id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	50	89	235	436	1564	300	احدها قول --------سيبويه ---------حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت- لثبوته	226	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	151	186	792	982	1576	301	الي القول الثاني لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي ا--------------------------نها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال ---حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	159	259.0	129	220	72.2727279663086	24	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	19	170	89	857	1486	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ص ومرادفة الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتد----------------اء الغاية -والثاني نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث ----------------------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة والرابع------------------------------------------------------------------ ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي منعناه ص الرا--------------------------------------------------بع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يج--------------------ز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي وموص-----------------ولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-ارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك	236	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	17	215	92	1087	1502	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة اية البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك ال---ي نحو قربت منه ب----------------------------------------------معني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بم------------------------------------------------------عني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت الي ان السابع والعشرين من بفتح فسكون و-------------------------------------------------------------تاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا سورة يس اية 52 وموصولة نحو ول----------له يسجد--- من في السماوات سورة الرعد اية 15 لطلب التصديق هل وما اتي تصورا كهل اخوك ذا الفتي وقوله في الاصل للايجاب كابن هشام ليس بالصواب لمطلق الجمع لدي البصرية الواو والترتيب والمعيه ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك	36	-6837416556884291087	294	178.5	227	1294	22.720247268676758	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	false	-5726385472791738714	114	149	598	799	1638	300	التكذيب نحو--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين الخامس والعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشورة نحو فانظر ماذا تري السادس والعشرون الاعتبار انظروا الي ثمره ص والجمهور حقيقة ف----------------------------------------------------------------------------------ي الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب	246	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms041	true	-5307666855390989746	51	125	259	648	1620	300	التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين سورة ال عمران اية الاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون سورة الشعراء اية الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر سورة الانعام اية المشورة نحو فانظر ماذا تري سورة الصافات اية الاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم سورة الدخان اية49 التكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون سورة ال عمران اية اي في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وف----ي الندب	41	-6837416556884291087	128	185.5	101	393	32.56997299194336	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms441	false	-6035524200357438498	255	299	1360	1586	1589	300	القرافي واقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية وان كان خاصا بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة واذا	441	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms067	true	-7286615490357732857	31	67	186	369	1657	300	القرافي -اقمت مدة اتطلبه حين------------ ظفرت به في كلام المازري وهو-------------------------- ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية---- وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة ولذا	67	-6837416556884291087	169	302.5	134	226	74.77876281738281	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms462	false	9062003896636895851	208	234	1112	1225	1564	300	طاهر الدباس----------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ- الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	462	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms081	true	-4298015632649126664	62	93	346	484	1559	300	طاهر الدباس من الحنفية قالوا من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه -قال--- اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	81	-6837416556884291087	106	183.0	81	142	74.64788818359375	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms506	false	-2704620605768910452	44	106	215	531	1540	300	علم----- من قوله بعد وفاة النبي-- صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لانه ان اجمع معهم------ فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بق----------------------------------ولهم ص وان التابعي المجتهد------------------ معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش علم من اطلاقه المجتهد ان التابعي اذا كان موجودا في عصر الصحابة فلا يعتد باجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم	506	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms085	true	693715126020138435	88	141	464	737	1568	300	علم ايضا من قوله بعد وفاة --نبيها صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لان- ان كان من المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم وعلم ايضا من قوله مجتهد الامة في عصر ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم	85	-6837416556884291087	187	300.0	150	381	49.081363677978516	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms510	false	-5291057611505283603	169	262	859	1315	1489	300	ماتوا علي الفور لا يكون اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حاصل قاطع وما نزل منزلة القاطع --علي الاقرار ص وان اجماع السالفين غير حجة وهو الاصح ش علم ذلك من قوله الامة فاجما----------------------ع الامم السالفة- ليس بحجة لانه انما صار حجة بالشرع والشرع لم يرد الا بعصمة -------------هذه الام------------------------------------------------ة وذهب الاستاذ ابو اسحاق الي ان اجماع كل امة حجة------------ ولم يبينوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو مفرع علي كونه حجة عندهم	510	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms088	true	-6943256295530861598	202	300	1078	1558	1558	300	ماتوا علي الفور لم يك-ن اجماعا قال و----------------------المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن----- قاطع او نازل منزلة القاطع وقوله الغابر اي الماضي وهو صفة ل الدهر وعلم ايضا-------------- من قوله الامة اذ اللام فيها للعهد ان اجماع الامم السابقين ليس بحجة وهو راي الجمهور لان ال----------------------عصمة لم تثبت الا لهذه الامة لحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وذهب-------- ابو اسحاق الي ا ناجماع كل امة حجة قال الزركشي ولم يبينوا ان الخلاف في كونه حجة عندنا او عندهم ويحتمل انه عندنا وهو -فرع علي كونه حجة عندهم-	88	-6837416556884291087	303	455.5	239	554	54.69314193725586	48	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	false	-2272217955601111161	186	263	1004	1395	1582	300	لا يبلغ رتبة الضروري -لكنه مشهور فينظر------------------------------------------------------------------------------------ فان كان فيه نص كالصلوات ففي تكفيره خلاف والاصح نعم وان لم يكن فيه نص ففي الحكم بتكفيره خلاف------------------------------ وصحح- النووي في باب الردة التكفير ونقل----------------------- الرافعي في باب حد الخمر ع--------ن الامام -انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله --واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذ---ا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في	521	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	214	300	1132	1564	1564	300	لم يبلغ رتبة الضروري ولكنه مشتهر بين الناس وهو منصوص عليه كحل البيع كفر جاحده في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه ف---------------------------------------------------ان لم يكن منصوصا عليه ففيه وجهان لاصحاب الشافعي قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكاه الرافعي---------------- عن استحسان الامام وانه --------------------------------------قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله ثم اول كلام الاص---حاب علي--- اذا ما صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في-	99	-6837416556884291087	226	288.0	176	544	41.54411697387695	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms525	false	2068779461539515384	151	208	833	1135	1601	300	واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان الحنفية قد ناقضوا اصلهم فاوجبوا- الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في---------------- الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب كذا وكذا دلو- وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال	525	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	174	225	960	1238	1635	300	واشار الشافعي------------- الي ان الحنفية--- ناقضوا اصلهم في ايجاب الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وب--قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عندا وف------ي التقديرات حيث قالوا في البءر تموت فيها الدجاجة تنزح----------------- كذا وكذا دلوا وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدي- عن نص ولا اجماع فيكون قياسا اشار	102	-6837416556884291087	243	402.5	196	320	75.9375	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	false	-8150505369012118122	29	116	162	610	1584	300	الجزءي الح-------------------------------------------اجي اذا لم يرد نص علي وفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضمان الدرك ش هذا الخلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدين ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبينه بصور فذكر منها ضمان الدرك القياس الجزءي------------------------------------- يقتضي منعه لانه ضمان ما لم ----------------يجب ول-------كن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم	527	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	204	294	1011	1495	1520	300	الجزءي الحاجي اي الذي دعت الحاجة الي مقتضاه ا والي خلافه اذا لم يرد نص علي وفقه مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتفي جوازها لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي والمصلي عليهم ولم --------يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان -----------------------------------------------------------------------لذلك ومثال الثاني ضما-------------------------------------ن الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم	103	-6837416556884291087	161	135.0	127	713	22.580644607543945	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms531	false	-1627525444719822282	72	219	369	1144	1575	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل--------------- بل يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهاض الدليل عليه خلافا لبعضهم ----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق اجماع الامة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجماع بعض القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع ش لحكم الاصل شراءط الاول ان لا يكون الدليل الدال علي حكم الاصل قياسا عند الجمهور خلافا لبعض المعتزلة والحنابلة وابي عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله البصري لنا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحدت العلة فالقياس علي الاصل الاول وذكر الثاني لغو وان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي في العلة واعلم ان الدليل لا ينحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ----الكتاب والسنة بل جاز ان يكون اجماعا لانه اصل في اثبات الاحكام فجاز القياس------- علي ما ثبت ب----------------------------------------------------------------الاجماع وحكي الشيخ ابو اسحاق وجها انه يشترط ان--- يكون كتابا او سنة ولا يجوز القياس علي ما ثبت بالاجماع الا ان يعلم النص الذي	531	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	6	263	31	1337	1533	300	لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل الذي يقاس عليه بل يكفي قيام الدليل عليه وشرط بشر المريسي 1فال لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علت كذا بفتح الميم وكسر الراء نسبة الي مريس قرية بمصر انتهيلب اللباب الثان حكم الاصل راي الناس شرط ثبوته بلا قياس قيل ولا الاحماع الا ن بدا وكونه بالقطع ما تعبد 1قال الشيخ ابو اسح-ق ان اراد ات---فاق ال------امة ادي الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد ال----------قياس-ين فهم بعض الامة وليس قولهم بحجة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ايضا علي انه لا يشترط في صحة القياس ان يقوم دليل علي جوازه في ذلك الاصل بنوعه او شخصه وشرطه عثمان البني 1فقال لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه ورد ما اشترطه وما قبله بانه امر لا دليل عليه والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله شروط احدها ان لا يكون دليله القياس فانه اذا اتحدت العلة فالقياس علي الاصل و----------------------ان اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي فيها مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي الجب اي قطع الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم --------------------------------------قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه وقوله ولا الاجماع اشار به الي ان بعضهم ش-----------رط ان لا يكون دليله الاجماع ا-----------------------------------لا ان يعلم النص الذي	106	-6837416556884291087	337	421.5	266	1563	21.561100006103516	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	false	6728907409368706572	107	207	558	1103	1576	300	الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام----- الاول يكون دافعا للحكم فقط كالعدة فانها دافعة لحل النكاح ------اذا وجدت في --ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه اذ الطلاق لا يمنع وقوع نكاح جديد الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طرا وانما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتابدها واعتضادها بكون الاصل في الاوضاع هو الحرمة ص ووصفا حقيقا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في --------الاصح----- لغويا او حكما	543	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms116	true	2728363153354769038	115	188	578	958	1523	300	الوصف المجعول عل------ة اقساماحدها ا---ن يكون دافعا للحكم فقط كالعدة------ تدفع-- حل النكاح من غير الزوج-- في الابتداء- ول--ا ترفعه في ال----------اثناء كما لو وطءت-- بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا ل---ه فقط كالطلاق----- يرفع الحل و------------لا يدفعه فانه -----لا يمنع ---النكاح بعده الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع فانه يدفع حل الن-------كاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا حقيقي ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا كذا علي الاصح وصفا لغوي- او حكم -	116	-6837416556884291087	283	376.0	225	571	49.562171936035156	34	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	193	236	996	1228	1556	300	ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن------ زيادة عليه---- ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط	557	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	2	96	10	501	1594	300	ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهذا المثال تقديري فانه لا قاءل به من اهل العلم ولم تزد علي الذي حواه ان خالف المزيد مقتضاه 1وان تكون ذات تعيين فلا تعليل بالمبهم او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص 21اشار بهذا البيت الي ان من شروط الالحاق ايضا ان لا تتضمن العلة زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه--------------------------------- بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط	126	-6837416556884291087	170	241.5	138	543	31.30755043029785	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	157	241	837	1256	1566	300	التعليل به ص و--------ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم- او خصوصه علي المختار ش مثال العموم قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي عل-ة الطعم فلو قلنا التفاح-- ربو------------ي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا------ الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في القء ----خارج	558	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	232	291	1232	1550	1594	300	التعليل به ومنها ايضا ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه للاستغناء حينءذ عن القياس بهذا الدليل كحديث م-سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث وكحديث ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج	126	-6837416556884291087	192	244.0	148	453	42.38410568237305	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms561	false	-6941574442782122394	48	242	245	1253	1565	300	للمستدل دفع المعارضة بوجوه اولها--------- منع وجود الوصف ف-----------ي الاصل ---فتقول مثلا لو عورض طعمية البطيخ بالكيل------------- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في----- الوصف بانه يقول ما ذكرت من الوصف خفي فلا يعلل به او غير منضبط او غير ظاهر او غير وجودي ونحوه والمراد هنا فساد العلة بطريق من طرق افسادها وليس المعني به مطلق القدح في الدليل عليها والا لم يعطفه علي المنع مع ان المنع قدح وكذلك المطالبة بالتاثير وما بعده ومن هذا العطف يعلم انه اراد قدحا خاصا وان اللفظ اطلق اختصارا وهذان الجوابان يشملان التعليل بالمناسب والشبه والسبر وغيرها ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------يختص 101ز----- بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت بها ال--------وصف سبرا وهو ان يطالبه بتاثير الوصف شبها كان او مناسبا اما اذا كان اثبت وصفه بطريق السبر والتقسيم-------------- فليس له ان يطالب المعترض بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه دفعه لتتم طريقة السبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها ان يبين المستدل ان ما عدا الوصف الذي عورض به----- مستقل في صورة من الصور اما------------ بظاهر من النصوص او اجماع فيمتنع لذلك ان ي--كون وصف المعترض عليه في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل	561	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	10	201	51	1033	1538	300	للمستدل دفع المعارضة باوجه احدها المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارض-----ة ال-قوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه------ خفي او غي------------ر منضبط او---- عدمي او غير ذلك من مفسدات--------------- العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ان يطالب المعترض ببيان تاثير الوصف الذي ابداه ان كان مناسبا او شبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به- المستدل الوصف سبرا و----------------------------------------------------------------------------------تقسيما فان كان كذلك فليس له ا-لمطالب-------ة بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه بيان الحصر فيما ذكره بطريقه واعادة الباء في قوله وبالمطالبة في النظم واصله لدفع توهم عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة رابعها ان يبين-------- ان ما عدا الوصف الذي ذكره المعترض مستقل في صورة من الصور وكان هذا البيان بظاهر عام اما ب----اجماع او بنص ظاهر فيبطل كون وصف المعلرض----- في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل	129	-6837416556884291087	484	661.5	378	1390	34.82014465332031	77	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms563	false	5431772713733804103	19	86	103	492	1598	300	العبد حربيا امان مسلم عاقل ف-صح كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض المعترض --بالحرية مدعيا انها جزء-------- العلة فالعلة امان المسلم العاقل الحر لا- المسلم العاقل فقط فان الحرية مظنة الفراغ للنظر فيكون النظر فيها اكمل فلا يجوز قياس العبد علي الحر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقونا --------علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في ------صورة الماذون فان الاذن	563	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms130	true	3328641693532093465	253	300	1306	1573	1573	300	العبد حربيا امان مسلم عاقل فيصح كالحر فيدعي المع------------------------------------------------ترض ان الحرية----------- جزء علة وان ال-------علة امان المسلم العاقل الحر فان الحر----------------------ية مظنة الفراغ للنظ---------------------------------------------------ر فيلغيها المستدل بالماذون له في القتال فان الحنفية وافقوا الشافعية علي صحة امانه فيقول المعترض خلف الاذن الحرية في هذه الصورة-------- فان الاذن-	130	-6837416556884291087	225	350.5	186	415	54.21686935424805	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms563	false	5431772713733804103	86	242	492	1323	1598	300	مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له وقول المصنف وزالت فاءدة الالغاء احسن من قول ابن الحاجب فسد الالغاء فان الالغاء لا يفسد بل هو صحيح واذا اتي المعترض بما يخلفه فذلك اعتراف منه بصحته ولن اتيانه بما يخلفه يزيل فاءدته التي هي سلامة وصف المستدل لانه المعترض وقوله ما لم يلغ يشير الي ان للمستدل الغاء الخلف واخراجه------- عن درجة الاعتبار بما بينا من الطر------------------------------------ق الا -طريقين احدهما عام لكل مستدل وهو دعوي ان الخلف الذي ذكره المعترض قاصر فان قصوره لا يخرجه عن كونه صالحا للعلية لجواز التعليل بالقاصرة و--لكونها للمتعدية اذ لا ترجح العلة بتعديها والخلاف فيها معروف اما في التعليل بالقاصرة فسبق في القياس واما في انه هل ترجح المتعدية او القاصرة او يستويان فذكره في باب التراجيح والثاني خاص بمستدل سلم وجود المظنة فلا يفيده ان يقول الوصف الثاني الذي عارضتني به ضعيف المعني----- لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوت المظنة التي بها التعليل والي الطريقين -------------------------اشار بقوله	563	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms131	true	996209738666566763	0	86	0	447	1594	300	مظنة لبذل الوسع في النظر اذ لا شاغل له فان عاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------المستدل والغي الخلف ايضا بما يخرجه عن درجة --اعتباره لم تزل فاءدة الغاءه الاول وله الالغاء حينءذ باي طريق الا بطريقين د-------------------------عوي ان الخلف------------------ قاصر فان قصوره لا يخرجه عن صلاحيته--- للعلية لجواز التعليل بالقاصرة وقيل له الالغاء به بناء علي امتناع----------------------------------- التعليل بعدها دعوي ضعف المعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف ا-------لذي عارضه مع تسليمه وجود المظنة لان ضعف معناه لا يضر بعد ثبوته ا------لتي بها التعليل وقيل يكفي بناء علي انه يءثر في المظنة واشار بقوله	131	-6837416556884291087	248	305.0	194	907	27.34288787841797	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms564	false	3437756201872935133	206	255	1087	1352	1593	300	-----باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع ش كقولنا في اللاءط اول-ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف-------حد كالزاني فيقال----- الضابط وان كان متحد-ا لكن الحكمة مختلفة اذ- حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع فيناط الحكم	564	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms131	true	996209738666566763	251	298	1322	1582	1594	300	الحد بان---- جنس المصلحة فيهما مختلف----------------- كقولنا في اللواط ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيوجب الحد كالز-نا فيعترض بان الضابط وان اتحد فيهما لكن الحكمة مختلفة فان حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع اختلاط الانساب ف---يتفاوتان في نظر الشرع فينيط الحكم	131	-6837416556884291087	205	318.5	163	286	71.6783218383789	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	false	4217984608776589160	229	288	1184	1499	1556	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وهذا اولي من تمثيل ابن الحاجب بقوله فانهم يحشرون فانه لا يحفظ بهذا اللفظ وثانيهما ان تدخل علي الحكم في كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما او في كلام الراوي مثل----------------------------------------------------- سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	566	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	225	265	1160	1358	1542	300	في المحرم الذي وقصت خناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كلا---------------------------------------------------------------م الراوي الفقيه نحو حديث ابي داود عن عمران بن حصين رضي الله عنهما سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	133	-6837416556884291087	139	241.5	111	368	37.7717399597168	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	false	-2281959333175554934	23	126	118	681	1611	300	المحذوف ويكفي------- قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة----------------------------- فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك--------------------------------------- فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال------------------------------------------------------------------- ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود حذفه بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار ويكفي ان يقول المناظر بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم لغلبة الظن بذلك فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك لاني بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة لكن المستدل يحتاج الي اثبات مرجح يترجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان	574	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	244	300	1244	1551	1551	300	الايماء ويكفي في ذلك قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فيقبل لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف الذي اعتبره المستدل كذلك اي لا تظهر فيه مناسبة فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي النتشار المحذور ولكن يرجح س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره علي سبر المعترض بان يبين ان-	140	-6837416556884291087	149	215.5	121	705	21.13475227355957	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	41	146	235	805	1638	300	لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه---------------- الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني-- ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي-- القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام--------------------- عليه من شرع القصاص كثيرا الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون حصو--ل المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه متساويين قال في البدي-ع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل -----ابن الحاجب بالحد علي الشارب لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية----------------------------------------- تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي المقصود من شرع الحكم ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة التوالد	577	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	82	215	478	1194	1643	300	لحصول المقصود من شء ال-حكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا صح------- حصل المقصود من شرعه وهو الملك ----وحل النتفاع يقينا --ثانيها ان يحصل ظنا كالقصاص فانه يحصل المقصود من شرعه وهو النزجار عن القتل -------ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه ولا خلاف وان تفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبرا وقد وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجه بالمغرب في جواز التعليل بهذا ثالثها ان يكون احتمال المقصود من شرع الحكم وانتفاءه علي السواء----- قال في البداءع ولا مثال له علي التحقيق ومثله في جمع الجوامع كابن الحاجب ب--حد الخمر ----------------فان حصول المقصود من شرعه وهو النزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه تقريبا-------------------- الرابع ان يكون نفي حصوله--------------- ارجح من حصوله كنكاح الايسة ل-------لتوالد	143	-6837416556884291087	308	387.5	239	802	38.40399169921875	46	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms580	false	-5080030063961147124	126	258	630	1293	1512	300	مثال --اعتباره بالنص م------------------س الذكر فان الشارع اعتبر عين مس المتوضء ذكره في عين الحدث بنصه عليه في قوله من مس ذكره فليتوضا ومثال --اعتباره بالاجماع الصغر فانه اعتبر عينه في عين ولاية المال بالاجماع وقول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجماع تابع فيه ابن الحاجب وغيره وهو يخرج ما علم اعتباره بطريق الايماء والتنبيه وحكي الهندي فيه خلافا منهم من جعله قسيم المءثر ومنهم من جعله من قسيم الملاءم الثاني ان لا يعتبر عين الوصف في عين الحكم بالنص او الاجماع بل------ بترتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب 108ز الحكم علي وفقه فقط ان يثبت معه في المحل من غير نص ولا اجماع علي كونه علة لعين الحكم المرتب عليه وذلك صادق علي ثلاث صور ان يعتبر النص او الاجماع عين الوصف في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنس الوصف في جنس الحكم وهو الملاءم	580	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	166	295	859	1531	1566	300	مثال الاعتبار- بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره---------------------------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار- بالاجماع تعليل----------------------- ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه قوله في عين حكم متعلق ب يعتبر وهو البناء بالمفعول عين وصف نلءب فاعله وجملة يظهر حال منه وقوله بنص متعلق ب يعتبر وقوله المءثر خبر لمحذوف والجملة جواب اذا بتقدير رابط اي فهو المءثر او ثبت الالغا فلا يعلل به وان لم يثبتا فالمرسل وقوله او لا الخ اشار به الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعتبر عين الوصف في عين الحكم بالنص او الاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعتبار جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الوصف في جنس الحكم فهو الملاءم	146	-6837416556884291087	182	-74.5	144	1096	16.605838775634766	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms585	false	926562068811293518	31	142	182	803	1629	300	الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ش جعله المصنف بين منزلتين لانه---------------------------------------- يشبه المناسب -الذاتي من حيث التفات الشارع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم بخلاف الشبه فانه معتبر في بعض الاحكام ويتميز عن المناسب بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار--------- في التحريم بخلاف الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا خلاف فيه وان اكثر الاصوليون والجدليون في تعاريفه وقد اعترف امام الحرمين بانه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود وقال القاضي انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة	585	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	186	300	972	1588	1588	300	الشبه منزلة بين المناسب والطرد ف--------------------------------------------------------انه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات- من حيث التفات الش-رع اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يالجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال ابن السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد فان قياس علة تعذرا فالشافعي حجة له يري والصيرفي وابو اسحاقا ردا كما لو امكنت وفاقا اعلاه قيس غالب الاشباه في حكم ووصف ثم صوري يفي وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها انظرا تعريفا صحيحا وهذا معني قوله في النظم وكل قوم جانب وقد عرفه القاضي ابو بكر الباقلاني------------- ب----------------------------------------------------------انه المناسب بالتبع------------- كالطهارة لاشتراط النية فانها------ من حيث هي لا تناسب ال-------نية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة-	149	-6837416556884291087	220	290.0	178	925	23.783782958984375	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	101	224	542	1204	1602	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه ---------------في ايجاب القيمة في قتل العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم -------شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال ال-----------------------------امام في المحصول المعتبر------------------ حصول المشابهة فيما يظن ا-نه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك في الصورة او في الحكم	586	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	84	174	483	972	1622	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد------ بين اصلين ب-----احدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة- ما بلغت ل---ن شبه-هبالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر في----------------------------------------------------------------------------------------------هما ثن يليه الشبه الصوري كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة --للشبه الصوري بينهما وقال الفخر الرازي وهو المراد بقوله فخرنا في ال-اصول المعتبر في صحة قياس الشبه حصول المشابهة فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها- سواء كان ذلك في الصورة او--- الحكم	150	-6837416556884291087	265	282.5	209	736	36.005435943603516	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	false	-635945398998144731	85	174	444	901	1515	300	لا تبيعوا البر بالبر فانه ليس فيه ما يدل علي ان العلة الطعم لكن المجتهد نظر فاستنبطها فكانه اخرج العلة من خفاء فلذلك سمي تخريج المناط بخلاف تنقيح المناط فانه --------------لم يستخرجها لكونها مذكورة في النص بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح ص------------------------------------ العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو الدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة ش الغاء الفارق -هو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يءثر فيلزم اشتراكهما	591	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	32	90	154	448	1573	300	لا تبيعوا البر ا------------------------------ن العلة الطعم-------------------------- فكانه اخرج ل-علة من خفاء وفي------------------------- تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها---------------------- بل نقح النص واخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح والله تعالي اعلم اشار بهذاالبيت الي ا العاشر من مسالك العل-----------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------هو الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيم---ا يءثر فيلزم اشتراكهما	154	-6837416556884291087	218	318.0	172	508	42.913387298583984	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	212	244	1104	1285	1605	300	حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي- بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	593	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	0	32	0	174	1568	300	حنيفة واصحابه قال واما الخر-سانيون منهم فقالو- بالاول حتي قال ابو منصور الماتريدي تخصيص العلة باطل ومن قال به------ فقد وصف الله سبحانه بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم	156	-6837416556884291087	167	308.5	135	182	91.75823974609375	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	13	144	67	748	1567	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قيل كيف يقبل النص التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص والخلاف------------------------------------------------------- معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ش زعم امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب وغيرهما ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي--- اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخصص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبين الخلاف الا ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء ال---------------علة ام لا ورد الامام في	595	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	151	237	789	1240	1570	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط وهذا معني قول الناظم لا للغابر -----------------------------------------------اي الذي مضي ذكره واختاره ابن الحاجبوقوله عام بتخفيف----------------------------------------------------------------------------- الميم للوزن اشار بهذاالبيت الي انه اختلف في الخلاف المذكور في القدح هل هو لفظي او معنوي فقال بالاول-------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمي-----------ن وابن الحاجب للاتفاق م----------------------------------------------من جوز تخصيص العلة وممن منعه---------- علي ان اقتضاء العلة للحكم لا بد---- من عدم المخصص ف----------------لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة ف----رجع الخلاف الي ان ال-قيد العدمي هل يسمي جزء جوابه منع وجود العلة او انتفاء الحك-م في	157	-6837416556884291087	244	263.5	189	754	32.36074447631836	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	false	3940752165175073072	43	125	218	644	1558	300	--ش ل------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد ف----ينتفي عند انتفاء العلة------------------------------------------------------------------------------------------------ لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله فان قلنا لا يجوز فليس بقادح وهذا البناء ذكره القاضي ابو بكر والجمهور وجعله في المنهاج بالتفسير السابق مبنيا علي منع تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين وبناءه ظاهر لان النوع باق 35ك فيه ص ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن---------------------- اذ لا يلزم من عدم الدليل عد--------------------م المدلول ش اي لا يلزم من انتفاء الدلي---------------ل علي شء انتفاءه عن نفسه بل انتفاء ال---علم به	602	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	161	236	820	1214	1536	300	وهو الراجحفانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي ذلك الحكم اما علي ت جويزه فلا لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم المدلول للقطع بان اللع تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	163	-6837416556884291087	143	179.0	109	594	24.074073791503906	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	102	194	522	1008	1543	300	في الاصل اي بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وف----------------------ي الحكم وهو------ اضرب لانه اما--- ان لا يكون لذكره فا----------------------------ءدة كقولهم في------ المرتدين------------------------------------------------------------------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان ------كالحربي------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان ----------اوجبه وان لم يكن-------- في دار الحرب وكذا من نفاه ف----------------------------------------------ير----------------جع الي ال------اول لانه يطالب-------- بتاثير كون-------ه في دار الحرب او تك-------------------------------------------------------------ون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	604	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	148	296	765	1558	1576	300	في الاصل--- بابداء غير ما علل به المستدل والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثالث وهو عدم التاثير في الحكم وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب الثاتي ان يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	165	-6837416556884291087	391	584.5	314	798	48.997493743896484	66	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	0	87	0	465	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي------------- ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان ----------اوجبه مطلقا و------------------------------من نفاه--------- نفاه -----مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي ا----------------لقسم الاول لانه مطالب-------- بتاثير كون-------ه في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار	605	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	203	296	1057	1558	1576	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ -من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الا-تلاف في دار الحرب و---------يرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب---------------- الثاتي ان ي---كون ل----------------------ه فاءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار	165	-6837416556884291087	324	472.5	262	563	57.54884719848633	47	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	false	-2463803350567424377	133	249	706	1325	1588	300	صحة الدليل فهو معارضة بقياس بجامع المستدل واصله فيجاب عنه بالترجيح وان لم يكن فهو- اعتراض- قادح------------------------------------ قال علماءنا المعارضة قد تكون لعلة اخري وهي ما عدا القلب وقد تكون لعلة المستدل نفسها وهي القلب وتسمي مشاركة في الدليل وقال الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين لا غير احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة و---ساءر المعارضات يمكن و--ثانيهما انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الفرع والاصل لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات وقول المصنف وقيل شاهد زور------------------------------------------------------------------------------------------- هو القول الذي حكاه اولا بالافساد ص وهو قسم-------------------ان الاول ل---------------------------تصحيح مذهب المعترض اما مع---------------------- ابطال مذهب المستدل----------------------- صريحا كما يقال---- في بيع الفضولي عقد في حق الغير	609	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	70	201	358	1072	1572	300	صحة --دليل المستدل فلا يكون القلب حينءذ قادحا بل بجاب عنه بالترجيح والثاني ان يكون اعتراضا قادحا وذلك عند عدم تسليم صحته وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين------- احدهما انه لا يمكن---- الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن والثاني--- انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع------- لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات وقوله لا مفاوضة ذكر في القاموس من معاني المفاوضة الاشتراك والمساواة والمجاراة والمناسب هنا اي ليس قبولك مجاراة له بل هو اما معارضة او قدح والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي ان القلب علي قسمين احدهما ما يراد به تصحيح مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير	169	-6837416556884291087	364	478.5	290	855	42.57310104370117	54	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	62	300	303	1617	1617	300	الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجده اصل---------ا فيقول ----------------الشافعي لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقض المقصود وقد تكلم امام الحرمين في هذا المثال وقال الصوم عبادة مستقلة فوقوعه شرطا بعيدا وليس تعبدا فان الايمان مقصود في نفسه وهو شرط في كل عبادة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش القلب --------------لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره والثاني كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستدل بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة ص ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فيقول فيستوي جامدها وماءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالنجاسة ش يلحق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الاخر نوع يقال له قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان احدهما-	610	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	2	209	14	1103	1625	300	الاعتكاف ل------------------ا يكون قربة الا بضميمة عبادة اليه وهي الصوم المتنازع ------فيه ولم يصرح----------------------------------------- به ل---عدم اصل يقاس عليه فيقال من جهة المعترض كالشافعي الاعتكاف ل----يث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فيه الصوم ففيه ابطال مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول الحنفي ---------------------في مسح الراس عضو وضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يت---------------------------قدر بذلك فقل ---------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي ثبوت خيار الرءية فيه يلزم منه انتفاء صحته اذ القاءل بها يقول بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من هذا القسم نوعا يسمي-------- قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل حكمان احدهما	170	-6837416556884291087	268	257.0	212	1974	13.576494216918945	36	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	false	5908438648420290429	71	185	405	1023	1665	300	الشيرازي الي قبوله ايضا وذهب------- القاضي ابو بكر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات الا تري المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب والاول هو المختار عند المصنف فان القياس علي الاصل انما هو حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاص-----------ل الاستواء الذي جعل------------------------------------------------- جامعا ص ومنها القول بالموجب------------------------------------------- وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين-------- في جواب ليخرجن الاعز منها ال------------------------------------------------------------------اذل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسليم الدليل مع بقاء الن----------------------------------------زاع كما يقال في -----------المثقل قتل بما يقتل--- غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق------- فيقال	611	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms171	true	-6332127092240376369	53	226	292	1239	1635	300	الاكثرين علي قبول قلب المساواة ورده القاضي ابو بكر الباقلاني------------------------------------- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات واجيب بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------- يضر الاختلاف في ذلك فانه لا ينافي اصل الاستواء الذي جعل جامعها والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان سادس من القوادح و--هو الوقل بالموجب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسولهسورة المنافقون اية في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل سورة المنافقون اية 8 المحكي عن المنافقون اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم قوله القول بالموجب مبتدا خبره محذوف اي من القوادح القول بالموجب وقوله في التنزيل خبر مقدم لقوله شاهده يعني ان شاهد القول بالموجب ثابت في القران الكريم كما ذكرناه في الاية السابقة وقوله التسليم الخ خبر لمحذوف اي هو وياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان القول بالموجب هو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل به غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فيقول	171	-6837416556884291087	307	439.0	248	1180	26.016948699951172	45	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	false	6379652580970975255	76	178	406	949	1588	300	صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات----------------------- فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم---------------------------------------- وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي-------------- انه صلي الله عليه وسلم رخص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم ومثال ما خالف الاجماع قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته لانه يحرم--- النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنه-ا واعلم	618	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	73	186	400	1023	1630	300	صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لق-----------وله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاح--------------------جر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصحته دونه وكان يقال لا ----------يصح القرض من الحيوان لعدم انضباطه ك-----------------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال ---------------لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض عليه بانه مخالف للاج----------ماع السكوتي في تغسيل علي---------------- فاطمة رضي الله عنهما وقوله	177	-6837416556884291087	260	334.0	206	735	35.374149322509766	32	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	169	270	898	1433	1584	300	للجواب عن هذا السءال طرق منها الطعن في النص الذي ادعي ا---------ن القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف 41ك بالسند وحمله في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله حتي يتساقطا فيسلم قياسه ومنها منع ظهور دلالته---- ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان سلم ظهوره ان يدعي انه مءول بدليل يرجحه علي الظاهر وهذا الذي ذكره المصنف ليس للحصر فمنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بالموجب بان يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس وغير ذلك ص ومنها منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة	619	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms178	true	5804568316018055455	142	221	703	1126	1541	300	الجواب عنه ب---------طرق منها الطعن في النص الذي ادعي المعترض كون القياس علة خلافه ب----منع صحته لضعف اسناده او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها منع ظهور دلالته علة ما يلزم من- فساد القياس ومنها تاويله بد-----------------------ليل يرجحه علي الظاهر ومنها معارضته بنص اخر مثله فيتساقطان ويسلم الاول قوله او عارض في تاويل المصدر بتقدير حرف مصدري عطف علي الطعن اي والمعارضة له بدليل اخر والله تعالي اعلم شروع في بيان الرباع عشر من القوادح وهو -----------------------------------------------------------------------منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة	178	-6837416556884291087	208	302.5	167	689	30.188678741455078	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	56	138	293	727	1615	300	منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم ب---------------------------------------------غير الجماع---------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد------------------------------------------- فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت --زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل --زجرا عن الافطار الذي هو محذور--- الصوم	620	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	29	88	145	456	1556	300	منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها كقول الشافعية في الاستدلال علة عدم الكفارة في غير الجماع من مفسدات الصوم الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر- عن الجماع بخصوص----------------------ه بل للزجر- عن الافطار ال------محذور في الصوم	179	-6837416556884291087	170	212.0	136	550	30.909090042114258	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	3	59	14	318	1593	300	التقسيم مثاله --ان يستدل علي ثبوت حصول الملك للمشتري في زمن الخيار بانه وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وتبين وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل المضاف الي المحل فيعترض بان بالسبب مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه----------- مشروط بالخيار	627	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms184	true	4660160419079239806	52	101	266	517	1563	300	المقصود مثال لك ان يستدل علي ثبوت----- الملك للمشتري في زمن الخيار بوجو---د سببه وهو البي---------------------------------------------ع الصادر من اهله في محله---------- فيعترض بان ال-سبب مطلق البيع او البيع المطلق ال-ي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل- النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار	184	-6837416556884291087	199	319.0	159	317	62.776023864746094	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	180	292	946	1553	1593	300	ان اللفظ موضوع لهذا المعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال -------------------------فانه دليل الحقيقة ثانيها ان لم يمكن دعوي ذلك ادعي انه ظاهر بحسب عرف الاستعمال كما في الالفاظ الشرعية والعرفية العامة والمجازات الراجحة بعرف الاستعمال ثالثها ان يدعي ظهور احد احتمالي اللفظ بسبب ما انضم اليه من القرينة من لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية والا فيدعي قرينة عقلية او حالية فاءدة لا نظن ان المصنف اهمل التركيب فقد تقدم في شروط حكم الاصل انه راجع الي منع حكم الاصل او منع العلة او وجودها ولا التعدية وتعدد الوضع واختلاف جنس المصلحة لرجوعها الي المعارضة فانها معارضة خاصة ص ثم- المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل	627	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms184	true	4660160419079239806	128	178	664	926	1563	300	ان اللفظ موضوع ل-----لمعني المقصود اثباته بالنقل عن اءمة اللغة او بالاستعمال وهو المراد بقوله لو عرفا فانه د----الحقيقة او--------------------------------- ظاهر فيه وضعا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر---------------------------------ينة لفظية----------------------- او حالية او عقلية قوله ورده اي وجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القدح وهو مبتدا خبره قوله اللفظ تنيب المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل وهو قبل	184	-6837416556884291087	164	190.5	130	633	25.90837287902832	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	false	-7238513358784582358	187	297	960	1555	1565	300	----اي------------------- وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فهو ال-----نقض الاجمالي وانما قيده--------------------------------------------------------- بالاجمالي لان الجدليين عرفوا النقض بتخلف الحكم عن الدليل ثم قسموه الي اجمالي وتفصيلي فالاجمالي هو تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته علي التعيين والتفصيلي هو تخلف الحكم عنه في مقدمة معينة من مقدماته واما ان يكون-- مع تسليم الدليل والاستدلال مما ينافي ثبوت المدلول فه-----و المعارضة فهي تسليم للدليل وممانعة لدلالته 125ز وعلم منه ان المعارضة انما تكون بعد تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار وتوجهه ان يقول المعترض ما ذكره من الدليل وان دل علي ما يدعيه فعندي ما ينفيه	628	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	190	273	962	1383	1540	300	وهو المنع بعد تمام الدليل----------------- وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما كره من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي------------- -------------------------الي هو -منع بعد تمام الدليل لمقد---------------------------------------------------------------------مة معينة من-------ه واما منع الحكم مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ينفيه	185	-6837416556884291087	234	295.5	182	687	34.061134338378906	35	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	116	271	581	1391	1536	300	الماضي للحال قال الشيخ الامام و----لم يقل ال-اصحاب به --------------------الا في مسالة واحدة فيمن------ اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع علي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت قالوا به في صور كثيرة بينتها في غير هذا الموضع منها لو قذفه فزنا المقذوف سقط الحد عن القاذف واشار بقوله وقد يقال الي ---ان الطريق في -الاستصحاب المقلوب ----ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت ال-ان ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة وان------------------ كان غير ثابت---- فيقضي الاستصحاب------------------------- بانه الان غير ثابت فدل انه كان ثابتا ايضا ص مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يطالب النافي بالدليل -----------ان ادعي علما ضروريا	640	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	52	194	288	1045	1595	300	الثاني------ قال الزركشي قال بعضهم لم يقل به اصحابنا الفقهاء يعني الشافعيةالا في صور-ة واحدة وهي ما اذا اشتري شيءا وادعاه مدع واخذخ منه بحجة مطلقة فان--- يثبت ل---ه الرجوع علي الباءع قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل ------------------------------------------------------------------الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال انتهي والله تعالي اعلم --------------------------------------------------اشار بهذين -البيتين الي تقرير الاستدلال بالاستصحاب المقلوب وهو ان يقال لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان وقوله للان غير مقضي اي غير مقضي له الان بالثبوت والله تعالي اعلم بالصوات واليه المرجع والماب مسالة لا يط-لب --------الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا	194	-6837416556884291087	425	529.0	336	1013	41.95458984375	65	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	false	9185183922355440830	160	270	834	1428	1582	300	بعد ورود الشرع والاصل في المنافع الاذن وفي المضار التحريم خلافا لبعضهم لنا ق-وله تعالي----------------- خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن به--------- وقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا -----------------------------------------------------------------ضرار وا--طلق الجمهور ان الاصل في المنافع الاباحة ---------قال والد المصنف ولك ان تقول الام---وال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان دماءكم واموالكم الحديث---- وهو اخص من الدلاءل المتقدمة التي استدلوا بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث	643	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms196	true	6647141004030664249	74	189	390	1003	1565	300	----------بعده فالاصح ان الاصل في--------- المضار التحريم وفي المنافع الحل لقوله تعالي في معرض الامتنان خلق لكم مافي- الارض جميعا سورة البقرة اية ولا---------------- يمتن الا بالجاءز وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك والحديث المذكور صحيح اخرجه احمد وغيره واستثني ال-سبكي من الاصل--- المنافع في الحل الاموال فقال------------ ولك ان تقول ان الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لحديث------------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام وهو اخص من الادل----------ة التي استدل-- بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالادلة- السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث	196	-6837416556884291087	404	612.5	317	713	56.661991119384766	62	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	41	268	188	1354	1507	300	ابن الحاجب له ------عن الحنابلة ايضا و-------------ذكر ابو الخطاب الحنبلي قول احمد ا--------صحاب ابو حنيفة اذا قالوا شيءا خ----لاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي انا اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل وقال القاضي عبد الوهاب ليس بنصوص عن مالك الا ان كتب اصحابنا مملوءة بذكره والقول نص عليه ابن القاسم واشهب وغيرهما انتهي ولا بد اولا من تبيين المراد بالاستحسان وذكر المصنف ثلاث مقالات لهم الاولي انه عبارة عن د-----------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفا---------------------------------------------------قا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة له الثانية انه --عدول عن قياس الي قياس اقوي و-------------لا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه اي ان اقوي القياس معمول به عند التعارض --------------------الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير ال---------------ماء و---------------------------------------------شرب الماء من السقاء------------------ ورد بان العادة ان ثبت ---------جريانها بذلك في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار	644	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	53	257	277	1307	1522	300	ابن الحاجب القول به عن الحنابلة ايضا وليس كذلك فقد حكي ابو الخطاب عن--------- احمد انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا علي خلاف القياس قالوا يستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترك القياس بالخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي 2اشار بهذا البيت ا-----------------------------------------------------لي ان في حد الاستحسان اقوالا احدها انه دليل ينقدح في نفس المجتهد -تقصر عنه عبارته ور--------------------ده ابن الحاجب بانه ان ت-حقق كونه دليلا----------------------- فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او لم يتحقق فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر- ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثاني- انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا ------------------------تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجزة فانه معتاد علي خلاف دليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه------ ان ثبت انها حق لجريانها ف-----ي زمنه صلي الله عليه وسلم او بعد من --------------------------------غير انكار	197	-6837416556884291087	617	954.0	490	1494	41.298526763916016	94	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	158	216	759	1060	1509	300	مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه وذكر الاصوليون هذا من تفاريع القديم فالظاهر انه حجة قديما وجديدا لانه يفيد ظنا لا معارض له قلت ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل والامام في المحصول في باب الاخبار	646	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms199	true	3474700488826764911	0	31	0	163	1576	300	مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا قال الزركشي والظاهر ان السبكي وابنه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا نقل عندهما----------- في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في------------------------------- الكامل والامام في المحصول في باب الاخبار	199	-6837416556884291087	128	189.5	101	301	42.52491760253906	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms647	false	4540231532982104589	104	139	564	729	1586	300	الصحيح عندي غير اني اقول لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده و-فاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	647	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms199	true	3474700488826764911	238	271	1279	1432	1576	300	الصحابي قال غير اني اقول لا خلاف------------- في الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده اتفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت	199	-6837416556884291087	144	264.0	112	166	86.74698638916016	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	35	176	162	884	1537	300	الله تعالي بعض اصفياءه و-------------ليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض ك الصوفية ش معني يثلج يطمءن وهو بضم اللام وفتحها لغة ذكرها الجوهري ويقال في ماضيه بفتح اللام وجرها علي اللغتين ذكره الالهام في هذا الباب لم يفعل اصحابنا انما ذكره الحنفية منهم ابو زيد وقد نقل ابن السمعاني كلامه في القواطع قال ابو زيد 133ز الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية ----انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------------------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	651	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms201	true	-3657101515988726628	220	289	1158	1524	1578	300	الله تعالي بهذا البيت الي ان الالهام ليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن دسيسة الشيطان فيها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان ب----------عض الجبرية قال انه حجة بمنزلة الوحي المسموع من النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمي اية 78 اي عرفها--------- في القلب وبقوله تعالي-فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	201	-6837416556884291087	251	386.0	202	757	33.15719985961914	40	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms671	false	5033834000517935946	81	169	432	881	1548	300	كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق رضي الله عنه من غير تحليف سابع عشرها ب-------------------كونه ذكرا ي-رجح علي رواية المراة لان ال------------------------------------------------------------------------------------ضبط مع الذكورة اشد هذا ما رجحه المصنف وهو ضعيف والصواب ما قاله الاستاذ انه لا يرجح بها وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول الا احتمال له وحكي الكيا الطبري الاتفاق عليه فقال اعلم اننا لا ننكر تفاوتا بين الذكور والاناث في جودة الفهم وقوة الحفظ ومع هذا كله لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية	671	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms213	true	-5038058524333978377	1	72	4	369	1575	300	كان علي------------- يحلف الرواة -يقبل خبر-- الصديق------------- من غير تحليف وعن احمد رواية انه لا ترجيح به كونه ذكرا فيرجح علي رواية المراة لانه اضبط في الجملة وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لا ترجيح بذلك فان كثيرا من النساء اضبط من كثير من الرجال قال الزركشي---- وهو ------الصواب وف-------------------------------------------------ي القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول بل ------------حكي الكيا------- الاتفاق عليه فقال--------------------------------------------------------------------------------- لم يقل احد ان رواية الرجال مرجحة علي رواية	213	-6837416556884291087	214	284.0	169	553	38.6980094909668	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms674	false	8051805613177926398	109	192	578	1003	1574	300	علي الفصيح لان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلا ينطق-- بغير الافصح والحق وبه جزم في المنهاج انه لا يترجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك اللفظة الفصيحة لقصد افهامهم------- وانما قال لا------------- زاءد الفصاحة ولم يقل لا الافصح كما قاله في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة ان يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	674	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	25	94	144	503	1588	300	علي الفصيح وقيل يقدم لانه صلي الله عليه وسلم اف----صح العرب فيبعد نطقه بغير الافص-----------------------------------------------------------------------------ح لا سيما اذا خاطب به من ----لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتها قال الزركشي وانما عبر في جمع الجوامعب زاءد الفصاحة ولم يعبر ب الافصح كما----- في المنهاج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والزاءد فصاحة--- يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	215	-6837416556884291087	256	398.5	202	452	56.637168884277344	41	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	68	172	377	918	1625	300	بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص هذا ان 65ك لم يشترط المناسبة في الوصف المومء اليه فان شرطناه فاللاءق به ترجيح بعض الطرق العقلية عليه كالمناسبة لاستقلالها باثبات العلية بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الايماء و-------------الامام نقل اتفاق الجمهور علي تقديم الايماء علي غيره مطلقا من غير فصل ثم قال وفيه نظر ل-----ان الايماء لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر اخر سوي اللفظ وهو اما المناسبة او الدوران او السبر واذا ثبت ان الايماء لا يدل الا بواسطة احد هذه الثلاثة كانت هي الاصل -------والاصل لا محالة اقوي من الفرع فكا-ن كل واحد من هذه الثلاثة اقوي	688	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms224	true	6117685320248534039	161	253	881	1402	1668	300	بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص والسبر دال علي نفي المعارض بابطال ما لا يصح للع-------------------------------------------------------------------------------------لية بخلاف المناسبة والشبه مردود عند الاكثر فاخر عن المناسبة قال امام الحرمين ادني المعاني في المناسبة مرجح علي اعلي الاشباه وقدم علي الدورانلقربه من المناسبة وقيل الدوران مقدم علي المناسبة لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها وقدم البيضاوي المناسبة ثم الدوران ثم السبر ثم الايماء ثم الطرد لقول ا------------------------------------------------------------------------------------لامام ان الايماء ليس ----فيه لفظ يدل علي العلية وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل---- بواسطة-------- الثلاثة المذكورة في محل اصله والاصل ا---------قوي من الفرع فيكون كل----- من هذه الثلاثة اقوي	224	-6837416556884291087	167	220.0	133	824	20.266990661621094	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms690	false	6936866585994006319	62	103	345	556	1634	300	الطاعة عليه اسرع كذا-- ذكره ابن الحاجب -قال المصنف---- في شرحه ولقاءل ان يقول العلة ابدا اما بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما القول بانها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	690	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	24	65	133	343	1640	300	الباعث علي الامارة وقد ذكره ابن الحاجب وقال ابن السبكي في شرحه -لقاءل ان يقول العلة ابدا اما بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما -------انها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	226	-6837416556884291087	186	335.5	148	218	85.32109832763672	33	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	7	71	41	387	1637	300	في تعريف العقل وذكر فيه ثلاث مقالات احدها انه ملكة اي هيءة راسخة--------- يدرك بها العلوم وهو معني قول غيره قوة طبيعية يفصل بها بين حقاءق المعلومات والثاني انه نفس العلم وهو قول------------------------------- الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق وانهم قالوا بترادف العقل والعلم وان اختلف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها والثالث انه بعض العلوم الضرورية وهو قول- القاضي ابي بكر	693	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms228	true	-7277291189311122393	44	98	221	510	1608	300	في ---حد العقل علي----- ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها------------------------------------------------------- المعلوم ---الثاني انه نفس الادراك سواء كان ضروريا او نظريا وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق------ قالوا واختلا----------------------ف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها -الثالث انه الادراك--- الضروري فقط وعليه القاضي ابو بكر	228	-6837416556884291087	202	299.0	162	387	52.196380615234375	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	264	300	1405	1609	1609	300	وقال الاستاذ فاما--------- الحروف التي يختلف عليها المعاني فيجب فيه التبحر والكمال ويكتفي بالتوسط فيما عداها واما اللغة فيجب فيها---------- الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة واما اعتبار اصول-	694	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms229	true	4421133822175150377	53	87	292	475	1632	300	وقال الاستاذ يجب التبحر في الحروف التي يختلف عليها المعاني وي--كفي- الت-----------------------وسط فيما عداها و-----------يجب في معرفة اللغة الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة واما في---- اصول	229	-6837416556884291087	153	240.0	124	224	68.30357360839844	25	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	165	230	891	1212	1565	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الا-ولان وهما الشيخ والقا------ضي حكم الله تابع لظن المجتهد فما ظنه كان حكم الله في حق-------------ه وقال الثلاثة ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة امر ما لو حكم الله----- لم يحكم الا به	701	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms239	true	4033062269532489587	182	227	918	1143	1532	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ثم قا-----------------------------------------------------------ل الاخيران اي الاشعري والباقلاني ان حكم الله تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله في حقه وفي حق مقلده وقال الثلاثة الاولون ان غ------------------------------------------------------------ي كل حادثة امر--ا لو حكم الله فيها لم يحكم الا به	239	-6837416556884291087	159	242.0	124	346	45.953758239746094	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	129	171	640	856	1527	300	اذا عمل بفتواه في اتلاف---- ثم بان انه اخطا فان لم يخالف لقاطع- لم يضمن لانه معذور 153ز وان خالف لقاطع فاطلق المصنف التضمين ونقل الشيخ محيي الدين------------------------------------- النووي عن الاستاذ ابي اسحاق اذا كان--- اهلا للفتوي والا لم يضمن لانه المستفتي	706	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms242	true	-2447176609064613734	198	248	1002	1251	1540	300	اذا عمل بفتواه في اتلاف مال ثم بان خطءه ----فان لم يخالف -قاطعا لم يضمن لانه معذور----- وان خالف -قاطعا ضمن لتقصيره والكلام في المجتهد فلا يحتاج الي تقييده بمن هو اهل للفتوي كما نقله النووي عن الاستاذ ابي اسحاق فان من ليس اهلا لها لا ضمان عليه لتقصير- المستفتي	242	-6837416556884291087	133	159.0	100	261	50.957855224609375	21	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	249	300	1251	1527	1527	300	الحكم المستفاد من العباد علي اضرب احدها ما جاء في طريق التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهم فيه مبلغون فقط والثاني المستفاد من --اجتهادهم وبذلهم الوسع وهو من وظاءف علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث ما يستفاد بطريق تفويض-	706	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	16	48	80	265	1573	300	الحكم الشرعي امور---------------- احدها--------------- التبليغ عن الله تعالي وهذا يختص بالرسل --------------------------------------------الثاني المستفاد من الاجتهاد وهذا وظيفة----------------- علماء الامة وفي جوازه للنبي صلي الله عليه وسلم خلاف سبق الثالث -المستفاد من ال-تفويض	243	-6837416556884291087	155	233.0	128	279	55.55555725097656	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	false	2516326073429028882	106	171	590	920	1581	300	والسادس ف--------يما يخصه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غير-------------------------------------------------------------ه من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته----------------------------------------------------- انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسالة اذا تكررت الواقعة-------- وتجدد--- ما يقتضي الرجوع------------------ ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----------- النظر----- قطعا وكذا----------- ان لم يتجدد------------------------------------- لا ان كان ذاكرا	711	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	32	132	167	671	1498	300	والسادس يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله ولا العامي بتخفيف الميم للوزن وهو مجرور عطفا علي ل عالم في البيت السابق وقوله في الذي له جري اي يجوز له التقليد فيما جري لنفسه من المساءل دون ما يفتي به غيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه----------------------------------------- اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا	246	-6837416556884291087	180	178.0	138	545	33.027523040771484	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	112	300	610	1641	1641	300	وجب البحث----------------------- عنه بسءال الناس وقيل لا يجب ويكفي الاستفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وان لم يعرف عدالته قال الرافعي ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما ف---ي المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا-------------------------------------------------- وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله تعالي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي للاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله اهل الفتوي لان الاستفاضة والشهرة من العوام لا وثوق بها فقد يكون اصلها تلبيسا واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن يوثق بدينه وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي رحمه الله تعالي وهذا محمول علي من عنده معرفة يميز بها المتلبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة-	714	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms249	true	-3629328689091597516	87	217	482	1158	1617	300	يجب البحث عن علمه بان يسال الناس عنه وقيل يكف--------------------ي الاستفاضة بينهم ولا يجب البحث عن------------------------------------- عدالته ---------------------------------------------------------------------اكتفاء بالظاهر فيها وقيل لا بد من البحث عنها والفرق بين العلم والعدالة حيث صحح وجوب البحث عن العلم دونها ان العلم ليس غالبا في الناس بل هو قليل وعلي خلاف الاصل والغالب من حال العلماء العدالة --------------والفسق خل----------------اف الاصل قال النووي وال-----------------------------وجهان في البحث عن العدالة في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه اما المجهول اصلا فتقدم انه لا يجوز استفتاءه وفاقا وحيث وجب البحث فهل يكفي خبر الواحد كعدل وعدلين او لا بد من عدد التواتر احتمالان للغزالي---------- اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في اهليته خبر عدل----- قال النووي وهو----------------- محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة	249	-6837416556884291087	326	391.0	257	1258	25.91415023803711	48	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	2	52	9	285	1523	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في---- تلك الحادثة بعينها بالاجماع---- نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما واما قبل ال--------------------------------------------------------------------------عمل فقيل يلزم-----------------------------------------ه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد وقيل يلزمه اذا اخذ في العمل وهو احتمال لابن السمعاني وقيل لا يلزمه العمل به الا ---بالتزامه وقيل يلزمه	717	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	228	298	1223	1564	1572	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في مثل تلك الحادثة------- بالاجماع كما نقله ابن الحاجب-------- وغيره لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به ارجح او مساويا وان له خروجه عنه ولو في مساله فان لم يعمل فله الرجوع فيها الي غيره وقيل لا يلزمه العمل بفتواه بمجرد الا----------------------------------------فتاء وقيل يلزمه ان شرع- في العمل -بخلاف ما اذا--- لم يشرع وقيل لا يلزمه العمل به الا اذا التز-مه وقيل يلزمه	251	-6837416556884291087	170	227.5	137	402	42.28855895996094	27	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	3	26	19	130	1497	300	يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	718	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	200	223	1068	1179	1561	300	يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	252	-6837416556884291087	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	false	6992260882854977404	231	259	1234	1367	1574	300	وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين------------------- جاء نفر من اليمن -قالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم	725	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms262	true	6738193506594615337	269	300	1383	1534	1534	300	الي حديث البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال جاء نفر من اليمن فقالوا يا-رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم-	262	-6837416556884291087	126	220.0	100	153	82.35294342041016	22	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms740	false	6001226996317994294	80	136	441	721	1549	300	اي قدرته------ شاملة لكل مقدور جوهرا او عرضا والمراد بالمقدور الممكن واما- المستحيلات فلعذر--------------------------------------------- قابليتها للوجود -لم يصلح ان تكون محلا لتعلق الارادة لا لنقص في القدرة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم فانه قال في كتاب الملل والنحل ان الله عز وجل قادر علي ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا	740	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms264	true	-7861406000475207236	94	145	490	738	1519	300	ان قدرته تعالي شاملة لكل ---------------------------------------ممكن بخلاف المستحيلات فلا تدخل تحت القدرة لا لنقص فيها معاذ الله بل لعدم قابليتها للوجود فلم تص-ح ان تكون محلا لتعلق الادا------------------رة ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم----- قا---------------------ل ان الله تعالي- قادر علي ان يتخذ ولدا اذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا	264	-6837416556884291087	181	273.5	141	333	54.35435485839844	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms779	false	-3038681428595021960	20	216	108	1156	1582	300	اختلف اءمتنا في معني التوفيق فقال الاشع---------------------------------------ري و--اكثر الاصحاب خلق القدرة علي الطاعة اي يهيءه لموافقة امر الله وقال امام الحرمين خلق الطاعة فان بها تصير موافقا للامر وانما صار الي ذلك لانه راي ان القدرة الحادثة لا تءثر في متعلقها فلم يكن لها اثر في حصول الوفاق والامتثال قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة حصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الاتحاد وانما خالف الامام لعدم تاثير القدرة في الطاعة لكنه ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة والبحث لفظي ص والخذلان ضده ش اي فيجء الخلاف في انه---- خلق القدرة علي المعصية وخل-----------------ق المعصية والاول اوفق للعرف اللغوي فانه لغة المنع من درك المراشد وخلق القدرة علي الكفر اذا قارن الكفر مانعا من درك المراشد فكان ذلك خذلان ص وال-----------------لطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة ش اللطف في عرف المتكلمين كما قاله الامدي ما يقع صلاح المكلف عنده بالطاعة والايمان دون --فساده بالكفر والعصيان واختلفوا فيا وراء ذلك ف-------------------------قالت المعتزلة انه لا يتخصص بشء دون شء بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به	779	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms281	true	5796556037173461624	39	127	222	703	1659	300	اختلف -------في معني التوفيق فقيل خلق القدرة والداعية الي الطاعة وهو قول الاشعري والاكثرين------------------------------------------------------ وقال امام الحرمين خلق الطاعة --نفسها قال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي والاول اوفق للوضع اللغوي والخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظي --والخذلان------------------------ ضده فهر خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية واشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطف الخ الي ان اللطف ما يقع عنده صلاح العبد في اخرته بان يقع منه الطا--------------------------------------------------عة والايمان دون المعصية والكفر قال الاشعري وهو مخصوص بخلق القدرة علي فعل الصلاح والطاعةوقالت المعتزلة---- لا ي-ختص به-------- بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به	281	-6837416556884291087	286	328.0	226	1154	24.783361434936523	38	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms799	false	-1604189372682419361	205	233	1083	1213	1542	300	يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد فتوفي بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان 105ك----------- او لا بل يكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء	799	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms288	true	-5507772595408909472	269	298	1397	1532	1541	300	يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد -اخذا ب-----قوله تعالي كل من عليها فان سورة الرحمن اية او لا بل تكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء	288	-6837416556884291087	115	199.0	88	141	81.56028747558594	23	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	false	4772057075728550012	58	177	310	887	1496	300	عجب الذنب---- قولان وقال المزني الصحيح يبلي وتاول الحديث ش حجة من قال لا يبلي بل يبقي الي يوم يبعث فيركب منه وهو المشهور ما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشا وحجة من قال يبلي ظاهر -------------------------------------------قوله تعالي كل من عليها فان وهو قو-ل ال---مزني وتاو-ل الحديث	800	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	32	115	166	577	1533	300	عجب الذنب علي قولين--------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لم--------------------------------------------------سلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشاون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص واختار المزني انه يبلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث	289	-6837416556884291087	183	235.5	143	742	24.66307258605957	30	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	1	192	4	967	1553	300	ما كان تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي -----------قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية في غير موضع المياه ونحو ذلك مما لا ينحط عن خرق العادات وهذا حكاه عنه امام الحرمين والامدي في ابكار الافكار وهذا هو عين ما نقله المصنف عن القشيري فقال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او لشبه ضرورة يعلم ذلك منها حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا يكثر انتهي والي قلب الجماد اشار المصنف بقوله نحو يتعجب منه في امرين احدهما مغايرته بين هذا القول وقول الاستاذ كما فعل----------ه في منع الموانع ولهذا لم ينقله هنا عن الاستاذ مع انه اقدم منه واحق بالذكر وثانيهما اعتقاد ان هذا قيد في الجواز لمن اطلقه فقال في منع الموانع الكبير وبهذا يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قلت وليس كما ظن بل--------------- الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروا علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد	808	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms290	true	-90571063245117353	188	295	1039	1581	1614	300	ما كان------- معجزة لنبي كاحياء الموتي وقلب العصا حية وفلق البحر قال وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في فلا-ة في غير موضع المياه ونحو ذلك مم---ا ينحط عن خرق العادات و---------------------------------------قال الاستاذ ابو القاسم------------------- القشيري لا تنتهي الكرامات الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا قال ابن السبكي في منع الموانع و-هذا حق يخصص قول غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا ------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي ورد عليه الزركشي فقال ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد	290	-6837416556884291087	388	571.0	301	999	38.83884048461914	63	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	235	272	1211	1416	1553	300	في شرح المسلم في باب البر والصلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	808	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms291	true	-4726517296094664333	0	32	0	182	1596	300	في شرح --مسلم فقال----------------- الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء------ وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان ونحوه انتهي	291	-6837416556884291087	173	311.5	141	207	83.57488250732422	28	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms818	false	-1897913624426286673	18	107	81	526	1583	300	اذا وضع------ في قبره وتولي عنه اصحابه -انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال--------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا----------- واما المنافق و--الكافر في------------------------------------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	818	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms293	true	-2756904387812217268	52	144	290	748	1589	300	اذا وضع العبد في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيق----ال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة-------------------------------- فيراهما جميعا الي ان قال واما المنافق او الكافر فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين	293	-6837416556884291087	358	608.0	284	527	67.93168640136719	62	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms835	false	1938559806290497075	97	169	506	898	1568	300	ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكر- القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظر --عمر بن عبد العزيز وربيعة الراي غيلان القدري في القدر والشافعي حفص- الفرد وساءر الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابهم منهاجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسب المذهب بذلك اليه كما نسب مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين 118ك الي ابي حنيفة	835	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms299	true	7864978601749925524	209	270	1118	1455	1614	300	ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظرهم عمر بن عبد العزيز وناظر ------------------------------الشافعي حفصا الفرد وساءر الاءمة-------------- قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده--- اصحابه- مناهجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسبت------ بذلك اليه كما نسب مذهب الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين -----الي ابي حنيفة	299	-6837416556884291087	324	578.5	265	396	81.81818389892578	50	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms837	false	-7761140793791134568	93	130	454	640	1550	300	الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----ل من لم يحفظ القران ويكتب الاحاديث -------لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال	837	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms300	true	8875709516951038460	144	180	808	994	1639	300	الطريق الي الله تعالي- مسدود--------- الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول من لم يحفظ القران ويكتب ال--حديث ويتفقه لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وكان	300	-6837416556884291087	165	286.5	131	198	83.33333587646484	29	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms888	false	-6688345653521314430	36	248	174	1295	1557	300	شهاب الدين السهروردي فقال--------------------- القلب مع الاعمال يداخله العجب ومن ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه الشيخ لا تترك الاعمال وداوي العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس وكلم الم بباطنه خاطر العجب يستغفر الله فانه يصير ذلك كفارة خاطر العجب لا يدع العم--ل راسا وكذا قال الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ان يترك العمل خوفا من ان يقول الناس---- مراءي وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غاية غرض الشيطان بل الصواب انك ما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل فان ورد في اتيانه خاطر بالرياء فجاهد نفسك واحتمل في ازالة ذلك الخاطر بقدر القدرة وقال الشيخ ابو زكريا النووي لو فتح الانسان عليه---- ملاحظة الناس والاحتراز من -طرق ظنونهم الباطلة لانسدل عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجانا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة والعلم في هذا المعني قول الامام الشافعي رضي الله عنه اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينيك عملك	888	-3675412783116142813	ShamAY0034179-ara1.ms310	true	-320139152563296867	109	277	561	1440	1550	300	شهاب الدين السهروردي لما قال له بعض اهل خراسان القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعمال وداو- العجب بان تعلم ان ظهوره من النفس فا--------------------------ستغفر الله فان ------ذلك كفارته ولا ت---------دع الاعمال راس-----ا قال بعضهم ------------من مكايد الشيطان ----ترك العمل خوفا من ان يقول الناس انه مراء- وهذا باطل فان تطهير العمل من نزعات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا عل--------ي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي----- غرض الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- النووي لو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد ع-ليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريق- العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرج--ا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وعن---------------------------- الشافعي انه قال -----اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضا من تطلب وفي اي نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عافية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عين-ك عملك	310	-6837416556884291087	804	1396.0	648	1153	69.73113250732422	129	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034179-ara1