id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms730	true	-2446953242021681904	245	280	1309	1488	1584	300	الشافعي رضي- الله عنه انه قال من انتهض لطلب مدبره فان---تهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعتر-ف بالعجز عن ادراكه فهو موحد	730	-3675412783116142813	ShamAY0034059-ara1.ms5860	false	-875289389227510679	220	253	1173	1341	1579	300	الشافعي رحمه الله------------ من انتهض لطلب مدبره فان اطمان الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي نفي محض ف----هو معطل وان اطمان الي موجود واعتراف بالعجز عن ادراكه فهو موحد	5860	4643209716977215573	150	261.0	120	184	81.52173614501953	26	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms890	true	-2526103178691384222	64	188	341	980	1552	300	النفس ما------------ لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش الواق------------------------ع في النفوس من متعلقات المعاص----ي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به بالاجماع لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطيع رفعه الثانية جريانه فيها وهو الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثالث حديث نفسه وهو ما يقع----- من التردد هل يفعل او لا وهذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعان بقوله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله	890	-3675412783116142813	ShamAY0034059-ara1.ms3354	false	-3207756687529093671	187	300	920	1452	1452	300	النفس لا يءاخذ به ما لم يتكلم او يعمل به كما في حديث مسلم وحاصل ما قالوه ان الذي يقع في النف-س من قصد---- المعصية علي خمس مراتب الها-------جس وهو ما يلقي فيها ثم------------------------------------------------------------------------------ جريانه فيها وهو-الخاطر ثم حديث النفس وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد العمل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء اورد عليه لا قدرة له علي رده ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح و----------------------------------------------------------------------------اذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله-	3354	4643209716977215573	182	236.5	141	926	19.654428482055664	31	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034059-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms906	true	-1071080754289736887	188	251	1014	1341	1615	300	حكي ان سنيا ناظر معتزليا في 144ك مسالة القدر فقطع المعتزلي تفاحة من شجرة فقال------ اليس انا----- فعلت هذا فقال--------- ان كنت فعلت قطع-ها فردها الي ما كانت عليه فافحم المعتزلي وانقطع قال الاستاذ ابو القاسم القشيري وانما الزمه -ذلك لان القدرة التي يحصل بها الايجاد لا-بد ان تكون صالحة للضدين فلو كان تفريق الاجزاء من جهته لكان قادرا علي وصلها ص ومن	906	-3675412783116142813	ShamAY0034059-ara1.ms7301	false	-1077974103755624086	143	203	795	1104	1573	300	حكي ان سنيا ناظر معتزليا في----- مسالة القدر فقطف المعتزلي تفاحة من شجرة وقال للسني اليس انا الذي قطفت هذه فقال له السني ان كنت الذي قطفتها فردها علي ما كانت عليه فافحم المعتزلي وانقطع------------------------------- وانما الزمه بذلك لان القدرة التي صح-ل بها الايجاد لا بد ان تكون صالحة للضدين فلو كان تفريق الاجزاء بقدر-ته لكان في قدرته- وصلها-- ومن	7301	4643209716977215573	261	420.5	207	350	74.57142639160156	40	Sham19Y0122142-ara1	ShamAY0034059-ara1