id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms872	false	-7288534243615583875	275	300	1532	1681	1681	300	في هذه الدار بحكم العادة المطردة وتلك الدار قد خرقت فيها العادة كما خرقت في المخاط والبصاق والبول والغاءط والتفاخر والتحاسد ومساوء الاخلاق وكذلك تخرق-	872	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms005	true	3951580164809774569	0	25	0	150	1724	300	في هذه الدار بحكم العادة المطردة وتلك الدار قد خرقت فيها العادة كما خرقت في المخاط والبصاق والبول والغاءط والتعادي والتحاسد ومساوء الاخلاق وكذلك تخرق	5	-5248535454797205910	146	284.0	122	150	97.33333587646484	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms873	false	3286498885175529159	0	58	0	276	1525	300	العادة في وجدان لذاتها من غير الم سابق او مقارن فيجد اهلها لذة الشر-ب من غير عطش ولا ظمان ولذة الطعام من غير جوع ولا نصب قال وكذلك خرقت العادة- في العقوبات فان اقل عقوبات الاخرة لا يبقي معه في هذه الدار حياة واما في تلك الدار فان احدهم لتاتيه اسباب الموت من كل مكان وما هو بميت	873	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms005	true	3951580164809774569	25	82	150	421	1724	300	العادة في وجدان لذ-تها من غير الم سابق او مقارن فيجد اهلها لذة الشراب من غير عطش ولا ظما- ولذة الطعام من غير جوع ولا سغب---- وكذلك خرق- العادات في العقوبات فان اقل عقوبات الاخرة لا تبقي معه في هذه الدار حياة واما في تلك الدار فان احدهم لتاتيه اسباب الموت من كل مكان وما هو بميت	5	-5248535454797205910	265	494.5	208	278	95.32373809814453	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms466	false	-104623622450266151	233	300	1334	1793	1793	300	المصالح اربعة انواع اللذات واسبابها والافراح واسبابها والمفاسد اربعة انواع الالام واسبابها والغموم واسبابها وهي منقسمة الي دنيوية واخروية فاما لذات الدنيا واسبابها وافراحها واسبابها والامها واسبابها وغمومها واسبابها فمعلومة بالعادات ومن افضل لذات الدنيا لذات المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف واما لذات الاخرة واسبابها وافراحها واسبابها والامها واسبابها وغمومها واسبابها فقد دل عليه الوعيد والزجر والتهديد واما اللذات فمثل قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاع-------------------------------------------------ين واما الافراح ففي-	466	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms008	true	897292458319974523	4	110	28	690	1717	300	المصالح اربعة انواع اللذات واسبابها والافراح واسبابها والمفاسد اربعة انواع الالام واسبابها والغموم واسبابها وهي منقسمة الي دنيوية واخروية فاما لذات الدنيا واسبابها وافراح---------ها والامها واسبابها وغمومها واسبابها فمعلومة بالعادات ومن افضل لذات الدنيا لذات المعارف وبعض الاحوال ولذات بعض الافعال في حق الانبياء والابدال فليس من جعلت قرة عينه في الصلاة كمن جعلت الصلاة شاقة عليه وليس من يرتاح الي ايتاء الزكاة كمن يبذلها وهو كاره لها واما لذات الاخرة واسبابها وافراحها واسبابها والامها واسبابها وغمومها واسبابها فقد دل عليه الوعيد والزجر والتهديد واما اللذات فمثل قوله------ وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقوله يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين واما الافراح ففي	8	-5248535454797205910	441	854.5	377	677	65.14032745361328	61	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms435	false	-4969296367163937318	147	196	768	1009	1519	300	القواعد -قد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف----ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد ك-------شرب قطرة من الخمر----------------------------------------- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	435	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms016	true	5335193284097933739	217	276	1175	1467	1603	300	الكباءر وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من جملة الكباءر وان لم يتحقق المفسدة فيه ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	16	-5248535454797205910	234	426.0	186	294	79.59183502197266	45	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms090	false	-2128254966617215442	46	106	243	553	1624	300	قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم نر -الشريعة 32 ب تخير بين هاتين المفسدتين قال فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانتقال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة ------------------------------الاظهر عندي لزو----مه لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين	90	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms072	true	4514517219548537445	188	251	993	1333	1582	300	قيل ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشراءع قبل نزولها ولم ترد الشريعة بالتخي-ير بين هاتين المفسدتين---- فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فهل يلزمه الانفتال الي الكافر لان قتله اخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم باسلامه فالاظهر عندي انه يلزمه لانا نجوز قتل اولاد الكفار عند التترس بهم حيث لا يجوز مثل ذلك في اطفال المسلمين	72	-5248535454797205910	292	539.5	236	345	84.63768005371094	51	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms439	false	3595916839177743539	187	266	931	1308	1490	300	ولم اقف عل-------------------------------------------------------------------ي المفسدة المقتضية لعجل-----ه من الكباءر ----------------------------------فان كونه مطعوما و--قيمة الاشياء او مقدرا لا يقتضي ان يكون كبيرة ---------------------ولا يصح التعليل بانه لشرفه حرم---- ربا الفضل وربا النسا -فان من باع الف دينار بدرهم واحد صح بيعه ومن باع كر شعير بالف كر حنطة او---- مد شعير بالف مد من حنطة او---- مدا من حنطة بمثله او دينارا بم---------------ثله واجل ذلك للحظة فان البيع يفسد مع انه لا يلوح في مثل هذه الصورتين معني يصار اليه قلت	439	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms147	true	-5493715342175260224	99	209	519	1049	1527	300	ولم اقف علي المفسدة المقتضية لرجم الثيب الزاني وقد قيل فيها ما لا ارتضيه وكذلك المفسدة المقتضية لجعل الربا من الكباءر لم اقف فيها علي ما يعتمد علي مثله فان كونه مطعوما او قيمة للاشياء او مقدرا لا يقتضي مفسدة عظيمة تكون من الكباءر لاجلها ولا يصح التعليل بانه لشرفه حرم فيه ربا الفضل وربا النساء فان من باع الف دينار بدرهم واحد صح بيعه ومن باع كر شعير بالف كر حنطة او باع مد شعير بالف مد من حنطة او باع مدا من حنطة بمثله او دينارا بمثله او درهما بمثله واجل ذلك -لحظة فان البيع يفسد مع انه لا يلوح في مثل هذه الصور--- معني يصار اليه ولا	147	-5248535454797205910	350	607.5	275	534	65.5430679321289	68	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms741	false	4768960789023054527	214	298	1088	1533	1542	300	الله تعالي يريد الطاعات وان لم تقع لان ارادتها كمال ويكره المعاصي وان وقعت لان ارادتها نقصان ومن الدليل ان الله تعالي لا يريد ايمان الكفار قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن الخلاف ان الارادة عندهم توافق الامر وعندنا توافق العلم فعلي هذا ايمان ابي جهل مامور به وغير مراده عندنا وكفره منهي عنه ومراد عندهم الامر بالعكس فلزمهم تخلف ارادته تعالي عن مراده قال الاشعري ولو اراد ما لا يقع لكان ----نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به	741	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms155	true	-965682421798399578	16	50	89	263	1762	300	الله ير------يد الطاعات وان لم تقع لان ارادتها كمال ويكره المعاصي وان وقعت لان ارادتها نقصان وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشعري -لو اراد ما لا يقع لكان ذلك نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به	155	-5248535454797205910	166	306.0	133	449	36.971046447753906	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms894	false	8308591242404617652	213	274	1100	1398	1528	300	التوبة وتصويرها مع ملاحظة توحيد الله بالافعال خيرها وشرها مع ان التوبة ندم علي فعل والندم علي فعل الخي--ر لا يتصور واجابني بان من راي للادمي كسبا خ-ص الند-------م بكسبه دون صنع ربه ومن لا يري بالكسب خ-ص الندم- بحال الغفلة عن التوحيد قال وهذا مشكل جدا من جهة انه يتوب ع---ما يظنه فعلا له وليس بفعل له في نفس الامر	894	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms168	true	4774347483409337537	197	253	995	1265	1519	300	التوبة--------- مع ملاحظة توح-د الله بالافعال خيرها وشرها مع ان ال-----ندم علي ---------------فعل الاغيار لا يتصور قلنا------- من راي للادمي كسبا خصص الندم والعزم بكسبه دون صنع ربه ومن لا يري -الكسب خصص التوبة بحال الغفلة عن التوحد----- وهذا مشكل جدا من جهة انه يتوب علي ما يظنه فعلا له وليس بفعل له في نفس الامر	168	-5248535454797205910	246	405.5	192	313	78.59424591064453	42	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms704	false	-3713062312036526682	85	113	410	558	1507	300	الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعلق به حكم وبني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الي ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح	704	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms243	true	5558989225596124079	0	57	0	297	1840	300	الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول وان تباعد الماخذان بحيث تبعد اصابته في الظن الاول نقض حكمه مثل ان يكون اجتهاده الاول مخالفا لنص او اجماع او قياس جلي او للقواعد الكلية فانه ينقض حكمه وان لم يتعلق به حكم -بني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الا ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح	243	-5248535454797205910	146	283.0	118	298	48.993289947509766	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms762	false	2851709137805720278	165	222	827	1119	1502	300	الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك في------ الحور العين و--------------اطفال المسلمين وغيرهم ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليس هذا بدعا في احسانه المبتدا من غير عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعترض زاد شقا-----------------------ءه ويجاب عن اع-تراضه بان الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له	762	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms248	true	79386301366665606	90	218	456	1144	1555	300	الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك الحكم في الحور العين وكذلك الحكم في اطفال المسلمين------------------------------------------------- وليس---- بدعا من احسانه المبتدا من غير عمل فانه قد احسن الي الملاءكة المقربين والي النبيين والمرسلين وكذلك احسن الي الفجار والابرار في هذه الدار وكذلك الي الحيوانات من الوحوش والبهاءم والانعام وقد يكلف بالطاعة ولا يثيب عليها كما كلف الملاءكة المقربين ولا اعتراض علي رب العالمين الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ومن اعترض زاد شقاءه واشتد بلاءه وعظم عناءه ويجاب علي اعتراضه ا-ن الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية ولا حجر للعباد علي ربهم حتي لا يفعل الا ما يصلحهم بل القدرة الازلية مطلقة لا تتقيد بما يصلح العباد ولا بما يعمر البلاد ولا بما يوجب الرشاد وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له	248	-5248535454797205910	229	395.5	184	742	30.862533569335938	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms762	false	2851709137805720278	247	300	1246	1502	1502	300	اضر بهم------------ فان قال الشقي انما فعله--- ليدفع عنهم ضرر منته فجوابه من ثلاثة اوجه احدهما انه كان قادرا علي ان لا يخلق لمنته ضررا ثانيهما----- ان منته سبحانه وتعالي شرف في الدارين -------ولا خروج لاحد عنها ثالثهما-------------------------------------------------------------------------------- ان قدر في منة الرب ضرر تعالي الله عن ذلك فمفسدة ذلك الضرر اخف من-	762	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms249	true	-8284592940594197429	0	69	0	354	1545	300	اضر بهءلاء المساكين فان قال الشقي انما فعل ذلك ليدفع -----ضرر منته فجوابه من ثلاثة اوجه احده-ا انه كان قادرا علي ا--لا يخلق لمنته ضررا الوجه الثاني ان منة رب العالمين شرفا-- في الدنيا والاخرة ولا خروج لاحد منها ولا انفكاك له عنها وكيف نخرج عنها وهو الخالق لذواتنا وجميع صفاتنا وارزاقنا الوجه الثالث ان قدر في منة الرب ضرر تعالي الله عن ذلك فمفسدة ذلك الضرر اخف من	249	-5248535454797205910	208	330.5	162	364	57.14285659790039	39	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms871	false	3357188223962475861	144	249	780	1330	1628	300	يستقل بها المتكلم -كالطلاق------------------------- والعتاق ---------الاصح ان احكامها تق----------ترن باخر جزء من-----ها فتقترن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من قوله انت طالق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهو- مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي-------- فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله اقعد واذا قال لا تقعد كان ناهيا مع الدال من قوله لا تقعد وكذا -الاقارير والشهادات واحكام الحكام وقال بعض------ الشافعية لا تقترن هذه الاحكام بشء من هذه الالفاظ بل تقع عق-بها من غير تخلل زمان قال ويدل علي الاقتران ا---ن سمع حرفا من اخر حروف الكلمة فانه يحكم علي مطلقها بموجبها عند اخر حرف من حروفها	871	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms261	true	-5074296160582219180	81	226	442	1215	1598	300	يستقل به- المتكلم فكالابراء وطلاق الثلاث قبل الدخول والعتاق والرجعة والاصح ان احكام هذه الالفاظ تقترن باخر حرف من حروفها فتقترن الحرية بالراء من قوله انت حر والطلاق بالقاف من قوله انت طالق والابراء بالميم من قوله ابراتك من درهم ولو قال خصمه ابرءني من درهم فقال ابراتك اقترنت البراءة بالكاف من قوله ابراتك وكذلك الرجعة تعود احكام النكاح مع اخر حرف من حروفها وهذا اختيار الاشعري والحذاق من اصحاب الشافعي وهذا مطرد في جميع الالفاظ كالامر والنهي وغيرهما فاذا قال اقعد كان امرا مع الدال من قوله اقعد واذا قال لا تقعد كان ن-هيا مع الدال من قوله لا تقعد وكذلك الاقارير والشهادات واحكام الحكام وقال بعض اصحاب الشافعي- لا تقترن هذه-------- بشء من هذه الالفاظ بل تقع عقيبها من غير تخلل زمان---- ويدل علي الاقتران ان من سمع حرفا من اخر حروف الكلمة فانه يحكم علي مطلقها بموجبها عند اخر حرف من حروفها	261	-5248535454797205910	520	924.0	419	788	65.9898452758789	89	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	177	231	988	1265	1632	300	يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قا-------ل واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء و----ان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان ك-----------------ان كل----- منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر-- والشهادتين وان لم يكذب كل	659	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms293	true	-1009080581512106688	239	299	1327	1639	1643	300	يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون واذا تعارض واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه فمهما تعارضا سببا ظن فان كل واحد منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل	293	-5248535454797205910	269	499.5	216	312	86.21794891357422	48	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms880	false	6261645800831371676	7	86	34	488	1653	300	القواعد الطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحلي-ها بكل ما يقرب الي الله 134ك ويزلف- لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في--- وقت من الاوقات وحال من الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملل قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست-------- خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	880	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms351	true	6018629485037778061	148	226	743	1198	1612	300	استطاع والطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتزيينها بكل ما يقرب اليه--------- ويزلفه لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في كل وقت من الاوقات وحال من الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والمل---ال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	351	-5248535454797205910	434	820.5	359	467	92.9336166381836	70	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms786	false	-8817664319122230892	171	212	981	1201	1682	300	فاضل بينهم- مفضل من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فلا شك ان اجساد الملاءكة افضل فا-----ن اجسادهم من نور واجساد البشر من لحم ودم------------------ وان فاضل بينهم اراوح البشر وارواح الملاءكة مع قطع النظر -عن الاجساد فارواح الانبياء افضل	786	-3675412783116142813	ShamAY0034198-ara1.completed.ms366	true	8683487384949866021	222	261	1232	1453	1660	300	فاضل بينهما مفضل من جهة تفاوت الاجساد التي هي مساكن الارواح فلا شك------ ان الملاءكة افضل واشرف من اجسا----------------د البشر المركبة من الاخلاط المستقذرة وان فاضل بين-- ارواح البشر وارواح الملاءكة مع قطع النظر الي الاجساد فارواح الانبياء افضل	366	-5248535454797205910	179	307.5	145	245	73.06122589111328	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed