id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms187	true	-3396914808620024663	218	242	1140	1289	1599	300	ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	187	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms06	false	1770004644455882668	18	42	95	243	1755	300	ويعرف بتبادر غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم لزوم الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة و-التزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	6	2413965240780433545	145	282.0	121	149	97.31543731689453	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	205	257	1074	1321	1544	300	وما سواه ان علمت صفته فامته مثله علي الاصح ش ما سوي ما تقدم ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في الاصح لوجوب الاقتداء به وقيل مثله في العبادات فقط ص وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	383	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms11	false	-2014241659555677650	113	138	582	708	1575	300	وما سواه ان علمت صفت---------------------------------------------------------------------------ه فامته مثله في الاصح---------------------------------------------- وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	11	2413965240780433545	125	221.5	100	247	50.6072883605957	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms410	true	-988360719123034765	265	292	1326	1468	1504	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش الثالث الخبر ----	410	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	212	241	1104	1250	1566	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله ما زاد علي ثلاثة مسالة الاصح ان خبر	12	2413965240780433545	120	228.0	96	146	82.19178009033203	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms459	true	-879107864654176733	57	115	285	586	1550	300	فكنا معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ش لان الظاهر من حال الصحابي قصد تعليم الشرع وحكاه الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه ان يكون فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم ص فكنا نفعل في عهده -------------------فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	459	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	186	209	952	1071	1554	300	فكنا معاشر الناس او كان الناس يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في----- التافه	14	2413965240780433545	100	137.5	81	320	31.25	18	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms518	true	3750901889778956984	126	237	675	1246	1557	300	يجوز لمن بعدهم احداث دليل او تاويل او علة فان كان فيه الغاء الاول وابطاله لم يجز لانه يقتضي ابطال ما اجمعوا عليه وخرق الاجماع حرام وان لم يكن فيه ذلك فالاكثرون علي الجواز لانه قد يكون علي الشء ادلة وقيل لا يجوز لان التاويل الجديد والدليل ليس سبيلا للمءمنين فوجب ان لا يجوز قبوله ص وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح ش اختلفوا في امكان ارتداد الامة في عصر من الاعصار سمعا لا عقلا فمنهم من جوزه والمختار الامتناع لانه خطا وضلال وهما منفيان عن الامة بالاحاديث الدالة علي عصمتها عن الخطا واشار المصنف بقوله سمعا الي عدم امتناعه عقلا ص لاتفاقهم علي جهل ما لم تكلف به علي	518	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms15	false	-7021009256282730865	161	185	826	935	1517	300	يجوز---------- احداث دليل او تاويل او علة----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يمتنع ارتداد الامة س------------------------------------------------------------------معا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا -علي جهل ما لم تكلف به ولا	15	2413965240780433545	102	150.0	79	571	17.8633975982666	20	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	48	233	228	1154	1506	300	او -بين الخصمين ف-----------ان لم يتفقا عليه ولم يكن مجمعا عليه ولكن حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين صونا للكلام عن الانتشار والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع ص والاصح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ش لا يشترط في الاصل ان يكون عقد الاجماع علي ان حكمه -----معلل وان ثبتت علته عينا بالنص بل لو ثبت بالطرق الظنية جاز القياس عليه وخالف فيه بشر المريسي فزعم ان لا يقاس علي اصل اخر حتي يدل نص علي عين علة ذلك الحكم او انعقد الاجماع علي كون حكمه معللا وهو باطل لان ادلة القياس مطلقة ص الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ش الاول قول الفقهاء وهو النبيذ في المثال السابق الاصل والثاني للمتكلمين -----------------------حكم المشبه وهو تحريم النبيذ ومنهم من مال------ اليه هنا لتفرعه عن القياس بخلاف المحل ولم يقل احد هنا انه دليله كيف ودليله القياس ص ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الادون كالتفاح علي البر بجامع الطعم	535	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	91	164	461	852	1565	300	او سلمه الخصم انتهض الدليل وان لم يتفقا عليه وعلي علته ورام-------------- المستدل اثباته------------- ثم----- العلة فال--------------------------------------------------------------------------------------------اصح قبوله وال--------------------------------------------اصح لا يشترط الاتفاق ع------------------------------------------------------------------------------لي ان حكم الاصل معلل او النص علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة--------------- الثالث الفرع وهو المحل المشبه----------------------------------------- في-------------- الاصح والمختار قبول المعارضة فيه بمقتضي نقيض الحكم او ضده ودفعها بالترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل و------------------------------------------------------------------------شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فظني و--ادون ك--تفاح ب-----بر بجامع الطعم	16	2413965240780433545	242	290.5	194	972	24.897119522094727	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms562	true	2520318088307932971	249	281	1310	1478	1577	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعم----هما الغاء	562	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	171	202	927	1091	1603	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او ضعف معني-------- المظنة وسلم ان الخلف مظنة وقيل دعواهما الغاء	17	2413965240780433545	130	230.0	105	172	75.5813980102539	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms571	true	-6241871476274648347	146	246	798	1322	1581	300	الخلاف الكلامي ص---- الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ش اي العلية تسمي بذلك لان الناظر في العلة يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحدة منها للعلية والسبر في اللغة الاختبار لا يقال كان الاولي ان يقول التقسيم والسبر لانه يقسم ثم يسبر لانا نقول ما ذكره اولي وقولكم يقسم الي اخره صحيح لكنه ثاني سبر لانه يسبر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فيكون السبر والتقسيم علما علي السبر في الاصل ويكون من القسمية بالمعطوف والمعطوف عليه ص ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم	571	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	29	54	147	284	1695	300	المومي اليه في الاصح الرابع السبر والتقسيم وهو حصر --اوصاف الا---صل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم	18	2413965240780433545	121	209.0	97	528	22.91666603088379	19	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	21	49	106	272	1611	300	تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية	574	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	111	138	592	747	1695	300	تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان الم--بقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لكن له ترجي---------ح سبره بموافقة التعدية	18	2413965240780433545	147	273.0	122	166	88.55421447753906	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	209	264	1055	1342	1529	300	صورة معينة او مبهمة يناقضه--------- الاثبات العام-- وبالعكس ص ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله----------------- كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل -العبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها	599	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	15	62	90	343	1584	300	صور------ة او نفيها ينتقض بالنفي او الاثبات العامين وبالعكس-- ومنها الكسر في الاصح----------------------- وهو الغاء بعض--- العلة---- مع ابداله اولا ونقض باقيها كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض--------------------- فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي---- الا يجب قضاءها	20	2413965240780433545	203	302.5	162	316	64.24050903320312	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	132	170	646	839	1494	300	انتفاء الحكم----------- لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	601	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	77	118	420	624	1584	300	انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	191	370.0	153	204	93.62744903564453	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	109	253	554	1320	1543	300	العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا -يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار--------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض---------- بالرجم او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف ل-م ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	604	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	160	263	836	1398	1584	300	العجز عن التسليم كاف ف-----------------------------------ي الحكم وهو اضرب ما--------- لا فاءدة لذكره ------كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان كالحربي فدار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكر-------------------------------------------------------------ه فيرجع ل----لاول وماله علي الاصح فا-------------------------------ءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار بقوله لم فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير ل----------------كنه مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به بالرجم او غير ضرورية مثل-------------------------------------------- الجمعة صلاة ضرورية فلم يفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لام ينتقض ل----كنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	20	2413965240780433545	496	801.0	402	787	63.02414321899414	75	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	0	108	0	578	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عليه بالرجم	605	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	176	229	919	1222	1584	300	اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان------ كالحربي فدار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره---------------------------------------------------------------------------------- فيرجع ل----------لاول وماله علي الاصح فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار بقوله لم فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير لكنه------------------- مضطر ---لذكره لءلا ينتقض ما علل ب---ه بالرجم	20	2413965240780433545	250	356.5	204	579	43.177894592285156	37	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	true	-2463803350567424377	228	277	1217	1470	1588	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال ف----لا يشترط فيه الصوم كعرفة ص ال-قلب لتصحيح مذهب	609	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	24	63	121	334	1663	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض ------وابطال مذهب المستدل------ كما يقال عقد--------------------------- بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء و----مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة-- الثاني لابطال مذهب	21	2413965240780433545	194	326.5	156	258	75.19380187988281	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	165	215	915	1196	1665	300	الاذل-------- وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم--- ابطال مانع انقضاء الموانع ووجود 38ك الشرايط والمقتضي	611	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	115	166	627	910	1663	300	القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ل-كن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-ود كال-توسل اليه فيقال مسلم ل-كن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود---- الشراءط والمقتضي	21	2413965240780433545	261	471.5	212	292	89.38356018066406	40	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	43	155	221	837	1615	300	علية الوصف -باحد المسالك من الاجماع او النص والمناسبة والسبر -غيره ص و-------------------منه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذور الصوم وهو شامل للموضعين اعني الجماع والافطار ص وجوابه تبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	620	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	1	47	4	280	1618	300	علية الوصف وتسمي المطال----------------------------بة والاصح قبوله وجوابه باثباتها ومن المنع منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير --جماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه ببيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	22	2413965240780433545	229	391.0	187	637	35.949764251708984	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	13	155	58	784	1555	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا وجوب الترتيب لانه المناسب للترتيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده العلة لانها كمستنبطة منه فتكون فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه حكم الاصل وسءال القلب وغيره ص فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع--------- وان كانت مترتبة	622	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	69	128	384	674	1618	300	وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده --بالفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق فيجو----------ز ايراد اعتراض-ات من نوع وكذا من انواع في الاصح وان كانت مترتبة	22	2413965240780433545	272	493.0	215	735	37.00680160522461	54	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	0	59	0	306	1565	300	او مع المستند كلا نسلم---- ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتيج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما مع منع --دليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض------------ الاجمالي او مع تسليمه و--الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ين-فيه وينقلب مستدلا ش لما انهي	628	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	228	285	1233	1538	1618	300	او مع الس--ند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احت-ج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون والثاني اما --بمنع الدليل ل--------تخلف حكمه فالنقض التفصيلي او الاجمالي او--- تسليمه مع الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينافيه وينقلب مستدلا وعلي ------	22	2413965240780433545	276	483.5	224	327	84.40367126464844	45	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms634	true	2738840256758275016	166	289	823	1495	1559	300	وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل ش الدليل الملقب بالنافي كقولنا الدليل يقتضي تحريم قتل الانسان مطلقا الا انا خالفناه في الاصل لمعني يختص به فيجب العمل بالدليل ز النافي فيما عداه وكقولنا في تزويج المراة نفسها الدليل النافي للصحة موجود وما خولف لاجله مفقود فوجب استصحاب حكم الدليل وتقريره ان النكاح اذلال للمراة في ارقاق والانسانية تابي ذلك اظهارا لشرفها وقد ظهر اعتبار ما ذكرناه في السفاح غير انا خالفنا هذا الدليل فيما اذا صدر عن الرجل لكمال عقله وصحة نظره وهذا مفقود في المراة فوجب ان يبقي علي مقتضي الدليل ص وكذا انتفاء---------------------------- الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل	634	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	82	121	426	632	1574	300	وقولهم الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قياس العكس وعدم وجدان دليل ا--------------لحكم كقولنا الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ولا دليل بالسبر او الاصل	23	2413965240780433545	170	105.5	136	700	24.285715103149414	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	241	298	1331	1620	1631	300	مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه---------------- حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب وقيل ذو سبب ليخرج -------------بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير- به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد	636	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	149	192	786	1000	1574	300	مسالة الاصح ان--- استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص---------------- وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه الي ورود المغير حجة الا ان ----------------------------------------عارضه ظ----------------اهر غالب----- ذو سبب ظن انه اقوي فيقدم كبول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل ------تغيره به و-------------------قرب العهد	23	2413965240780433545	164	229.0	131	319	51.41065979003906	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	14	65	74	321	1536	300	ثبوت امر في الثاني 129ز لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقضي استصحاب امس بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش علم مما سبق ان	640	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	201	246	1055	1279	1574	300	ثبوت امر في الثاني----- لثبوته في الاول لفقد-- ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول----------------- فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقضي استصحاب امس بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت مسالة المختار ان	23	2413965240780433545	210	376.5	165	248	84.67742156982422	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms663	true	-1933885583718291932	48	77	245	389	1537	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي ال-------اصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظير تنشا الطرق	663	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	168	198	892	1040	1619	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في --مسالة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها ف-ي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضه نص اخر للنظير تنشا الطرق	24	2413965240780433545	139	262.5	110	151	92.052978515625	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	211	300	1093	1605	1605	300	فالفعل فالتقرير ف-----الفصيح ل--ا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة--------- والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد او تاكيد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما ومن والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد قالوا وما لم يخصص وعندي عكسه والاقل تخصيصا والاقتضاء علي ------الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين و----الموافقة-	673	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	47	129	279	739	1713	300	والفعل فالتقرير ويرجح الفصيح وكذا زاءد الفصاحة في قول و---المشتمل علي زيادة في الاصح والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي- صلي الله عليه وسلم وما -----فيه الحكم مع العلة وما -قدم فيه ذكرها عليه في الاصح وما -------------------فيه تهديد و--تاكيد والعام------- مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية -في الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي من وما وكلها علي الجنس المعرف --------------------وما لم يختص و-----------الاقل تخصيصا والاقتضاء فالايماء فالاشارة و---------يرجحان علي المفهومين وكذا الموافقة	25	2413965240780433545	385	610.5	316	539	71.42857360839844	52	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	29	91	160	490	1608	300	والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي رضي الله عنه وموافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	681	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	157	184	915	1059	1713	300	والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح ويرجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق- زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	25	2413965240780433545	139	261.0	113	330	42.121212005615234	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	true	-6085677620488000920	99	213	546	1159	1626	300	في الظني ص والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها السنة لقوله عز وجل لتبين ش في تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب فانه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي امام الحرمين الاقوال ورجح الاول وضعف الثاني بالتعذر والثالث بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد المصنف المتواتر من كتاب او سنة ليخرج المتواتر من سنته فانما يتساويان قطعا ص ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله -هذا باب	684	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	205	230	1173	1302	1713	300	في الاصح-- والاصح تساوي المتواترين من كتاب و-----------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله وكذا ذات	25	2413965240780433545	121	207.0	96	614	19.70684051513672	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	149	234	771	1293	1651	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني 64ك لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي --موافقة اصل واحد قيل والموافقة -علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فال-------ايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة و----غير المركب عليه--------- ان قبل وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي----- البسيط فالمركب	685	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	230	299	1302	1711	1713	300	اصلين علي ذات اصل-------- وذاتية علي حكمية---------------------------------------- وكونها اقل اوصافا في الاصح -والمقتضية احتياطا في --فرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة -لاصول علي الموافقة ل---واحد وكذا الموافقة لعلة اخري -------------وما ثب-ت علته باج--ماع ف--نص --قطعيين ف--ظنيين في الاصح فايماء ف--سبر ف--مناسبة ف--شبه فدو--ران وقيل دو---------------------ران ف--مناسبة-------------------- وقياس المعني علي الدلالة وكذا غير المركب عليه في الاصل ان قبل------------- والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي قطعا البسيط فالمركب	25	2413965240780433545	359	546.5	299	550	65.2727279663086	40	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms743	true	4086251141041770034	144	167	770	883	1600	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزي-ه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	743	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms27	false	-6314208154204345070	273	296	1438	1550	1566	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او --تنزيهه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	27	2413965240780433545	111	211.5	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms879	true	-639542857117896258	213	245	1178	1350	1629	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجي فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	879	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	262	291	1419	1577	1625	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده-------------- واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	29	2413965240780433545	157	301.5	128	172	91.27906799316406	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	48	112	256	612	1580	300	التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله	909	-3675412783116142813	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	188	239	955	1241	1342	256	التوكل و-------لاكتساب يختل---------ف باختلاف الناس ف----------------------ارادة التجريد----- مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الرتبة العلية وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل--------- في صورة التوكل والموفق يبحث عنهما-- ويعلم انه لا يكون الا ما ير-د وقد تم الكتاب بحم---------------د الله	30	2413965240780433545	261	443.5	212	356	73.31460571289062	43	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0037544-ara1