885	26.779661178588867	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms451	true	-5031419456482667538	114	211	632	1107	1577	300	سعيد بن المسيب حكاه ابن الصلاح وهو ضعيف يلزم منه اخراج---- جرير بن عبد الله وواءل بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي ممن وفد------------------------------------------------- علي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عام تسع وبعده فاسلم واقام بعده اياما ثم رجع الي قومه وروي عنه احاديث ولا خلاف في انهم من الصحابة ص ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة--- قبل وفاقا للقاضي ش---------------- لان وازع العدل يمنعه من الكذب وانما حكاه المصنف عن القاضي لان كلام ابن الحاجب يقتضي ان المسالة غير منقولة وتوقف فيها من حيث انه يدعي رتبة لنفسه فهو--------- متهم فيها كما لو قال انا عدل	451	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	62	185	316	949	1541	300	سعيد بن المسيب بالجملة------------ ضعيف لاستلزام اخراج مثل جرير البجلي----- وواءل بن حجر وغيرهما---------------- ممن لم يشهد معه غزوة ولا اقام معه سنة مع ان الاجماع قاءم علي عدهم من الصحابة صاحب المتن ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي الشارح ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر اراد تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة لا مطلقا والا لزمه ان لا يسمي صحابيا حال حياته ولا يقول بذلك احد وان كان ما اراده ليس من شان التعريف ولو ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------عدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته ت----منعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه-------------------------------------------------------------------------------- لنفسه رتبة هو فيها متهم----- كما لو قال انا عدل	280	3376257281026550856	163	165.0	122	871	18.714120864868164	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms505	true	-4027612954518137092	10	42	42	221	1544	300	وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة	505	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms286	false	5975575009228322610	144	176	756	934	1570	300	وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه -سادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة	286	3376257281026550856	178	351.0	146	179	99.44133758544922	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms506	true	-2704620605768910452	35	89	172	436	1540	300	انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ش علم من قوله بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لانه ان اجمع معهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم ص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش علم------- من اطلاقه	506	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	73	175	377	860	1523	300	انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وس------لم من قوله بعد وفاته ووجهه------------------ -------------------------------انه ان وافقه---م فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه المحشي قوله بان كان للاجتهاد فيه مجال اي ان لم يثبت فيه نص بخلاف ما اذا ثبت فيه نص اذ لا مجال للاجتهاد في مقابلة النص قوله من قوله اي من قوله المصنف في الحد بعد وفاته قوله ان وافقهم اي بقول او فعل او تقرير وان كان قوله فالحجة في قوله يوهم ان ذلك في القول فقط صاحب المتن وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر وان اجماع كل من اهل ---	287	3376257281026550856	180	299.0	143	544	33.088233947753906	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms509	true	-4771395198699982960	71	175	370	916	1615	300	لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان-------------- فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزمن وشرطه امام الحرمين في الظني ش علم من --قوله في عصر ------انه لا يشترط في انعقاد الاجماع انقراض عصر--------- المجمعين وفيه مذاهب اصحها عند المحققين انه لا يشترط بل يكون اتفاقهم حجة وان لم ينقرضوا حتي لو رجع بعضهم كانت الحجة عليه والثاني يشترط و--------هو قول احمد واختاره ابن فورك وسليم الرازي من اصحابنا واذا قلنا بهذا فهل يشترط-- انقراض كلهم او ---------انقراض غالبهم او انقراض علماءهم	509	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms290	false	-5449901556257325907	0	97	0	505	1605	300	لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر الشارح و علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وهو اي عدم الاحتجاج به المختار لانتفاء الاجماع عن الواحد وقيل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------- في-----ه و علم ان انقراض -العصر بموت اهله لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومعاصريهم وخالف احمد و-------ابن فورك وسليم ال------------------------------رازي فش-رطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او------- علماءهم	290	3376257281026550856	231	309.5	183	757	30.51519203186035	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms509	true	-4771395198699982960	89	125	474	645	1615	300	وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزم-ن وشرطه امام الحرمين في الظني ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم من قوله في عصر انه لا يشترط في انعقاد الاجماع	509	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms291	false	4212144206952106504	59	179	335	990	1624	300	وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزمان وشرطه امام الحرمين في الظني وان اجماع السابقين غير حجة الشارح وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهلة بخلاف مالا مهلة فيه كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف القليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ انقراض ما عدا القليل المحشي واعلم ان القاءلين باشتراط الانقراض وجواز الرجوع قاءلون بحجية الاجماع قبله لكن يقدح عندهم في استمرار حجيته رجوع بعض المجمعين الشارح و علم--------------- انه لا يشترط في انعقاد الاجماع	291	3376257281026550856	155	286.0	123	670	23.134328842163086	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	134	160	707	838	1585	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم -في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	513	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms294	false	-2534507245705371407	262	288	1392	1524	1577	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم وفي عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	294	3376257281026550856	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	146	198	767	1042	1585	300	ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم------------------------------------------------------------------------------------------- في عصر الصحابة وقوم------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الساكتون اقل------------------------------------------------------------------------- والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهله النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوت هل يغلب ظن الموافقة	513	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	36	138	179	679	1551	300	ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر صاحب المتن والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خل-ف لفظي وفي كونه اجماعا------ تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية---------------- هل يغلب ظن الموافقة	295	3376257281026550856	243	418.0	195	523	46.46271514892578	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	true	7150342313862129328	187	286	961	1495	1562	300	الرافعي حيث قال في كتاب القضاء المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوتي حجة وهل هو اجماع فيه وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه اجماع علي المذهب واشار المصنف الي ان الخلاف حينءذ في تسميته اجماعا---- لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان التفريع علي كونه حجة وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارات الرضا والسخط مع العلم ببلوغ جميع ا--هل العصر---- الواقعة ولم يخالفوا ومضي عليهم مهلة النظر عادة في مسالة واقعة في محل الاجتهاد ليخرج الاتفاقية وخرج بالتكليفية ما لو كانت المسالة في تفضيل شخص علي اخر وهذه شروط الاجماع السكوتي هل يغلب ظن الموافقة ام	514	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	151	239	751	1231	1551	300	الرافعي انه------------------- المشهور عند --اصحابنا قال----------------- وهل هو اجماع فيه وجهان و---------------------------------------------------------------------------------------في تسميته اجماعا خلف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع به وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد ب السكوتي لانصراف المطلق الي غيره -وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي و-----سخط مع -------بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة------------ ومضي------ مهلة النظر عادة عن مسالة ---------------اجتهادية ----------------------تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتونوهو صورة السكوتي--------------هل يغلب ظن الموافقة اي	295	3376257281026550856	233	281.5	187	687	33.91557312011719	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	29	102	162	534	1584	300	الجزءي الح-------------------------------اجي اذا لم يرد نص علي وفق----------ه كضمان الدرك ش هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدي---------------------------------------ن ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال------ القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف ا------صولي وبينه بصور فذكر منها ضمان الدرك القياس الجزءي	527	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms307	false	-4156945368369400571	98	223	524	1163	1583	300	الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب ما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن ال--------------------------------وكيل وقد -قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس -------فيه خلاف المحشي قوله و---------------منع قوم-------- القياس الجزءي	307	3376257281026550856	242	360.5	190	702	34.47293472290039	42	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	71	156	371	804	1547	300	علي المصنف فقال قد --علم اشتراط كونه غير فرع من اشتراط ثبوته بغير القياس فما ال------------فاءدة لهذا------------- واجاب المصنف بانه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع وهو ما ذكرنا ثانيا ثبوته ب----القياس لجواز ان يكون ثابتا وثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	533	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms315	false	-7312534612613950235	49	127	265	659	1550	300	علي المصنف -بان في تحوله هنا مع قوله قبل ---ومن --شرطه ثبوته بغير القياس تكرارا صاحب المتن فاءدة وقيل مطلقا الشارح واجاب بقول------ه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع------------------- ثبوته بغير القي---------------------------------------اس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	315	3376257281026550856	328	551.0	257	464	70.68965148925781	60	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	223	266	1147	1367	1547	300	يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ص وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة	533	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms317	false	-8968647637939062830	106	127	555	669	1585	300	يكون دليل حكمه شاملا لحكم ال----------------------------------------------------فرع------------------------------------------------------ وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة	317	3376257281026550856	114	216.0	93	220	51.818180084228516	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	43	148	223	788	1593	300	فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او العلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ش سمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب -----------ثم ان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبي--------------------ة فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حلي------ا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية وان كان ال---خصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف سمي بذلك	534	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms318	false	7917527177742332516	87	159	448	838	1588	300	فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او ل-علة يمنع الخصم وجودها في الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------فمركب الوصف الشارح فان كان الحكم متفقا عليه بين----هما ولكن لعلتين مختلفتين-------------------------------------------------------------------- كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصغيرة في عدم وجوب الزكاة فان عدم------ه في ال-----اصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة في-------ه عندنا ك-----ونه حليا مباحا وعندهم ك-----ونه ما---ل صبية فهو -اي القياس المشتمل علي الحكم ----------------------المذكور مركب الاصل سمي بذلك	318	3376257281026550856	283	366.0	225	605	46.776859283447266	44	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	22	119	100	575	1506	300	فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش ما سبق فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه مطلقا او بين الخصمين فان لم يتفقا عليه ولم يكن مجمعا عليه ولكن حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين صونا للكلام عن الانتشار والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع ص والاصح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ---------ش لا يشترط في الاصل ان يكون عقد	535	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	100	134	554	731	1605	300	فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والصحي-------------------------------------------ح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة الشارح فان لم يتفقا اي الخصمان علي ------	319	3376257281026550856	149	264.5	118	484	30.785123825073242	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	170	247	817	1218	1506	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ش الاول قول الفقهاء وهو النبيذ في المثال السابق الاصل والثاني للمتكلمين حكم المشبه وهو تحريم النبيذ ومنهم من مال اليه هنا لتفرعه عن القياس بخلاف المحل ولم يقل احد هنا انه دليله كيف ودليله القياس ص ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ش هذا اخذه من نقول ابن الحاجب ان -------يساوي الفرع -في العلة عل----ة الاصل	535	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	12	47	67	264	1556	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ----------------الشارح الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل	320	3376257281026550856	163	259.0	130	413	39.46731185913086	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms536	true	6051477085092056375	75	119	393	612	1527	300	الحكم ص وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار ش من الشروط علي المختار ان لا يعارض ال--------------------فرع بمعارض يقتضي نقيض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان يقو----------------ل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	536	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	48	138	237	714	1591	300	ال--متن وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المخ------------------------تار الشارح وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بم------قتضي نقيض او ضد لاختلاف الحكم علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	321	3376257281026550856	168	243.0	134	509	33.00589370727539	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	54	112	278	573	1604	300	لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل ص ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثرين ش اما اشتراط الاول فوجهه ان القياس مظنون فلا يعارض القطعي واما الثاني فهي مسالة معارضة القياس لخبر الواحد وقد سبقت في باب الاخبار ص وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	538	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	143	171	770	911	1561	300	لا يجب الايماء اليه في------------------ الدليل --ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	322	3376257281026550856	127	219.5	101	295	43.050846099853516	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms539	true	-4024334465926265540	159	204	842	1072	1553	300	ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر ش من الشروط ان لا ي---------------تقدم- علي حكم الاصل---------- كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لان ال-----تعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة و------كان التعبد بالوضوء قبلها وانما شرط ذلك لءلا يلزم ثبوت حكم الفرع قبل	539	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	64	112	346	589	1580	300	ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر----- الشارح --ولا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل-------------- الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه ل--------لزم ثبوت حكم الفرع حال	325	3376257281026550856	162	221.0	130	272	59.55882263183594	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	61	132	326	706	1552	300	المظنونة ص ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ش منهم ابو هاشم حيث شرطوا ثبوته بالنص في الجملة لا التفصيل--------------------------------------- ويطلب بالقياس تفصيله------ فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والجمهور علي انه ليس بشرط فان العلماء------------------ قاسوا انت علي حرام تارة علي الطلاق فتحرم وتارة علي الظهار فيوجب الكفارة وتارة علي اليمين فيكون ايلاء------------------ ولم يوجد النص في الفرع جملة ولا تفصيلا	540	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	222	290	1162	1530	1580	300	المتن----- ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم الشارح ولا يشترط--------------------- في الفرع ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم في قولهم يشترط ذلك ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة ورد اشتراطهم ذلك ب---------ان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت علي حرام عل-----ي الطلاق و---------------الظهار وال----------------------------------ايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا ج----ملة ولا تفصيلا	325	3376257281026550856	227	304.0	180	461	49.240779876708984	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	true	6728907409368706572	98	208	515	1109	1576	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام الاول يكون دافعا للحكم فقط كالعدة فانها دافعة لحل النكاح اذا وجدت في ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه اذ الطلاق لا يمنع وقوع نكاح جديد الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طرا وانما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتابدها واعتضادها بكون الاصل في الاوضاع هو الحرمة ص ووصفا حقيق-ا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا	543	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	182	204	972	1088	1585	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا	328	3376257281026550856	115	216.0	93	595	19.327730178833008	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms554	true	7851217886538101558	113	181	637	997	1593	300	كالتابيد في الاجازة والبيع ص ومنها ان--- يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش----------- اي من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وقال الهندي الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف وان اريد بها الموجب ------او الباعث -----------------------------------------------	554	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms339	false	-1399845148528567008	47	132	296	744	1640	300	والتابيد ينافيه صاحب المتن ومن--ها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم الشارح ومنها اي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناءا علي تفسيرها بالمعرف كما يقال----------- عرق الكلب---------------- نجس----------- كلعابه------------------------------- لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت- بعد -------نج-----------------------------------------------------------استه المحشي قوله لان الباعث علي الشء والمعرف له لا يتاخر عنه اي لان الباعث	339	3376257281026550856	159	175.0	123	586	27.133106231689453	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	true	-7856246633206671319	166	224	876	1165	1561	300	ولا يبني علي السهولة قيل ولا في الفرع اي ويشترط ايضا 19ك ان لا يكون------------------- في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل-------- اخر مثله-------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وانما قيد المعارض	556	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	107	171	594	924	1557	300	ولا موجودا في الاصل- قيل ولا في الفرع اي ويشترط--------- ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبو--ت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وهو مثال ل-لمعارض	341	3376257281026550856	184	239.0	144	343	53.64431381225586	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	true	-4710843925725228660	148	236	754	1228	1556	300	وان لا تخالف نصا او اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ش لانهما اولي من--- القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع --ص و---------------------لا تتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط	557	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	11	116	60	625	1616	300	وان لا تخالف نصا او اجماعاولا تتضمن زيادة عليه ان نفت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا-- لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن زيادة عليه اي عل--------------------------------------------ي النقي ان نفت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط	342	3376257281026550856	355	552.5	286	643	55.20995330810547	53	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	160	246	850	1286	1566	300	وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم او خصوصه علي المختار ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال---- العموم قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي عل-ة الطعم فلو قلنا التفاح------------------- ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا------ الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال---- الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في----------------------------------------------------------- القء خ----------------ارج من غير السبيلين في-نقض ------------كالخارج	558	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	185	296	977	1577	1602	300	وان ل------------------------------------------------------ا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار والصحيح لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث م--------------سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الخصوص حديث--- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من---- السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج	343	3376257281026550856	183	74.5	143	804	22.761194229125977	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	26	122	148	633	1566	300	في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث لان ما من عامي جاهل بغرض الا ويعلم ----ان هذا النوع -اصل من الاصول في وصف عام وقد اجمع السلف علي انه لا بد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحادثة ولا يلحقونها باي اصل اتفق بعد عجزهم عن الحاقها بما شاركها في وصف خاص ص وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام ش----------------------------------------------- مثاله ان يقول جواز التصرف نحو البيع والهبة والوقف والاعتاق معلل بالملك ولا وجود له حقيقة ولا تقديرا فيكون عدما محضا وهو ممتنع فيكون الملك معني مقدرا وشرعيا في المحل اثره جواز -	558	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	1	98	8	496	1602	300	في اثبات الاحكام بان ---------------------------------------------يعلم مساواة ذلك الفرع لاصل من الاصول في وصف عام في الجملة والكلام في عدم جواز التعليل بالاحد الداءر بين امرين فاكثر اذا لم يثبت علية كل منهما او منها فلا ينافيه قولنا من مس من الخنثي غير المحارم فرجيه احدث لانه اما ماس فرج ادمي او لامس غير محرم لان كلا من المس واللمس ثبتت له عليته للحدث في الجملة الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الرازي قال لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك معني مقدر-- شرعي ف-ي المحل اثره اطلاق	343	3376257281026550856	142	158.5	112	773	18.36998748779297	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms559	true	-3778021529887898710	0	67	0	349	1619	300	ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي ش شرط بعضهم الا تكون مخالفة لمذهب الصحابي وهو ايضا باطل لانه ليس بحجة وبتقدير كونه حجة فلا نسلم ارجحيته علي القياس ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا القطع بوجودها في الفرع ش شرط بعضهم ان يعلم وجودها في الفرع علي وجه القطع وهو ايضا باطلح لانه من جملة مقدمات القياس فجاز ان يكون ظنيا كغيره من المقدمات ص اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين	559	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms344	false	5383824661502059259	54	117	295	630	1604	300	ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له المحشي قوله والصحيح ----------------------انه ل------------------------------------------------------ا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل ذكره له في شروط العلة صحيح ومناسب في الجملة لبعض ما عطف عليه لكن الانسب ذكره في شروط حكم الاصل قوله من كتاب او سنة متواترة اي واجماع قطعي صاحب المتن ولا القطع بوجودها في الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين	344	3376257281026550856	111	26.0	91	541	20.517560958862305	17	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms561	true	-6941574442782122394	23	88	113	455	1565	300	الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم ش ------للمستدل د---------فع المعارضة بوجوه اولها---- منع وجود الوصف ف-----------ي الاصل فتقول مثلا لو عورض طعمية البطيخ بالكيل------------- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في----- الوصف	561	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	17	90	96	477	1571	300	الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم الشارح وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت--- بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وال------قدح في علية الوصف	346	3376257281026550856	293	513.5	235	390	75.12820434570312	49	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms562	true	2520318088307932971	249	281	1310	1478	1577	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما --الغاء	562	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms348	false	-1791997361018816323	14	174	83	899	1552	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ الخلف بغير دعوي قصوره الشارح ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره المحشي ظاهر ان كلا منها مبني علي ذلك فقدم الانعكاس علة مستقلة لا مقوية فهذا هو اللاءق بما صححه المصنف من امتناع التعليل بعلتين اما علي جوازه فلا انقطاع بما ذكر وبذلك علم ان عندية المنصف مبنية علي ما صححه مطلقا قوله هذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء اي لانه لم يفسد واتيان المعترض بما يخلفه اعتراف منه بصحته لكنه يزيد فاءدته عما قرره صاحب المتن او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما الالغاء	348	3376257281026550856	168	255.5	136	816	20.58823585510254	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms564	true	3437756201872935133	201	226	1066	1191	1593	300	علي---- اصله ص وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع ش كقولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------- اللاءط اول---------------ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا	564	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms349	false	8167883318843232703	203	297	1072	1568	1579	300	علي منع التعدد وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار الشارح ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناءا علي منع التعدد للعلة التي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا	349	3376257281026550856	109	164.5	86	497	21.931589126586914	17	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms565	true	-4863697723524846362	1	102	6	535	1567	300	في القوادح ص فيجاب---------------- بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار -ش ا---ي بطريق من الطرق فتكون العلة--- القدر المشترك او يبين ان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر كما----- في --مسالتنا فان---- الزنا وان ادي الي ضياع المولو----------------------------------------------د المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة بالكلية ص واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور -----ش و----------اذا كانت ال-------------------------------علة لانتفاء ال------------------------------------------حكم وجود مانع كعدم وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة او انتفاء شرط كعدم وجوب الرجم لعدم الاحصان الذي هو شرط وجوب الرجم لم يلزم وجود المقتضي وهو اختيار الامام	565	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	34	129	192	684	1608	300	في علة الحد- فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق فيسلم ا------ن العلة هي القدر المشترك فقد--------------------------------------- كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا -------------فيه المحشي قوله علي وصفها بمرجح اي عند المعترض قوله بطريق الاولي ا-ي من طرق الابطال قوله فيه اي في المثال صاحب المتن---- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور الشارح واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط بان كانت علة لانتفاء الحكم فلا يلزم من كونها كذلك وجود المقتضي للحكم وفاقا للامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	350	3376257281026550856	242	287.5	190	697	34.72023010253906	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	229	287	1184	1494	1556	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وهذا اولي من تمثيل ابن الحاجب بقوله فانهم يحشرون فانه لا يحفظ بهذا اللفظ وثانيهما ان تدخل علي الحكم في كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما او في كلام الراوي مثل سها رسول الله صلي الله عليه وسلم	566	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	259	300	1383	1597	1597	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا صاحب المتن الفقيه فغيره الشارح فالراوي الفقيه فغيره وتكون في ذلك ف------------------------------------ي الحكم فقط----------- كقول عمران بن حصين------------------------------------------------ سها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	351	3376257281026550856	139	195.0	110	310	44.83871078491211	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	64	137	324	709	1556	300	والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ش الثاني من قسمي ال---نص الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ منها اللام وهي اما مظهرة كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وانما لم يكن صريحا لاحتمال الاختصاص والملك وغيره واما مقدرة نحو ان كان كذا بفتح ان كقوله عتل بعد ذلك زنيم ان ----------------------------كان ذا مال وبنين	566	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	161	217	849	1149	1597	300	والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالرا------------------------------وي الشارح والظاهر بان--- يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو------------------------------ كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور -ابراهيم ف--------------------------------------------مقدرة نحو ان كان كذا-------- كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين	351	3376257281026550856	223	380.0	180	416	53.605770111083984	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms569	true	-5288537705594422178	0	76	0	384	1546	300	وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او -شرط او غاية او استثناء او استدارك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ش الايماء علي خمسة اوجه احدها ان يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انتهي اليه المحكوم عليه حاله كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة---- رواه ابن ماجه واصله في الصحيح-- فانه دليل ان---------- الوقاع	569	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	188	246	987	1281	1548	300	وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد-وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع	353	3376257281026550856	220	364.0	174	401	54.86284255981445	40	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms571	true	-6241871476274648347	116	163	643	894	1581	300	الخلاف انما هو بالنسبة الي انه هل يشترط ظهور المناسبة والا فلا بد منهما في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما--------- وجوبا او تفضيلا علي الخلاف الكلامي ص-------------------------------- الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي	571	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	211	257	1129	1390	1631	300	الخلاف فيه---- بالنظر- الي الظاهر والا ف-----المناسبة معتبرة----------- في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما تفضلا او وجوب----------ا علي الخلاف الكلامي نبه عليه الزركشي وغيره صاحب المتن الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي	356	3376257281026550856	198	318.5	160	292	67.80821990966797	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	29	54	149	274	1516	300	وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا اظهر بطلانه قال------ المصنف-------- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلة لما ذكره في حصره وابطاله	573	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	270	299	1448	1585	1587	300	وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا -ظهر بطلانه ثم نقل عن المصنف انه قال وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلة لما ذكره في حصره وابط-له	358	3376257281026550856	120	211.0	95	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	196	261	995	1315	1516	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش--------------------------------------------------- اي من طرق ابطال كون بعض الاوصاف علة بيان ان الوصف طردي من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------- اما مطلقا --اي في جميع---------------------------------------------------------------------------- احكام الشرع--------------------------------------------------------------------- كالطول والقصر فانه-- لم يعتبره في القصاص ولا في الكفارة ولا الارث وال---عتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به-- حكم اصلا	573	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	23	111	123	585	1581	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق الشارح ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طرد اي---------------------------------------------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا--- الكفارة ولا الارث ولا العتق -------------------ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا	359	3376257281026550856	228	345.0	180	536	42.53731155395508	39	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	19	78	96	420	1611	300	ومنها ا--لا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود حذفه------------- بعد البحث واذا لم تظه------------------------------------------------ر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار ويكفي ان يقول المناظر بحثت فلم اجد م---------ناسبة	574	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	182	233	947	1223	1581	300	ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة الشارح ومنها اي----------------------------------------------------------------------------------------- من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته -------------------------------قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة	359	3376257281026550856	170	240.0	135	396	42.92929458618164	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	32	131	169	710	1611	300	فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية --ش من طرق الابطال----- ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود حذفه بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار ويكفي ان يقول المناظر بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم لغلبة الظن بذلك فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك لاني بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه حينءذ انتقال من----- السبر الي ا-----لمناسبة لكن المستدل يحتاج الي اثبات مرجح يترجح به س-------بره علي سبر المعترض بان--- يبين ان س-------بره -موافق-- لتعدية الحكم وسبر	574	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms360	false	8550507611585106738	9	69	44	402	1740	300	فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية الشارح فان ادعي المعترض ان--------------- الوصف المستبقي كذلك اي----------- لم تظهر مناسبته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمستدل بيان مناسبته لانه انت------قال من طريق السبر الي طريق المناسبة ---والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجح سبره علي سبر المعترض الناف لعلية المستبقي كغيره بموافقة التعدية حيث يكون --	360	3376257281026550856	247	327.0	201	578	42.73356246948242	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms576	true	9018631956784657897	157	195	859	1068	1610	300	يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل احتراز عن-------------------------------- الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني----------------- المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة و----------------------------------------------------قوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	576	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	83	143	438	747	1640	300	يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل ما والمقصود هو الحكم وخرج ب يحصل عقلا الخ الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تصلح عقلا من ترتيب الحكم عليها المنع المذكور -من حصول مصلحة او دفع مفسدة ولا يلزم من ذلك خلو هذه الاوصاف عن اشتمالها علي حكمة قوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	363	3376257281026550856	181	310.5	145	310	58.3870964050293	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	9	92	54	513	1638	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص------- وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام عليه من شرع القصاص كثيرا الثالث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم	577	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	156	289	825	1575	1640	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص الشارح وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملكيقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجاز عن القتلظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه المحشي قوله كالسفر الخ مثال لمظنة غير المنضبطة ومثال مظنة الخفي الوطء فانه مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته قوله وهو الانزجار جعل هنا حكمة ترتب وجوب القصاص علي علية الانزجار وجعلها في شروط العلة حفظ النفوس ولا منافاة لان الثاني مقصود بالذات والاول بالعرض لكونه طريقا للثاني صاحب المتن وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه الشارح وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حصول المقصود من شرع الحكم	363	3376257281026550856	209	384.0	172	988	21.153846740722656	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	268	291	1470	1593	1638	300	المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها بايعها في المجلس ش لو------ كان القص--د من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور	577	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms365	false	4104994576482283458	0	23	0	130	1673	300	المشرقي بالمغربي- وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس الشارح فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور	365	3376257281026550856	115	206.5	93	131	87.78626251220703	18	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	true	509408192983905400	8	237	39	1296	1632	300	والظاهر ان الاعراض تتفاوت ف-يها ما هو في الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ ا-لنسب بتحريم الزنا -تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك المءذي في --انساب الخلق ونسبهم الي اهلهم اخري وتحريم الانساب مقدم علي الاموال وفيها ما هو دونها وه---------------------------و ما هو ----------من الاعراض غير الانساب ص------------------------------------------------------------ ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر ش يلحق بالضروري مكمل الضروري كالمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه ووجه كونه مكملا ان الكثير من المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل ومثله المبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه ص والحاجي كالبيع والاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ش الثاني ما يكون في محل الحاجة كتجويز البيع والاجارة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذا لا يلزم من فواتها فوات شء من الضرورات الخمس لكن الحاجة داعية اليها وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري فان الناس لو لم يبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فيلحق بمشروعية القصاص وقوله وقد تكون اي قد يرقي بعضها الي الضرورة وهذا نادر ولهذا اتي فيه بقد ومثله تمكين الولي من شراء المطعوم والملبوس له ص ومكمله كخيار البيع ش يلحق بالحاجي مكمله كالخيار في البيع فانه شرع للتروي وان كان اصل الحاجة حاصلة بدونه ش والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة	579	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	124	216	665	1186	1647	300	والظاهر ان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهو ارفع من الاموال فان حفظها تارة بتحريم الزنا وتارة -بتحريم القذف المفضي الي الشك------- في الانساب---------------------------- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما عدا الانساب فقوله ومنها ما هو دونها اي ومن الاعراض ما هو دون الكليات فهو دون الاموال لا في رتبتها كما زعمه المصنف صاحب المتن ويلحق به مكمله كحد قليل الم---------------------------------------------------------------------------سكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكمله كخيار المجلس --------------------------------------------------------------------------------------والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة	366	3376257281026550856	385	624.5	316	1359	28.329654693603516	55	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms585	true	926562068811293518	30	63	175	360	1629	300	السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ش جع-------------------------------له المصنف ------------------------------------بين منزلتين ل--انه يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشارع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب	585	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms550	false	2862461230139188376	71	107	350	550	1568	300	السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد الشارح السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه كالوصف فيه المعرف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه----------------------------------------------------- الطرد- من حيث انه غير مناسب	550	3376257281026550856	93	121.0	75	254	36.614173889160156	12	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	true	-4000211775715339932	107	221	576	1192	1602	300	ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه في ايجاب القيمة في قتل العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام ف----ي المحصول المعتبر-------------------------- حصول المشابهة------------------------------------------- فيما يظن ا-نه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك في الصورة	586	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	242	300	1320	1651	1651	300	ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم القياس الصوري--------------------------------------- كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزك-ة --للشبه الصوري بينهما وقال الامام الراز--------ي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها- سواء كان ذلك في الصورة-	551	3376257281026550856	211	239.0	170	694	30.403457641601562	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	true	561075487701942160	23	127	130	681	1646	300	فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح ش لو ابدي المعترض وصفا اخر مثل الاول تعادلا وترجح جانب المستدل بان دورانه موافق لتعدية الحكم والوصف الحادث قاصر وهو بناء علي ان المتعدية ارجح من القاصرة وان المتعدي الي فروع اولي من المتعدي الي فرع واحد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوصف الذي ابداه المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ---------------انبني علي التعليل بعلتين فان منعنا ضر والا فلا اذ يجوز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كانت علته متعدية الي فرع اخر غير صورة النزاع تعادلا وطلب الترجيح من خارج	588	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	4	103	15	527	1598	300	فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح الشارح ولا يلزم--------------------------------------- المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو----------------------------------------------------------------------------------- اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا وان كان --وصف المع-----------ترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع ال-------------علتين دون مجوزهما او---------------------------------------------------------------- الي فرع اخر ------------------------طلب الترجيح من خارج	553	3376257281026550856	238	332.5	191	748	31.81818199157715	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	true	561075487701942160	223	244	1236	1351	1646	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صوره وقال الكرخي يفيد المناظر دون	588	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	279	300	1484	1598	1598	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون-	553	3376257281026550856	113	220.0	93	115	98.26087188720703	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	true	-635945398998144731	134	158	690	821	1515	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو -الدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة	591	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	150	174	822	954	1630	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة	555	3376257281026550856	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	1	49	5	250	1605	300	وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام------- وقيل----------- يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخلف لمانع او فقد شرط	593	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms557	false	-8744656011698629170	200	276	1101	1478	1602	300	وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام الشارح وقيل عكسه اي لا يقدح في---------------- المنصوصة ويقدح في ------المستنبطة ل------------------------------------ان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط	557	3376257281026550856	177	298.5	143	435	40.68965530395508	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms594	true	3055103077683465623	140	231	750	1239	1574	300	علي جميع العلل ك---------القوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الواردة علي مورد الاستثناء -لا يقدح في العلة لان------------ الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد ----الامور الاربعة ومسالة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ----------------------------------------- فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز عنه انتهي والسابع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة -------والثا-----من يقدح في المنصوصة الا اذا -كان بظاهر عام	594	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms558	false	6161659984692558197	9	65	38	334	1534	300	---------الربا من الطعم والقوت والكيل وا------------------------------------------------لمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع ----------علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ---------------------------------------------المحشي قوله غير ذلك اي غير المنقوض به صاحب المتن وقيل------------------------------------------ في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد شرط الشارح وقيل يقدح في المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام	558	3376257281026550856	142	160.5	111	569	24.95606231689453	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms597	true	-4294176267722315390	128	196	671	1012	1549	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش----- ولو دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة النقض فقال--- المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم----------------------------------------------------------------- يسمع منه عند الجدليين لانه انتقال- من نقض العلة بنفسها الي نقض دليلها	597	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms561	false	-5725997886225914188	72	147	390	770	1575	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها الشارح ولو دل المستدل علي وجودها---- في-----ما علله ب-ها بموجود في محل النقض ثم منع-------- وجودها في -ذلك المحل فقال له المعترض ينتفض دليلك علي العلة حيث وجد في محل النقض دونها علي مقتضي منعك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض ل---------انتقاله من نقض العلة------- الي نقض دليلها	561	3376257281026550856	275	449.0	217	415	66.26506042480469	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	218	251	1106	1283	1529	300	ومنها الكسر----------- قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض ب-ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل-------------- العبادة	599	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms563	false	5642096365116178495	122	161	626	828	1516	300	ومنها الكسر صاحب المتن قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيع-رض ب ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل خصوص الصلاة ب العبادة	563	3376257281026550856	176	321.5	143	203	86.69950866699219	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	140	192	694	957	1494	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ش ما ذكره المصنف في التعريف ذكره ابن الحاجب وغيره وقال الهندي انه الاولي قال وانما قلنا لانتفاء العلة ولم نقل لانتفاء	601	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	256	299	1341	1557	1562	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر الشارح وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانت------------------------------------------فاء العلة علي -----انتفاء	565	3376257281026550856	168	308.5	133	263	63.878326416015625	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	141	177	701	872	1494	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ش ما ذكره المصنف في التعريف ذكره -	601	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	0	43	0	212	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه	566	3376257281026550856	143	251.5	112	212	67.45282745361328	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	115	173	588	879	1543	300	علي---- التعليل بعلتين ص--------- وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	604	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	235	295	1213	1517	1546	300	علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	291	566.5	233	304	95.72368621826172	56	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	120	174	613	882	1543	300	الحكم وهو اضرب ل------انه اما ان لا يكون لذكره فا--------------------------------ءدة كقولهم في ال------------------مرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان ------كالحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان ------------------------------------------------اوجبه وان لم يكن----------- في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار ال------حرب او	604	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	0	94	0	486	1616	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي	569	3376257281026550856	220	326.5	174	486	45.26749038696289	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	149	210	766	1097	1543	300	اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم	604	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	175	225	933	1207	1616	300	اذ من نفي- الضمان نفا-ه وان لم يكن في دار الحرب صاحب المتن او ي------------------------------------------------------كون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم	569	3376257281026550856	255	477.0	207	331	77.03927612304688	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	200	253	1044	1320	1543	300	في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	604	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	0	51	0	263	1550	300	في الاصل والفرع اي في حكمهما صاحب المتن------------- او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	570	3376257281026550856	238	453.5	191	276	86.23188781738281	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	0	45	0	228	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب	605	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	256	295	1324	1517	1546	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة ل--ذكره اذ- من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه------------------------------------------ فيرجع الي------ الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب	568	3376257281026550856	160	261.0	128	250	64.0	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	213	236	1100	1227	1530	300	الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	605	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	272	295	1394	1521	1550	300	المتن ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	570	3376257281026550856	124	245.0	101	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	62	291	283	1410	1457	300	في المسالة علي ذلك الوجه ع--------ليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا ش قوله في المسالة اي في تلك المسالة بعينها ليخرج ما يدل عليه في غير تلك المسالة التي----------------- استدل هو به عليها فلا يسمي قلبا وقوله علي ذلك الوجه ليخرج ما يدل عليه 117ز في تلك المسالة لكن علي غير ذلك الوجه مثل ان يستدل المستدل بنص بطريق الحقيقة والمعترض يستدل به عليه في تلك المسالة بطريق التجوز وكان ينبغي اسقاط قوله لا له ولهذا قال الامدي------------------------------ قلب الدليل هو ان يبين القلب ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله قال و---------------------------------------------------------------الاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له بالم-نصوص من استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي المستدل وله اما ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او ابطال مذهب المستدل صريحا كمسح الراس او التزاما كمسالة الخيار وقول المنصف ان صح اي علي تقدير الترك ولهذا يمكن مع القلب تسليم-------- صحة ----الدل-يل وقيل هو--------- تسليم للصحة مطلقا اي	607	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	29	206	147	997	1465	300	في المسالة علي ذلك الوجه عن قوله عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود تقييد كونه--------------------------- عليه ------بتلك المسالة وبذلك الطريق لا تقييد استدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستدل بذلك وبانه -----------------------------------------------------------كان ينبغي اسقاط قوله لا له ليعم نوعي القلب اللذين صرح بهما الامدي حيث قال قلب الدليل ---ان يبين------ ان ما ذكره المستدل يدل علي------ه او يدل عليه وله باعتبارين وقد يقال قوله لا له اي فقد فيعم النوعين قال الامدي والنوع الاول قل ان يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص--- استدلال الحنفي في توريث الخال بخبر ال---------------------خال وارث من لا وارث ل-----------------------------ه فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المقابلة اي الخال لا يرث كما تقول الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة صاحب المتن ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا الشارح ومن ثم اي من هنا وهو قولن------------------ا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اي من اجل ذلك امكن معه اي---- مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو اي القلب تسليم للصحة مطلقا اي	572	3376257281026550856	515	731.5	398	1366	37.701316833496094	93	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	137	208	698	1099	1617	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي في----ه باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول ----------------الشافعي--------- فلا يتقدر----- بالربع	610	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	216	281	1106	1453	1561	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-قدر غسله بالربع كالوجه الشارح الثاني من قسمي القلب ال---------------------------------------------------------------قلب لابطال مذهب المستدل---------- بالصراحة كان يقول الحنفي في------------ مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه -اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا ي-قدر غسله بالربع	574	3376257281026550856	234	344.0	189	437	53.54690933227539	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	158	284	817	1539	1617	300	او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره والثاني كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول ----------------------------------------------------الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستدل بالالتزام لانه ابطل لازم ا----------------------------------------------------لصحة وهو خيار الرءية------------------------------- لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة ص------------ ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فيقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة	610	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	5	131	25	743	1667	300	او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح الشارح او بالالتزام كان يقول الحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي------------------------------ الصحة اذ القاءل بهما يقول بالاشتراط المحشي قوله فلا يشترط فيه خيار الرءية لو قال كغيره فلا يثبت كان اولي لان الل---------------------------------------------------ازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه قوله ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اي والصحة يلزمها الاشتراط كما اشار اليه عقب ذلك فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم قلب المساواة صاحب المتن ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة	575	3376257281026550856	366	575.0	299	992	36.89516067504883	52	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	59	251	324	1340	1591	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة-------------------- لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل و------------------------------ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ---------------ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود جميع شرايطه ووجود مقتضيه فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ص والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي ش لانه اعرف بمذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- فيرد------------- القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان --------------------------------------------------يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في افتقار الوضوء الي النية ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي فيقول المعترض	612	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	109	293	595	1595	1623	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع الق-----صاص ك-----------المتوسل اليه في قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت من الوسيلة لا يمنع----- القصاص فليس بمانع منه ولكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع------------------------ انتفاء الموانع--------------------------------------- ووجود الشراءط و----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك المحشي قوله من منافاة القتل بالمثقل للقصاص فسر به قول المصنف هذا فجعله راجعا الي المثال الاول ولو فسره بقوله من منع التفاوت في الوسيلة ليرجع الي المثال الثاني كان اقرب وموافقا لكلام غيره صاحب المتن والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي الشارح والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد-------------------- يعاند بما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري---------------------------------- وهي الوضوء والغسل ق----------------------------------------------------------------------------------------------ربة فيقول المعترض	577	3376257281026550856	339	386.0	270	1544	21.95595932006836	49	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	true	-7768596921935148372	124	204	662	1120	1666	300	ومنها القدح----------- في المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط وفي الظهور وجوابها بالبيان ش هذه اربعة قوادح في العلة وانما جمعها المصنف في موضع واحد لاختصاصها بالمناسبة اولها القدح في المناسبة هو ابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وهذه المسالة عين تلك فلا فرق وانما اعيدت لتعداد صور القوادح وجوابه بيان رجحان تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا ثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القدح -------------------------في صلاحية افضاء-----ه الي المص---------------لحة المقصودة من شرع الحكم --له	613	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	105	176	558	956	1647	300	ومنها القدح صاحب المتن في المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط و---الظهور ج-وابها بالبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشارح ومنها اي من---------------------------------------------------------- القواد---------------------------------------------------------------------ح القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و في الانضباط للوصف المعلل به والظهور له بان ينفي كلا من الاربعة ومنها القدح في المناسبة المحشي قوله وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود اي الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم قوله	578	3376257281026550856	164	128.0	136	673	24.368499755859375	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	43	89	221	469	1615	300	علية الوصف باحد المسالك من الاجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص --------------ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع-- القو-ية منع وصف -------	620	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	209	256	1072	1341	1585	300	علية الوصف صاحب المتن ويسمي المطالبة بتصحيح العل---ة والاصح قبوله وجوابه باثباته ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه الشارح ومنها اي من القوادح منع علية الوصف	585	3376257281026550856	183	298.0	148	272	67.27941131591797	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	56	155	293	837	1615	300	منع وصف العلة------------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع-------------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد------------------------------------------- فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت --زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذور---------- الصوم وهو شامل للموضعين اعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع والافطار ص---- وجوابه -تبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	620	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms586	false	1568385433390306430	31	150	176	800	1626	300	منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر- عن الجماع بخصوص----------------------ه بل -----عن الافطار ال------محذور فيه اي في الصوم يجماع او غيره المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	586	3376257281026550856	265	362.5	216	867	30.565166473388672	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	13	54	58	253	1555	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع	622	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	256	297	1328	1523	1538	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	195	390.0	154	195	100.0	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	15	164	67	839	1555	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه-------------------- مع-لل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- متعد-------------------- سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة بالعلة وواحد---------------------------ة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا وجوب الترتيب لانه المناسب للترتيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق ب-----الاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده العلة لانها كمستنبطة منه فتكون فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود ال----------------علة في الفرع ومخالفة حكمه حكم الاصل وسءال القلب وغيره ص فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت متر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه- لان تسليمه تقديري وثالثها	622	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	4	221	23	1147	1581	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع ف-هذه سبع منوع---------- تتعلق- ال----ثلاثة -الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بال-----علة مع الاصل والفرع في بعضها المحشي قوله في بعضها م-----------------------------------تعلق بمعية الاصل والفرع فالرابع والخامس متعلقان ب--------------------------------العلة مع الاصل والسادس بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة فقط والسابع بها مع الفرع صاحب المتن في--------------------------------جاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل الشارح فيجاب عنها بالدفع لها بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم امن هنا وهو جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات من نوع كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا	588	3376257281026550856	393	538.0	309	1367	28.749086380004883	56	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms625	true	8260197694257823279	133	221	723	1200	1648	300	كان هذا------ مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال من-----ه المنع او المعارضة وكان شيخنا عماد الدين الاسنوي رحمه الله يقول في كون الاستفسار من جملة الاعتراضات نظر اذ الاعتراض عبارة عما يخدش به كلام--------------------------------------------- المستدل ---------------والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو معرف المراد ومبين له ليتوجه عليه السءال فاذا هو طليعة السءال وليس بسءال قلت وحكي الهندي عن بعض المتاخرين من الجدليين انه انكر هذا السءال ص والاصح ان بيانهما علي المعترض--------------------------- ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتهما ش علي	625	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	184	239	1048	1354	1686	300	كان الاستفسار مقدمها--------- لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منه توجه المنع --------------------------------------------------------------------------وهو مرد الاعتراضات كلها قوله لان الاصل عدمها الاصل هنا وفيما بعده بمعني الراجح اي الغالب قوله وقيل علي المستدل بيان عدمها اي بعد استفسار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعترض وقيل بيانه لهما صاحب المتن ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين -	590	3376257281026550856	153	188.5	125	575	26.60869598388672	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	true	375398467959124796	2	184	11	966	1593	300	في التقسيم مثاله ا---ن يستدل علي ثبوت حصول الملك للمشتري في زمن الخيار بانه وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وتبين وجود السبب بالبي----ع الصادر من الاهل المضاف الي المحل فيعترض بان بالسبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه مشروط بالخيار وقول المصنف متردد بين امرين اي علي السواء اذا لو كان ظاهرا في احدهما وجب تنزيله علي ما هو الظاهر فيه وقوله بين امين ليس لش--------رط بل ان كان مترددا بين ثلاثة فصاعدا جاز كما لو استدل في المراة بانها بالغة عاقلة فيصح منها ان-كاح كالرجل فيقول المعترض ما الذي تعني بالعاقلة التي لها ال------تجربة او التي لها حسن الراي والتدبير او التي لها عقل- غريزي- والاول والثاني ممنوع-- والثالث مسلم ولكن لم يكف اذ ل--لصغيرة---- عقل غريزي ولا يصح منها النكاح ثم اختلفوا في هذا الاعتراض فقيل لا يرد وسءال الاستفسار-------------------------------------------------- كان والمختار وروده لكن بعدما يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعترض ال-----احتمالين ص وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر ولو بقرينة في المراد ------ش جواب هذا السءال بامور احدها ان يبين ان اللفظ موضوع لهذا	627	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	51	260	286	1379	1592	300	في التردد بين امرين ان يستدل علي ثبوت----- الملك للمشتري في زمن --خيار الشرط ب--------------------------------------------وجود --سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيقول المعترض ال--------سبب مطلق البيع او البيع ا-------لذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بيعا بلا شرط بل بشرط الخيار ومثاله في اكثر من امرين لو قي-----ل في المراة المكلف----ة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض --------------العاقلة اما بمعني ان لها تجربة او -----لها حسن --راي و--تدبير او----- لها عقلا غريزيا والاول-----ان- ممنوعان والثاني مسلم و----لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح وتمثيلهم بذلك انما يناسب جعلهم الممنوع في كلام المصنف هو المراد وسياتي رده قوله علي السواء فخرج به ما لو كان ظاهرا في احدهما فينزل عليه قوله الاخر المراد صادق بان يسكت عنه وان يصرح بتسليمه وبذلك صرح العضد وغيره وفي وصف الشارح الاخر اي المسلم ب المراد اشارة الي رد قول الزركشي ومن تبعه ان المراد هو الممنوع المسلم لان جواب المصنف انما يفيد غرض المستدل علي قوله لا علي قولهم لبناء قولهم علي ان العلة عند المستدل منع والجواب لا يفيدها وانما يفيدها الجواب باثباتها بمسلك من --مسالك العلة صاحب ال-متن وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر ولو بقرينة في المراد الشارح وجواب------------------------------ه ان اللفظ موضوع في --	592	3376257281026550856	455	555.0	359	1379	32.99492263793945	67	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	0	27	0	137	1565	300	او مع المستند ك-لا نسلم---- ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتيج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون والثاني	628	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	5	34	24	164	1541	300	او مع المستند ك لا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احت-ج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون الشارح -	593	3376257281026550856	128	239.5	102	142	90.1408462524414	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	34	56	167	295	1565	300	حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	628	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	271	293	1373	1501	1541	300	حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	593	3376257281026550856	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	true	4901310459248086096	2	227	7	1177	1580	300	نسلم ان اصول الفقه عبارة عن ادلته------ فقط وهذا ممنوع سلمنا لكن لا نسلم ان الدليل لا يقع- الا علي المقطوع به ص وحكم المقيس قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله تعالي ش قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي او دين رسول صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال قول الله تعالي او قول رسوله صلي الله عليه وسلم ص ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه ش القياس فرض كفاية مع تعدد المجتهدين و-------------------------------------------------------------فرض عين علي من تعين عليه الاجتهاد مع ضيق الوقت ومندوب فيما يجوز حدوثه ولم يحدث بعد كغيره من الادلة الشرعية لا سيما وقد ورد قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم والاعتبار اعتبار الشء بغيره واجراء حكمه عليه والاستنباط اخراج المعني المودع في النص وقول معاذ اجتهد برايي عند فقد الكتاب والسنة وان ---كان خبر واحد تكلم في سنده لكن العلماء تلقوه بالقبول ص وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون ش القياس ينقسم باعتبار القوة والضعف الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق----------- او كان-------------------------- احتمال الفارق فيه ضعيفا مثال الاول 45ك الحاق الامة ب---العبد في التقويم علي	630	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	125	274	639	1390	1541	300	نسلم ان اصول الفقه--------- ادلته قطعية فقط----------- سلمنا و---لا نسلم ان الدليل لا يطلق الا علي------------------------------------------------------------------ القطعي صاحب المتن وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله ولا يجوز ان يقال قاله الله ثم القياس فرض كفاية يتعين علي كل مجتهد احتاج اليه الشارح وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله لانه مستنبط لا منصو------------------------------------------ص ثم القياس فرض كفاية علي---- المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة اي يصير فرض------------ عين عليه المحشي------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يقال انه دين الله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان القياس ليس من الدين اقسام القياس صاحب المتن------ وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه -----------------------------الشارح وهو------------------------------------------------------------------------------------------- جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا---------- ضعيفا ا-----لاول كقياس ----الامة علي العبد في --تقويم حصة	595	3376257281026550856	343	281.0	268	1469	23.34921646118164	55	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms631	true	-8600826725631459869	31	65	166	347	1590	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها وال------قياس في معني الاصل الجمع بنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارق ش ينقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار العلة الي قياس علة وق-ياس دلالة وقياس في معني الاصل	631	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	102	206	531	1104	1580	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها -الشارح وقياس العلة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو- قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل	597	3376257281026550856	134	189.5	108	575	23.30434799194336	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	1	46	4	257	1631	300	والاصح عند المصنف---------------- الاول لان احد الثلاثة حينءذ دليل علي احدي مقدمتي--- استدلال المثبت للحكم لا---- نفس الاستدلال ص مس-----------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاستق---------------------------راء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب	636	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	69	251	357	1347	1620	300	والاصح عند المصنف كما قال الزركشي الاول لان احد الثلاثة حينءذ دليل علي احدي مقدمتين الاستدلال المثبت للحكم لا علي نفس الاستدلال ومثل ذلك ياتي في المسالة السابقة فعدم وجدانه المظن به انتفاءه دليل قوله خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل الخ قول الاكثر هو المعتمد ليوافق ما قدمته اول الكتاب من ان الحق ان كلا من المقتضي وما معه لا يفيد علما حتي يعين الاستقراء مسالة صاحب المتن الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر الشارح مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم مسالة الاستقراء بالجزءي المحشي قوله اي كل الجزءيات مثاله كل جسم متحيز فانه استقري جميع جزءيات الجسم فوجد متحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل منها متحيز قوله بانه اي احتمال ما ذكر صاحب المتن او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب	601	3376257281026550856	246	423.5	203	990	24.84848403930664	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	35	120	184	604	1536	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش علم مما سبق ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لعدم وجدان ما يصلح ان يكون مغيرا بعد البحث التام واما ثبوته في الا---------ول لثبوته في الثاني ف---هو ا--لاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا الكيل هل كان علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال الشيخ ---	640	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	0	58	0	288	1529	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت------------------ بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب اي فاستصحاب مق--لوب كان يقال في المكيال الموجود الان -كان علي عهد---------------ه صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في-------- الماضي وقد يقال فيه اي في	605	3376257281026550856	200	295.0	156	437	45.7665901184082	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms642	true	4122961298341557586	18	132	98	704	1571	300	اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلي الله عليهم وسلم وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش في المسالة بحثان احدهما فيما كان النبي صلي الله 49ك عليه وسلم قبل ان يبعث برسالته قال امام الحرمين وهذا يرجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب احدها انه كان قبل النبوة متعبدا بشرع واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وضبط المصنف بخطه متعبدا بفتح الباء وعلي هذا فقي----------------------------------------------------------------------------------------ل كان علي شريعة ادم وقيل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلي الله عليهم وسلم وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص	642	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms606	false	1896320954115030521	147	281	766	1494	1606	300	اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي-------------------- وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع الشارح مسالة شرع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلنا اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعب----------دا بفتح الباء -----كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته المحشي مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع محل اختلافهم في فروع اختلفت فيها الشراءع اما الاصول التي اتفقت عليها الشراءع كالتوحيد ومعرفة الله تعالي وصفاته فلا خلاف في التعبد بها لجميع الانبياء لان دينهم واحد الشارح واختلف المثبت في تعيين ذلك الشرع بتعيين من نسب اليه فقيل هو نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل-------------------------- ما ثبت انه شرع من غير تعيين	606	3376257281026550856	279	441.5	225	956	29.184101104736328	47	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	true	9185183922355440830	68	199	357	1032	1582	300	بما لم ينسخ من شرع من قبله علي انه موافق لا متابع واختاره ابن الحاجب ق--ال امام الحرمين وللشافعي رضي الله عنه ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه م--------عظم اصحابه ص مسال--ة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم ------------------------حرام ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع---------- مر في او--ل الكتاب عند قوله ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده والكلام الان فيما بعد ورود الشرع والاصل في المنافع الاذن وفي المضار التحريم خلافا لبعضهم لنا قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ذكره في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن ---------به وق--------وله عليه الصلاة والسلام--------------- لا ضرر ولا ضرار	643	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms607	false	1649400915119195718	83	212	419	1076	1531	300	بما لم ينسخ من شرع من قبله الخ هو مختار ------------------ابن الحاجب 6 قال امام الحرمين وللشافعي------------- ميل اليه وظاهر ان مح-------------له فيما لم يرد فيه وحي له مسالة في اصل اشياء صاحب المتن حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الشارح مسالة في اصل اشياء حكم المنافع والمضار----- قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل -ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي ور-------------------------------------وده وبعده ال-صحيح ا---ن اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال---- تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكره في معرض الاستنان ولا---------- يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار	607	3376257281026550856	457	691.0	361	762	59.9737548828125	75	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	true	9185183922355440830	271	300	1430	1582	1582	300	مسالة الاستحسا-----------ن قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف-	643	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	87	117	470	633	1606	300	مسالة الاستحسان صاحب المتن قال به ابو-حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف	608	3376257281026550856	151	283.0	124	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	95	165	468	799	1509	300	الشيخ الا--------------------مام ان الشافعي رحمه الله ورضي عنه استثني من قوله في الجديد ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال في اختلاق الحديث--- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا	646	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	0	62	0	305	1564	300	الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا --------في الحكم---------------- التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل------------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	610	3376257281026550856	168	241.5	128	354	47.45762634277344	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms647	true	4540231532982104589	101	159	549	835	1586	300	المصنف وهذا هو الصحيح عندي غير اني اقول لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت الخلاف------ يتحقق من وجه اخر ذكره ابن برهان -في الاوسط فقال تقليد الصحابة مبني علي جواز الانتقال في المذاهب	647	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	159	205	818	1050	1564	300	المصنف منها الجواز قال---- غير اني اقول لا خلاف في ح----------- الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهبه------------ جاز تقليده وفاقا والا فلا كذا نقله عنه الزركشي واجاب بان--------------------- الخلاف موجود يتحقق ب--وجه اخر ذكره ابن برهان وهو ا----ن جواز تقليده------- مبني علي جواز الانتقال في المذاهب	610	3376257281026550856	174	236.0	135	293	59.38566589355469	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms659	true	-8295857895686922235	176	269	985	1462	1632	300	لا يتصور في الظ-نون تعارض كما لا يتصور في ال-علوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قال واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر والشهادتين وان لم يكذب كل منهما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان نحكم بها لهما لان كل من اليدين لا تكذب الاخري ص فان توهم التعادل--------- فالتخيير او التس---------------------------------------------------------------------------اقط او الوقف او التخيير في الواجبات او التساقط في غيرها اقوال	659	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms615	false	-2440498014538723663	100	152	539	824	1627	300	لا يتصور في المظنون تعارض كما لا يتصور في المعلوم وانما يتصور في سببها قوله وينبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ما سياتي اي من قوله و------------------------------------ان توهم التعادل الخ قوله فالتخيير بينهما في العمل الخيرة فيه في الاجتهاد للمجتهد وفي الفتوي للمستفتي صاحب المتن التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات --والتساقط في غيرها اقوال	615	3376257281026550856	146	203.0	119	563	25.932504653930664	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	133	168	723	903	1596	300	المجتهد ص--------- وان نقل عن مجتهد قولان متناقضان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	660	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms616	false	3139671619423909218	52	85	267	443	1551	300	المجتهد صاحب المتن وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي------------- في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	616	3376257281026550856	165	308.0	133	189	87.30158996582031	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms664	true	6990486709602240786	156	230	832	1256	1646	300	والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير ش ذهب الاكثرون-------------------------------------------------------------------------- الي ---وجوب -العمل بالراجح- سواء كان المترجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار والمخالف فيه رجلان احدهما القاضي ابو بكر قال ----------------------لا يجوز العمل ب------الترجيح المظنون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانا اقبل الترجيح المقطوع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتقديم النص علي القياس واما المظنون وهو الترجيح بالاوصاف والاحوال وكثرة الادلة	664	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms618	false	8108814866859831995	5	143	33	757	1629	300	والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال------- ان رجح احدهما بالظن فالتخيير الشارح والترجيح تقوية احد الطرفين بوجه مما سياتي فيكون راجحا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح فالعمل به ممتنع سواء كان ال--رجحان قطعيا ام ظنيا وقال القا-----------------------------------------------------------------------------ضي ابو بكر الباقلاني الا ما رجح ظنا فلا يج-ب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد منها لفقد المرجح وقال ابو عبد الله البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل وعند القاضي بما رجح قطعا المحشي قوله الطريقين تبع فيه الامام وهو قد يوهم ا--ن الترجيح في الطرق التي هي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب وليس مرادا فلو عبر بالامارتين او بالدليلين لسلم من ذلك قوله بما رجح قطعا اي كتقديم النص علي القياس واما بما رجح ظنا فهو ما رجحناه ب------------كثرة الرواة	618	3376257281026550856	223	219.0	174	825	27.030303955078125	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	218	251	1137	1325	1605	300	الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد	673	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	144	227	751	1220	1604	300	المتن والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي- صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل صاحب المتن والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد	625	3376257281026550856	181	339.5	148	470	38.51063919067383	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	228	280	1201	1473	1605	300	شان الرسول صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة -----------------------------------------------------والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم------------------------------------------------------------------------------- وعكس النقشواني وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه تهديد او تاكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما--- ومن والكل علي	673	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	17	218	88	1145	1578	300	شانه------ صلي الله عليه وسلم كان يتجدد شيءا فشيءا فما يشعر بان شانه اعلي فهو متاخر صاحب المتن او تاكيد الشارح والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول وعكس المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقال تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها المحشي قوله وما فيه تهديد مثاله حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صاحب المتن وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي------- الشارح وما كان عموما مطلقا علي	626	3376257281026550856	215	334.5	171	1070	20.09345817565918	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms678	true	-2089830030464066878	195	227	1099	1291	1689	300	والناقل عن الاصل عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثبت علي النافي 143ز وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة------- وال-خبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي---------------------------- ال------اباحة وثالثها سواء	678	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms628	false	-563576540488959381	31	153	169	837	1651	300	والناقل عن الاصل عند الجمهور الشارح والناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال وانما هو بضعة منك المحشي قوله لان الاول فيه زيادة علي الاصل اي لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي----- وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي ال------نافي لاشتمال--ه علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء	628	3376257281026550856	165	238.5	136	681	24.229074478149414	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms683	true	-6506072960898739762	179	245	892	1252	1541	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ش هذه المساءل في ترجيح بعض الاجماعات علي بعض وقدم اولا انه يرجح الاجماع علي النص كتابا كان او سنة متواترة لان النسخ مامون فيه واذا تعارض اجماعان قد---------------------------------------م المتقدم منهما علي ما بعده ------كالصحابة علي-------------------------- التابعين والتابعين علي تابعي-هم وهكذا	683	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	186	249	1023	1380	1647	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي اجماع غي--------رهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل- المسبوق اقوي وقيل سواء الشارح والاجماع علي النص لانه يءمن فيه------------------------------------------ النسخ بخلاف النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيره--------------م المحشي قوله واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم اي وكذا اجماع التاب----------عين علي من دونهم وهكذا	631	3376257281026550856	182	228.5	143	432	42.12963104248047	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	true	-6085677620488000920	102	211	557	1151	1626	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها----- السنة لقوله عز وجل لتبين ش في تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب ف------انه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي امام الحرمين الاقوال ورجح الاول وضعف الثاني بالتعذر والثالث بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد ا---لمصنف المتواتر-- من كتاب او سنة ليخرج المتواتر من سنته فانما يتساويان قطعا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	684	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	100	227	543	1219	1605	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة------- وثالثها تقدم السنة --الشارح وال--------اصح تساوي المتواترين من كتاب --وسنة وقيل يقد----------------------------------------------------------------------------م الكتاب عليها لانه ا---شرف منها وثالثها---------- تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم النحل اما المتواتران من السنة فمت----------------------------------ساويان قطعا كالايتين المحشي قوله والاصح تساوي المتواترين الخ ان قيل هذا داخل في قوله قبل هذه المسالة ولا يقدم كتاب علي السنة الخ قلت ذاك فيما اذا امكن العمل بهما من وجه كما افتضاه كلامه ثم وما هنا فيما اذا لم يمكن العمل بهما قوله اما المتواتران من السنة الخ حكمة تعبيره به دون ان يقول من السنة او الكتاب دفع ايهام ان في الكتاب غير متواتر كالسنة الترجيح بين قياسين صاحب المتن ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	632	3376257281026550856	246	322.5	195	971	25.334707260131836	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	178	205	933	1107	1651	300	تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران	685	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms634	false	-2440097503779362661	3	30	18	192	1733	300	تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران	634	3376257281026550856	174	348.0	147	174	100.0	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms691	true	-7527739980588910033	139	223	753	1229	1669	300	من الحدود السمعية علي الاخفي والذاتي علي العرضي والصريح والاعم وموافقة نقل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه ش لما انتهي من وجوه الترجيح في الادلة ختم بالترجيح في الحدود وهي اما عقلية كتعريف الماهيات واما سمعية لثبوتها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحكام وهو المقصود هنا وهو اما باعتبار اللفظ او بحسب امر خارج فالاول يترجح الحد بمعرف اعرف عند السامع علي الحد بمعرف اخفي----- لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني ويترجح الحد بالذاتي علي الحد بالع---------------------------------------------------------رضي لان ---------الاول يوجب تصور كونه المطلوب بخلاف الثاني------------ ويرجح	691	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms636	false	-7874799599731187959	123	193	682	1104	1711	300	من الحدود السمعية----------- والذاتي علي العرضي والصريح والاعم الشارح في لاكثر فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المتعديتين قولان كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته ويرجح الاعرف من الحدود السمعية اي الشرعية كحدود الا----------------------------------------------------------------------------------------------حكام- علي ال---------اخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني ---اما الحدود العقلية كحدود الماهيات وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد ك------نه الحقيقة بخلاف الثاني المحشي قوله ويرجح	636	3376257281026550856	166	203.5	135	679	24.447717666625977	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms695	true	3368865165035760720	152	190	793	1000	1592	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه	695	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms640	false	-349324185014791150	8	46	55	262	1631	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه	640	3376257281026550856	207	414.0	169	207	100.0	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms697	true	9046102343785511951	3	30	15	164	1542	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد ثبوت كونه معارضا ولهذا	697	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	187	213	950	1096	1568	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض--- بعد ثبوت كونه معارضا وفيما	642	3376257281026550856	142	274.0	116	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	114	142	611	765	1609	300	المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام فخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما ال-مسالة	700	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	175	203	922	1077	1599	300	المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب الشارح مسالة	644	3376257281026550856	148	288.0	121	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	181	232	961	1232	1609	300	لا انتهاء والص----------------------------------------------حيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي---- قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والاص-ح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر -اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	700	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	4	65	23	346	1558	300	لا انتهاء فكلامه منزل علي هذا والامر فيه سهل صاحب المتن والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر واما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	646	3376257281026550856	266	507.5	215	323	82.35294342041016	47	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms703	true	-7386363076215515101	223	279	1088	1362	1478	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز النقض ش----------------------- لا يجوز نقض حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية- لا من الحاكم اذا تغير اجتهاده ولا من غيره باتفاق 7ك--------------- اذ لو جاز النقض- لجاز نقض النقض	703	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	208	264	1083	1364	1558	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز مسالة متي ينقض الاجتهاد الشارح لا ي----نقض---- الح-كم في-------- الاجتهاديات لا من الحاكم ب--------------ه ولا من غيره بان اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز --نقضه لجاز نقض النقض	646	3376257281026550856	227	367.0	177	314	72.2929916381836	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	true	5267383055622023440	150	240	738	1210	1527	300	فاطلق -المصنف التضمي---ن ونقل الشيخ محيي الدين النووي عن الاستاذ ابي اسحاق --------------اذا كان اهلا للفتوي والا لم يضمن لانه المستفتي مقصر------------ ولم يحتج المصنف الي هذا القيد لان الكلام ف-ي المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجا- اليه بالزام ص مسالة------------------- يجوز ان يقال لنبي ومجتهد- احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي رضي الله عنه 72ك قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز -----للنبي صلي الله	706	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	11	100	64	535	1543	300	واطلق كالمصنف فيه الضمان ونقل الن-----------------ووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا ف------------المستفتي مقصر قال الزركشي ولم يحتج المصنف ل---هذا القيد لان --كلامه في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام-- مسالة التفويض صاحب المتن يجوز ان يقال لنبي او عالم احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي----------------- قيل في الجواز وقيل في الوقوع --الشارح ---مسالة يجوز ان يقال من قبل الله	648	3376257281026550856	383	631.0	307	529	72.4007568359375	62	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms708	true	-1922938565077078453	0	65	0	347	1556	300	لانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا وقال ينبغي الاتيان بلفظ يعمهما ولهذا يرجع المصنف عن هذا الحد الذي هنا وضرب عليه بخطه وكتب التقليد اخذ المذهب من غير معرفة دليله وهذا الذي قاله الامام --------غير وارد لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا وتعارفا وساغ ذلك حتي صار كانه حقيقة عرفية وحينءذ فلا فرق------ بين القول والمذهب وقد قال صاحب المحكم المذهب المعتبر --	708	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms650	false	-1105757654066148520	117	162	600	845	1579	300	بانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا فكان ينبغي التعبير بما يعم الفعل والتقرير قالوا وما-------------------------------------------------------------------------------------- قاله --امام الحرمين غير وارد لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا شاءعا----------- حتي صار كانه حقيقة عرفية------- فلا فرق حينءذ بين التعبيرين------------ صاحب المتن ويلزم غير المجتهد	650	3376257281026550856	161	218.0	126	363	44.35261535644531	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	true	2516326073429028882	5	202	34	1075	1581	300	وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه ش الحالة الثالثة ان بلغ المكلف رتبة الاجتهاد فان كان قد اجتهد في المسالة ووضح في ظنه وجه الصواب لم يقلد غيره بالاتفاق وان لم يكن قد اجتهد فيها فاختلفوا علي مذاهب احدها المنع من التقليد مطلقا وهو قول الجمهور والثاني التجويز مطلقا وعليه سفيان الثوري واحمد واسحاق والثالث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للقاضي دون غيره والرابع يجوز -----تقليد----------------ه الا---------------------------------------------------------------------------------------------علم منه ولا يجوز -----------لمساويه ودونه واليه ذهب محمد بن الحسن والخامس فيما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وهو راي ابن سريج والسادس فيما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غيره من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسالة--------------------------- اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب------ النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت الواقعة -----------------------------------------------------------------------------------------------نظر فان تجدد ما يوجب رجوعه ولم يكن ذاكرا للدليل وجب تجديد النظر----- قطعا	711	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	110	278	624	1534	1634	300	وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه الشارح وكذا المجتهد اي من هو بصفات- الاجتهاد يحرم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقل----------------------------------------------------------------------------------------يد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل ي-----------------------------جوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح--------------------------------------- اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد ال------------------------------------------------------------نظر فيها قطعا	651	3376257281026550856	327	257.5	265	1544	21.178756713867188	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms713	true	-6099029724001135413	100	206	533	1095	1578	300	قال المصنف وهذا التفصيل غير واقع في--------- محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان فرض ان الناقل بحيث لا يوثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول اليه لا لان الميت لا يقلد فليس التفصيل واقعا غير ان عذر الشيخ الهندي انه لم يعقد المسالة لتقل-------يد الميت كما فعل الامام ص ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة و-انتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات ش القاءلون بوجوب الاستف------------------------------تاء اتفقوا علي جواز استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او ظن-------- باشتهاره	713	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	200	292	1081	1570	1621	300	قال المصنف كما نقله الزركشي وغيره هذا في غير محل النزاع لان الكلام فيما اذا ثبت انه مذهب الميت فان فرض ان الناقل----- لا ي-ثق بنقله فهما وان وثق به نقلا تطرق عدم الوثوق بفهمه الي عدم الوثوق بنقله وصار عدم قبوله لعدم صحة المذهب عن المنقول ال---يه لان الميت لا ---------------------------------------------------------------------يقلد من يجوز استفتاءه صاحب ال---متن ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وبانتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات ولا المجهول الشارح ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للاف-----------------------------------------------تاء او ظن اهلا له باشتهاره	654	3376257281026550856	370	641.0	296	617	59.967586517333984	64	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	0	82	0	428	1566	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص وللعامي سء-----------------------------------------اله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش قال ابن السمعاني يجوز 75ك للعامي ان يطالب الع--------------------------------------------------------------------------------------------الم بدليل الجواز لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ----ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر----- عنه فهم العامي ص------------------------------------------------------------- مسالة يج------------------------------وز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده	715	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	172	281	909	1484	1585	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ---للعامي سءال المجتهد عن ماخذه صاحب المتن وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ---الشارح ول-لعامي سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث------------------------------------------------------------------------------- يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه مسالة من يجوز له الافتاء صاحب المتن يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده	655	3376257281026550856	244	326.0	190	661	36.91376876831055	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms716	true	6110690230176181834	253	297	1301	1518	1535	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال ابن السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما ------ش اذا عمل	716	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	257	300	1346	1564	1564	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه وقيل يلزمه العمل بمجرد الافتاء وقيل بالشروع في العمل وقيل ان التزمه وقال---- السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما الشارح واذا عمل-	657	3376257281026550856	210	399.0	169	223	94.17040252685547	42	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	true	-3277356354995057101	157	231	811	1189	1523	300	والاصح جوازه في حكم اخر ش اذا منعناه من تقليد غيره في تلك الحادثة فهل يجوز له ان يقلد غيره في وقاءع اخري فمنهم من منعه مطلقا ومنهم من جوزه مطلقا وفي المختصر انه المختار ومنهم من فصل بين عصر الصحابة والتابعين وبين عصر الاءمة الذين تقررت فيهم المذاهب يجوز في الاول دون الثاني واليه ميل امام الحرمين ص وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح	717	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	134	159	664	795	1522	300	والاصح جوازه في حكم اخر التزام مذهب معين صاحب المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح	658	3376257281026550856	106	191.0	84	378	28.042327880859375	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	true	-205134280395738940	0	26	0	130	1497	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	718	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	189	215	930	1053	1500	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يجب عليه ذلك------- بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	659	3376257281026550856	111	206.5	87	130	85.38461303710938	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms719	true	9058184390992031643	75	107	412	573	1638	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	719	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	142	174	768	929	1590	300	وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	662	3376257281026550856	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms742	true	5005479264357216075	1	51	10	290	1615	300	بما يرفع الخلاف فقال الارادة قسمان ارادة امر وتشريع 165ز وارادة قضاء وتقدير فالاول انما ي-------------------تعلق بالطاعة دون المعصية سواء وقعت ام لا لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- والثانية ---------------------شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية كما قال تعالي فمن يرد الله ان يهديه	742	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms667	false	7442156782004558597	102	146	505	776	1616	300	بما يرفع الخلاف فقال الارادة قسمان ارادة امر وتشريع----- وارادة قضاء وتقدير فالاولي ما تسمي الارادة الشرعيةتتعلق بالطاعة لا بالمعصية---------------- لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة والثانية وتسمي الارادة القدريةشاملة لجميع الكاءنات لقوله تع-----------------------------------الي فمن يرد الله ان يهديه	667	3376257281026550856	206	341.0	170	327	62.99694061279297	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms765	true	339267428839428769	205	262	1103	1380	1587	300	في فتاويه اما رءية الرب في الاخرة فانه يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في القلب نورا مثل الذي خلقه في الاعين 173ز لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور الاعين في الايدي والارجل لكا-ن ذلك ويحمل قوله	765	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms673	false	6616135303543269669	123	171	668	904	1604	300	في فتا---------ويه الرب تعالي--------- يري بالنور الذي خلقه في الاعين زاءدا علي نور العلم فان الرءية تكشف ما لا يكشفه العلم ولو اراد الرب تعالي ان يخلق في الخلق نورا كنور الاعين----------------- لما اعجزه ذلك بل لو اراد ان يخلق نور ال-عين في الايدي والارجل لامكن ذلك------ قوله	673	3376257281026550856	213	384.0	166	278	76.61870574951172	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms769	true	1102600052620071664	212	239	1029	1166	1493	300	النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات	769	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms674	false	4762802318609910165	275	300	1381	1506	1506	300	النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان روي ب-----------صفة لا تليق بجلاله من صفات-	674	3376257281026550856	122	229.0	98	137	89.05109405517578	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms795	true	1033687606683737408	224	297	1142	1516	1534	300	وه---ي اجازة الصراط--------- ويلزم منها النجاة من النار وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض مصرح بان هذه الشفاعة لا تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم وجوز الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله اختصاصها به ولم يرد تصريح بالاختصاص وعليك ان تتامل هذه المسالة مع قول المصنف فيما سبق الا ان يغفر ص واول شافع واولاه حبيب الله سيدنا محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم ش لما -------------------------في الصحيحين من طرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اول شافع واول مشفع وهذه	795	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	168	253	906	1353	1594	300	وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار المحشي قوله بان مرتكب الكبيرة اي ومنها ادمان الصغيرة كما مر قوله وتردد النووي في ذلك اي فيما قاله القاضي عياض وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشفاعة --صاحب المتن------------------------ واول شافع واولاه حبيب الله------ محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم الشارح وزعمت المعتزلة انه يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه	683	3376257281026550856	160	190.0	126	622	25.723472595214844	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	96	254	490	1265	1496	300	كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشا وحجة من قال يبلي ظاهر قوله تعالي كل من عليها فان وهو قول المزني----------------------------------------------------------- وتاول الحديث فقال خلق الله الخلاءق لا غيره فمنه ما خلق بعضه ببعض ومنه ما افني بعضه ببعض ومنه ما انشاه لا ببعض وافناه لا ببعض وقد حكم الله تعالي بالموت علي جميع خلقه فقال يتوفاكم ملك الموت فاذا 185ز لم يبق الا ملك الموت توفاه الله تعالي بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله تعالي الانسان بالتراب فاذا لم يبقي الا عجم الذنب افناه الله تعالي بلا تراب كما امات----- ملك الموت بلا ملك الموت	800	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	178	300	923	1530	1530	300	كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون المحشي قوله لان الاصل الخ اي ويكون من المستثني بقوله الا من شاء الفرقان كما قيل به في الحور العين وذكر الحليمي انه راجع للشهداء فقط قوله بفتح العين وسكو-ن الجيم اي ثم موحدة و-تبدل------ ميما وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه-------------------- ست لغات الشارح وهو في اسف-------------ل الصلب عند---------- راس العصعص يشبه محل اصل الذنب من ذوات الاربع قا---------------------------------------------------------------------------------------ل المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وتاول الحديث المذكور بانه لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراب بل -----------------------------------------بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت-	685	3376257281026550856	229	266.0	179	1050	21.809524536132812	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms802	true	2787078890099262736	18	117	92	599	1519	300	علي الروح--- فاجابوا عن هذه الشبهة بوجوه احدها ان اليهود قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب--------- فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن--- فيه ولا انزل عليه بيانه في وقته تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفه في كتبهم---------- لا لانهم لا يمكن الكلام فيه وثانيهما انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم سءال تعجيز وتغليظ اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصف من الملاءكة والقران وعيسي ابن مريم فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء اجابهم قالوا ليس--- هذ------ا فجاء الجواب مجملا كما سالوه مجملا	802	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	134	217	746	1154	1623	300	عليهم بالاية فاجابوا ب ا------------------------ن اليهو---د قالوا فيما بينهم -------------ان لم يجب عن الروح فهو نبي- فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه فتركه الجواب انما هو ل----------------------تصديق ما--------------- في كتبهم مما قالوه لا لانه- لا يمكن الخوض فيها وب ان السءال عنها كان----------------------- سءال تعجيز وتغليظ اذ---ا الروح مشترك بين--------- روح الانسان وجبريل وملك اخر يسمي بها وصن----ف من الملاءكة والقران وعيسي -بن مريم فلو اجاب عن واحد منها لقا--------------لوا لم نرد هذا تعنتا فجاء الجواب مجملا كما سالوه مجملا	686	3376257281026550856	260	315.5	203	541	48.05915069580078	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms808	true	-3374173933938167270	141	271	717	1410	1553	300	ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قلت وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ظن بل----- الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروا علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للاولياء هذا لفظه وذكر امام الحرمين في الارشاد مثله وتابعه شراحه وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح المسلم ف---------ي باب البر والصل-ة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه	808	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	68	210	364	1110	1594	300	ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا ------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من الاولياء وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافقة ماء في بادية من غير توقع المياه او نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات المحشي قوله قال المحشي وهذا حق الخ كانه تبرا من عهدته فقد قال الزركشي ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين في الارشاد و---------------------------------------النووي---------- في شرح --مسلم فقال فيه في باب البر والوصية ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل------- جريانها بقلب الاعيان ونحوه	687	3376257281026550856	382	628.5	306	1013	37.709774017333984	66	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	138	167	752	918	1578	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام	867	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms702	false	-6538039927257473451	179	279	938	1492	1613	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام الشارح والزمان قيل هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام	702	3376257281026550856	166	329.0	137	554	29.963899612426758	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms878	true	-8934472068361249315	95	140	475	702	1534	300	وذو النفس الابية يربا بها عن سفساف الامور ويجنح الي معاليها ش لان الاول يكرهه الله والثاني يحبه فروي البيهقي في شعب الايمان من طرق------------- عن سهل بن سعد قال قال رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------ ان الله تعالي يحب معالي الامور ويكره سفسافها	878	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	12	86	65	499	1674	300	وذو النفس الابية يربا بها عن سفساف الامور ويجنح الي معاليها الشارح وذو النفس الابية اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ويجنح بها الي معاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال فهو علي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله------ يحب معالي الامور ويكره سفسافها	706	3376257281026550856	121	143.0	96	440	27.5	19	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms879	true	-639542857117896258	213	250	1178	1372	1629	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجي فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش العارف عندهم من عرف	879	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	128	163	746	933	1674	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه-- الشارح -----ومن عرف	706	3376257281026550856	183	349.5	148	194	94.32989501953125	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms886	true	-300549809580696081	18	108	100	535	1594	300	واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك ش اذا عرض للسالك ---------------------------------------------------------الي الله في الطريق امر فطريقه ان يزنه بميزان الشرع ويقصد باب العلم اذ لا عمل الا بعلم ولا تخرج عن ثلاثة اقسام اما ---------------ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه والمصنف ذكر الثلاثة فان وجده مامورا به اعم من الواجب والمندوب فليبادر الي فعله فانه من الرحمن-------------------------------------- فان خشيت وقو----------عه علي صفة منهية من عجب او رياء فلا----- عليك	886	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	126	219	692	1147	1541	300	واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار الشارح واذا خطر لك امر اي القي في قلبك فزنه بال----------------------شرع----------------------------------- ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا-------------------- فيه فان -كان مامورا به فب-------------------------ادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية ك--عجب او رياء فلا بامر عليك	707	3376257281026550856	266	398.0	207	560	47.5	49	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms895	true	914487609946922131	136	249	690	1267	1551	300	والياس من رحمة الله لشدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب او استحضار عظمة الرب وشدة باسه فهذا مقت من الله وذنب اخر مضاف الي ذنب ال--معصية وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله --------الا القوم الكافرون وعلاج هذا الداء بما يضاده وهو استحضا-----------------------------------------------ر سع---------------------------------------------------------ة رحمة الله كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ومنه لله افرح بت-------------------------------------------------------------------------------------------------وبة العبد من رجل نزل معه راحلته عليها طعامه وشرابه بارض فلاة فقام الحديث ص وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك ---------------ش تفسير التوبة	895	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	99	279	498	1423	1527	300	-------من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس---------------------------------- ---------------------------من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمتهالا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم المحشي قوله حيث ذكرت سعة الرحمة الاولي حيث ذكرت هاذم اللذات وخفت مقت ربك وذكرت سعة الرحمة ليرجع غرض التوبة الي الجميع التوبة وشروطها صاحب المتن واعرض التوبة ومحاسنها------------ وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك الشارح واعرض علي نفس-ك التوبة	710	3376257281026550856	351	487.5	275	1009	34.78691864013672	59	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	46	77	247	432	1580	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة الع-لية	909	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms714	false	3304767502678772152	248	278	1319	1500	1629	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد----- مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العالية	714	3376257281026550856	180	348.0	150	186	96.7741928100586	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	60	90	331	507	1580	300	ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن	909	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms715	false	-3035366328389664180	240	300	1270	1587	1587	300	ارادة التجريد----- مع داعية الاسباب شهوة خفي--------------------------------------------------------ة اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله تعالي ليكون علي حال اعلي بزعمه مكاءد الشيطان صاحب المتن وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن-	715	3376257281026550856	114	81.5	95	379	30.07915496826172	19	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	75	114	418	626	1580	300	الذروة العلية وقد ياتي الشيط--------ان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموفق--- يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	909	-3675412783116142813	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	2	129	8	667	1530	300	التوكل الشارح وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق علامة الموفق صاحب المتن والموفق من يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا-علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	716	3376257281026550856	199	357.0	161	660	30.15151596069336	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0038201-ara1