id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms008	false	-1740097455718878944	0	36	0	198	1571	300	بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير والوارد من زهاء ماءة مصنف منهلا يروي ويمير المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر والمنهاج مع مزيد كثير ش ضرع الرجل ضراعة خضع وذل قال ------	8	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms007	true	-5061438368964344924	73	107	390	588	1668	300	بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير -الوارد من زهاء ماءة مصنف منهلا يروي ويمير المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر والمنهاج مع مزيد كثير اقول ال-----ضراعة هي الخضوع والتذلل	7	-8161876101499719305	173	331.5	143	204	84.80392456054688	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms009	false	1524779469525357792	129	180	699	973	1611	300	جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع فان جمع الجوامع يشتمل علي غي--------------------------------------------------------------ر المقدمة والسبعة كتب من علم اصول الدين وخاتمة التصوف فلا انحصار واما ان يعود الي اصول الفقه المدلول عليه بقوله في الخطبة المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر و المنهاج مع مزيد كثير وليس المذكور في	9	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms007	true	-5061438368964344924	67	105	358	573	1668	300	جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع البالغ من الاحاطة بالاصلين مبلغ ذوي الجد والتشمير الوارد من زهاء ماءة مصنف منهلا يروي ويمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحيط بزبدة ما في شرحي علي المختصر و-المنهاج مع مزيد كثير اقول الضراعة هي	7	-8161876101499719305	119	186.5	96	336	35.41666793823242	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms019	false	1056302789143471051	145	262	733	1336	1562	300	ومن ثم لا حكم الا لله ش هذه المسالة فرع لما سبق ولهذا قال ومن ثم وهي هنا للمكان المجازي اي من اجل ان الحكم خطاب الله وحيث لا خطاب لا حكم فعلم انه لا حكم الا لله خلافا للمعتزلة في دعواهم ان العقل يدرك الحكم بالحسن والقبح فهو عندهم طريق الي العلم بالحكم الشرعي فاءدة قال الراغب ثم اشارة الي المتبعد من المكان و هناك للمتقرب وهما ظرفان في الاصل وقوله تعالي واذا رايت ثم فهو في موضع المفعول انتهي وقوله ان هناك للمتقرب خلاف المشهور وقوله انها في الاية مفعول مردود لانه ظرف لا ينصرف ص والحسن والقبيح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال والنقص-- عقلي وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة	19	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms016	true	5149754413629351120	187	212	1010	1156	1625	300	ومن ثم لا حكم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والحسن والقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال والنقصان عقلي وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة	16	-8161876101499719305	140	239.0	115	605	23.14049530029297	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms049	false	5115926481568768126	165	230	881	1188	1562	300	الغزالي في المستصفي تردد في ذلك فقال قد يقال انه----- رخصة لان عموم --نهي--------------------ه عن بيع ما ليس عنده يوجب تحريمه---------------------------- قال 19 ا ويمكن ان يقال السلم عقد اخر فهو بيع دين وذلك بيع عين فافترقا وافتراقهما ف----------ي الشرط لا يلحق احدهما -الرخص فيشبه ان يكون هذا مجازا وان قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عندك------- وارخص في السلم تجوز في العبارة قلت	49	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms035	true	4996215094475541118	147	204	793	1076	1585	300	الغزالي في المستصفي----------------- قد يقال ان السلم رخصة لان عموم النهي في حديث حكيم بن حزام عن بيع ما ليس عنده يوجب حرمته وحاجة المفلس اقتضت الرخصة ثم قال----- ويمكن ان يقال ------------------------------------------------افتراق البيع والسلم في الشرط لا يلحق احدهما بالرخصة ف--------------------------قول الراوي نهي عن بيع ما ليس عند الانسان وارخص في السلم تجوز في الكلام- قلت	35	-8161876101499719305	190	247.5	149	380	50.0	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms191	false	-6483660741943451131	177	199	960	1083	1619	300	استعمال الشرعي والعرفي الي حد يسبق الي الذهن احدهما دون اللغوي فاما اذا لم يفهم احدهما الا بقرينة صار مشتركا بين المفهومين	191	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms131	true	-1665101206382051731	80	102	406	529	1517	300	استعمال الشرعي والعرفي الي حد يسبق الي الذهن احدهما دون اللغوي فاما اذا لم يفهم احدهما الا بقرينة صار مشتركا بين المفهومين	131	-8161876101499719305	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	114	156	548	769	1467	300	الاضراب تارة يكون-- لابطال السابق نحو---------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي---- اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	128	205	659	1063	1517	300	الاضراب نوعان الاول لابطال ما تليه ومثل في بعض الشروح بقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو ا-------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي غرض اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	142	-8161876101499719305	117	29.5	92	486	24.074073791503906	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	false	1430612266934880338	105	143	521	716	1526	300	ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد	221	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms147	true	-4144406076571695196	221	256	1158	1337	1549	300	ان ال-------لام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت ال-------لام استغراق كل مرتبة من مراتب جم-ع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد	147	-8161876101499719305	179	332.0	144	195	91.79486846923828	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	19	166	89	840	1486	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها ---علي ثاني المتضادين ص------------------------------------------ ومرادفة الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتداء الغاية والثاني نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث ن----------------------------------------------------------------------حو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة والرابع------- ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي منعناه ص الرابع------ والعشرون م----------------------------------------------ن شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تاتي شرطية نحو -من يعمل سوءا يجز به واستفها----------------------------------مية نحو فمن ربكما يا موسي وموص---------------------ولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو	236	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	71	199	343	996	1539	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قيل وتدخل علي ثاني ال---ضدين في هذه الصورة كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة نحو- ينظرون----- من طرف خفي الشوري-- اي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند الله وعلي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء اي عليهم قوله الخامس والعشرون من اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظ من وهي تكون شر------------------------------------------------------------------------------طية نحو فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء واستفهامية نحو لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر وموصولة نحو اكرمن من تعرفه ونكرة موص------------------------------------وفة نحو	156	-8161876101499719305	233	246.0	177	981	23.75127410888672	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	false	-5726385472791738714	150	224	804	1236	1638	300	الماتريدي----------- للقدر المشترك وقيل مشتركة----------------------------------------- بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيهم----------------------------------------------------------------------ا وقيل ---مشتركة فيها وفي الاباحة و--------------قيل في الثلاثة--------- والتهديد و-----قال عبد الجبار------------ لارادة الامتثال و--------------------------قال --------الابهري------------ امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بي-------------------------------------------------ن الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة------------------------------------------------- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل ش اجمعوا علي ان صيغة افعل -ليست حقيقة في	246	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms164	true	-7721423503455494322	66	184	330	1018	1585	300	الماتريدي من الحنفية للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو مطلق الطلب وقيل بالاشتراك لفظا بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيهما اي محتمل ان يكون مشتركا في الوجوب والندب ويحتمل ان يكون مشتركا معنويا وقيل بالاشتراك لفظا بين الوجوب والندب والاباحة قيل في الثلاثة المذكورة والتهديد ايضا وقال عبد الجبار من المعتزلة لارادة الامتثال مطلقا فيشمل الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون من عند نفسه فندب او حاكيا عن الله فوجوب وقيل بالاشتراك بين الخ------------------------------مسة وهي الوجوب والندب والاباحة والكراهة والحرمة قوله والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم اقول مختار المصنف------------------------ ان صيغة افعل ونحوه حقيقة في	164	-8161876101499719305	304	450.5	247	742	40.97035217285156	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms256	false	2908421751619820933	78	121	406	644	1576	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الو--------------------------------------------------------------------------جودي وعن القاضي يتضمنه وعليه ------------------------------------------عبد الجبار وابو الحسين و--------------------الامدي وقال---------------- امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب يتضمن فقط-------- اما اللفظي فليس عين ال-نهي قطعا ولا يتضمنه علي	256	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms173	true	3422030632693395549	122	218	595	1085	1469	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي اقول قد اختلف في الامر هل هو نهي عن ضده ام لا ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري و---القاضي في احد قوليه الي انه نهي عن ضده والقاضي في قوله الاخر وعبد الجبار وابو الحسين من المعتزلة والامام والامدي ليس عينه ولكن يتضمنه امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وهو مختار المحققين وسوف نستدل عليه والمصنف حكي المذاهب من غير اختيار وقال طاءفة ق ب من ب من المعتزلة في الوجوب يتضمن لا في الندب اما اللفظي فليس عين المنهي -عنه ولا يتضمنه وهل	173	-8161876101499719305	200	269.0	160	494	40.4858283996582	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms264	false	-5681704991086889435	104	183	559	969	1563	300	فان كان لخارج كالوضوء بمغصوب لم يفد عند الاكثر وقال احمد يفيد مطلقا ---ش ما سبق في النهي عن الشء لرجوعه لامر داخل او خارج لازم فا-----ن كان لامر خارج عنه ينفك عنه في بعض موارده سواء كان في العبادات كالصلاة في الدار المغصوبة والوضوء والتيمم بمغصوب والذبح بسكين مغصوب فان النهي راجع لامر خارج عن الصلاة والوضوء وهو شغل مال الغير او اتلافه او في العقود كالبيع وقت النداء او في الايقاعات كطلاق الحاء---ض فالاكثرون علي انه لا	264	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms181	true	-4978720921093707806	172	230	883	1181	1578	300	فان كان لخارج كالوضوء بمغصوب لم يفد عند الاكثر وقال احمد يفيد مطلقا اقول ما تقدم كان اذا رجع النهي الي --امر داخل او خارج لازم فاما اذا كان ---الخارج مما ينفك------------------ سواء كان في العبادات كالصلاة في الدار المغصوبة والوضوء بماء----------------------- مغصوب او في----------------------------------------------------------------------- العقود كالبيع وقت النداء او في الايقاع كالطلاق حين الحيض فالاكثر------ انه لا	181	-8161876101499719305	236	373.0	187	421	56.0570068359375	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms271	false	-3811070738778571821	164	222	906	1208	1610	300	ويقال للمعني اعم وللفظ عام ش يقال في اصطلاح الاصوليين للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص وقال القرافي ووجه المناسبة---- ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اهم م-------------------------------------------------------------------ن------------------------------------ الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص----------------------------------------------------------------------------------------------- ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا	271	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms185	true	-333610443615810960	160	246	816	1254	1533	300	ويقال للمعني اعم وللفظ عام وهذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التميز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع في شروحه من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه----------- اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهموه لكان اعتباره في الالفاظ---------------------------------------------------- ايضا واجبا حيث كان الزيادة مقصودة وقد اشار افضل المتاخرين الي ما ذكرناه في بعض تصانيفه في المنطق قوله ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا و--سلبا -اقول لما	185	-8161876101499719305	129	154.5	99	504	25.595237731933594	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	false	6374690812253266494	234	256	1212	1332	1551	300	الرابع الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها او لم تات مثل ----------------------------------------------------------------------------------حتي يعطوا الجزية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثل حتي مطلع الفجر	323	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms219	true	276191668925103549	151	236	825	1288	1625	300	الرابع الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم اقول من اقسام المخصص المتصل الغاية ومعني الغاية لغة النهاية ومن لوازمه انقطاع المغيا به نحو قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة فان حكم المغيا به وهو وجوب المقاتلة انتهي بوجود الغاية التي هي اعطاء الجزية فلزم من ذلك اخراج اهل الذمة من عموم المشركين ثم كل واحد من الغاية وما قيد بها اما متحد او متعدد والحكم فيها كما في الاستثناء والمختار المختار وهو العود الي الجميع علي الاصح قوله اما مثل حتي مطلع الفجر	219	-8161876101499719305	102	171.0	84	463	22.030237197875977	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	0	28	0	140	1559	300	مشكل بقولهم اذا نسخ الوجوب بقي الجواز ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ش اي يجوز نسخ مفهوم المخالفة مع نسخ الاصل	372	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms254	true	2333825636868486851	194	249	1023	1330	1587	300	يشكل بقولهم اذا نسخ الوجوب بقي الجواز وكانه توهم ان الجواز تابع للوجوب وقد حققنا في بحث الاحكام ان الوجوب والجواز بمعني الاباحة الماخوذة من خطاب الشارع ضدان لا يجتمعان وبمعني البراءة الاصلية ليس حكما شرعيا فلا اشكال قوله ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها اقول---------- يجوز نسخ مفهوم المخالفة مع---- الاصل	254	-8161876101499719305	120	193.5	96	321	37.3831787109375	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	false	6377440682363448413	79	213	377	1072	1479	299	سال-- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فصدقاه ولم يقبل ابو بكر خبر المغيرة حتي روي مع------------------ه محمد بن مسلمة ولم يقبل عمر خبر--- ابي موسي في الاستءذان حتي روي معه ابو سعيد ونظاءر----------------------- ذلك واجيب بان توقفهم لمعان اوجبت التوقف والا فقد قبلوا خبر الواحد وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفذ الاحاد الي الملوك والسعاة للزكوات وما نقله عن عبد الجبار تابع فيه المحصول ولم يقله عبد الجبار وانما حكاه عبد الجبار -عن- الجباءي كذا قاله ابو الحسين في المعتمد وانه قاسه علي الشهادة عليه ومقتضي كلام المستصفي في حكاية هذا القول التعميم في كل خبر لا في الزنا بخصوصه فانه قال يشترط الجباءي في قبول الخبر العدد وقال قوم---- لا بد---- من اربعة ----اخذا من شهادة الزنا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي	415	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms273	true	441891242501101455	113	244	580	1260	1545	300	--لان ابا بك-----ر رضي الله عنه رد خب-----------------------ر المغيرة في توريث الجدة السدس حتي رواه محمد بن مسلمة وكذلك--- عمر رد قول ابي موسي في الاستءذان حتي وافقه --ابو سعيد الخدري الجواب انهما انما فعلا ذلك تثبتا في قصة خاصة ولذلك حكما في وقاءع لا تحصي باخبار-------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد وعند الجباءي يقوم مق------------------------------------------------------------ام الراوي الاخر الاعتضاد بعمل بعض الصحابة وقال عبد الجبار----------------------------------------- الخبر الدال علي حد الزني لا بد فيه من اربعة قياسا علي الشهادة الجواب قياس مع الفارق اذ باب الشهادة احوط ولذلك اجمعوا علي اشتراط العدد فيه وفي المحصول للامام ان عبد الجبار حكي هذا عن الجباءي فيكون له في المسالة قولان او انه لما اطلق الاثنين قيده في الزني فلا يكون له الا قول واحد قوله مسالة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي	273	-8161876101499719305	247	240.0	191	969	25.490196228027344	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms420	false	-8979469684465917942	37	80	199	412	1578	300	عاءشة في التقاء الختانين وغير ذلك ولك ان تقول ما هذه المسالة مع---------------------------- قوله اولا والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد ص ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة ش اي فالقول قول من اسند ومن رفع علي الصحيح لان الرفع والاسناد	420	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms275	true	2252888266303613814	146	176	743	912	1546	300	عاءشة في التقاء الختانين وغير ذلك وقياسه علي الشهادة باطل باجماع الصحابة وبالفرق الذي ذكرنا قوله----------------------------------------- ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا اقول تبع ابن الحاجب في -------------------------------ان الرفع والاسناد	275	-8161876101499719305	95	132.0	76	241	39.41908645629883	14	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms452	false	-1563936847607982329	33	151	165	806	1587	300	مسالة المرسل قول غير الصح-----------------------------------ابي قال النبي صلي الله عليه وسلم ش غير الصحابي يشمل التابعي وتابع التابعي وهلم جرا هذا قول الاصوليين واما المحدثون فيخصونه ب----التابعين وبعضهم بكبار التابعين كسعيد بن المسيب فان سقط واحد قبل التابعي كقول من روي عن سعيد بن المسيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمي منقطعا وان سقط اكثر سمي معضلا وعلي هذا فتفسير الاصوليين اعم فما انقطع دون التابعي مرسل عند الاصوليين منقطع عند المحدثين وعلم من كلامه انه لا مرسل للصحابة وهو كذلك وسياتي ص واحتج به -----------ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا وقوم---------------------- ان كان المرسل من اءمة النقل ثم---------------------------------------------------- هو اضعف من المسند خلافا لقوم--- والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال---- مسلم و------------------------------------اهل العلم بالاخبار	452	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms285	true	-3069063068146847417	155	252	821	1354	1586	300	مسالة المرسل قول غير الصحابي اقول الحديث المرسل قول غير الصحابي قال -----رسول الله كذا وهذا--------------- يشمل من عدا الصحابة مطلقا تابعيا كان او دونه وال-------------محدثون -يخصونه بقول التابعي وقيل--- بكبار التابعين---------------- فان سقط راو- قبل التابعي س-----------------------------------------------------------------مي منقطعا وان سقط اكثر سمي معضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بالمرسل مالك وابو حنيفة------ والامدي واحمد في اشهر الروايتين عنه وقيل ان كان -------من اءمة النقل دون غيره واختاره الشيخ ابن الحاجب ثم بناء علي كونه حجة هو اضعف من المسند خلافا للحنفية والصحيح رده ع-ليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي فالامام مسلم صاحب الصحيح المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار	285	-8161876101499719305	288	348.5	230	808	35.6435661315918	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms459	false	-879107864654176733	53	115	270	586	1550	300	----------لا ارسال فيه ص فكنا معاشر الناس -----------------او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ش لان الظاهر من حال الصحابي قصد تعليم الشرع وحكاه الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه ان يكون فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم ص فكنا نفعل في عهده فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	459	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms287	true	5457903009917494504	92	124	454	610	1530	300	من السنة كذا او ----------كنا معاشر الناس نفعل كذا في عهده او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نفعل --------فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	287	-8161876101499719305	125	215.0	100	343	36.44314956665039	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms461	false	8374232759606370505	0	79	0	408	1549	300	المجردة عن المناولة وهي اقسام- اعلاها ان يجيز لخاص في خاص ---بان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني ثانيها ان يجيز لخاص في عام مثل اجزت لك او اجزت لكم جميع مسموعاتي والخلاف في هذا النوع اقوي من الذي قبله والجمهور علي تجويزه ثالثها ان يجي------ز لعام في خاص مثل اجزت للمسلمين او اجزت لمن ادرك حياتي رواية البخاري عني فمنعه جماعة وجوزه الخطيب وغيره رابعها ان يجيز لعام في عام مثل اج--------زت لجميع المسلمين ان يرووا عني جميع مسموعاتي	461	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms287	true	5457903009917494504	250	300	1276	1530	1530	300	المجردة عن المناولة ولها مراتب اعلاها ان يجيز لخاص في خاص مثل ان يقول اجزت لك --كتاب البخاري دون-ها-------- لخاص في عام مثل اجزت لك مسموع------------------------------------------------------------------------------------------اتي ودونها لعام في خاص مثل ان يقول اج---------زت لمن ادرك حياتي رواية البخاري---------------- ودونه---------------------------ا لعام في عام مثل ان يقول اجزت لجميع المسلمين------------------ مسموعاتي-	287	-8161876101499719305	203	286.0	161	426	47.65258026123047	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	161	266	835	1421	1604	300	واما الجنس فكق------------------ياس اثبات الولاية علي الصغيرة في --نكاحها علي اثبات الولاية -------عليها في مالها فان ولاية النكاح م-----------ن جنس ولاية المال فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف------ ال-تصر--فين فان- خالف اي كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد القياس كقولنا ال--------------------ظهار------ يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب هذا المعترض بالمخالفة بان يبين المستدل الاتحاد وهو منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة ص ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ش من الشروط------ ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه	538	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	26	116	141	645	1599	300	واما المساواة في جنس الحكم مثل قياس اثبات الولاية علي الصغيرة في النكاح ع--لي اثبات الولاية المتفق عليها في -الما--ل وولاية النكاح والمال متحدان جنسا وهو ------------------نفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف حقيقة المتصرف فيه فاذا خالف------- حكم الفرع حك--------م الاصل فسد القياس مثاله استدلال الشافعي علي ان ظهار الذمي يوجب الحرمة------------ كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة وال-----------------جواب------------ بالمنع اي لا نسلم ا--------------------------ن الذمي ليس من اهل الكفارة قوله منص------وصا بموافق اقول من ----------------------------------------------شروط الفرع ان لا يكون حكمه منص-----وصا عليه	309	-8161876101499719305	355	499.5	292	666	53.30330276489258	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	false	-2845780227257586120	243	270	1263	1404	1565	300	نزاع لا تحقيق تحته فانا لا نعني بالعلة الا باعث الش-رع علي الحكم فنقول ان الحكم يضاف الي الخمر والنبيذ بالنص لكن اضافة الحكم اليه معلل بالشدة	541	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms311	true	-129113972202214592	1	24	4	126	1539	300	نزاع لا تحقيق تحته فانا لا نعني بالعلة الا باعث الشارع علي الحكم فالتحريم ف------------ي الخمر-------- بالنص لكن اضافة الحكم اليه تعلل بالشدة	311	-8161876101499719305	112	194.0	89	142	78.87323760986328	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms546	false	-7654063882542871186	17	133	89	744	1629	300	الحكمة بالمعني الاول فلا يصح نصبها امارة الحكم اذ هي متاخرة عن الحكم في الوجود فكيف يعرف الشء بما لا يوجد الا بعد وجوده وكيف يعلل الحكم بفرع ثبوته واما بالمعني الثاني فيمتنع التعليل بها لخفاءها واضطرابها فان كان الوصف الحقيقي مستقلا كانت مظنته مستقلة هكذا قاله المقترح وحاصل ما ذكره المصنف في جواز التعليل بالحكمة ثلاثة مذاهب احدها وهو الاصح عند الامام الجواز والثاني الم-------------------------------------------------------------------------نع والثالث- التفصيل فان------ كانت ظاهرة منضبطة بحيث يجوز ربط الحكم بها جاز التعليل بها والا فلا واختاره الهندي وصححه ابن الحاجب لانا نعلم قطعا انها هي المقصود للشارع وانما عدل عن اعتبارها لمانع خفاءها واضطرابها فاذا زال المانع جاز اعتبارها ص و-----------------------------------------------------------------ان لا تكون عدما في الثبوتي وفاقا للامام و------------خلافا	546	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms314	true	6333449109265871464	29	118	152	622	1545	300	الحكمة ب--معني المصلحة المقصودة لشرع الحكم---------- متاخرة عن الحكم في الوجود فكيف يعرف الشء بما لا يوجد الا بعد وجوده وهذا كلام باطل ل-------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------علة بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المعرف والعلامة لا تقتضي التقدم في الوجود بل الدليل العقلي كذلك كالعالم للصانع والحق هو التفصيل لانها اذا كانت------ منضبطة ونحن--------------------------------------------------------------------------------- نعلم قطعا ان قصد ا---------لشارع من شرعه الحكم هي تلك الحكمة----------------- فاذا لم تنضبط يعدل الي مظنتها كالمشقة مع السفر واما اذا كانت منضبطة فلا وجه للمنع ومن شروط العلة ان لا تكون عدما في الثبوتي كما هو المختار عند الامدي خلافا	314	-8161876101499719305	194	185.0	153	812	23.891626358032227	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms548	false	259276051275968737	40	130	213	680	1541	300	ويجوز--------------------------------------------------------------------------- التعليل بما لا يطلع 96ز علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا ش يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته لانه لا يخلو عنها في نفس الامر وليس التعبدي عبارة عما لا علة ل-ه بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما لا نعلم علته فينظر لذلك وما لا تعقل فيه المناسبة نسميه امارة فان قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء شرع لتيقن براءة الرحم وهو مفقود في الصغيرة فقال الغزالي رحمه الله وصاحبه محمد بن يحيي يثبت له الحكم للمظنة	548	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms315	true	7623696014745023975	218	299	1183	1594	1601	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته اقول التعليل بما لا يطلع علي حكمته جاءز لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبدي ليس الذي لا حكمة فيه بل ما لم يطلع علي حكمته ومن هذا يلزم ان الحكمة هي الباعثة للشارع علي شرع الحكم لا للمكلف علي الامتثال وهذا ما قلنا سابقا ان المصنف يعترف به معني وان انكره لفظا هذا اذا لم يقطع بنفي الحكم---------------------------------------------------------------ة فان قطع في مثل استب-----------------راء الصغيرة فان الاستبراء شرع لتيقن براءة الرحم وهو مفقود في الصغيرة فقال الغزالي الح--------------------------------------كم للمظنة	315	-8161876101499719305	122	-65.0	99	726	16.804407119750977	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	161	245	854	1278	1566	300	لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم- او خصوصه علي المختار ش مثال العموم قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علة الطعم فلو قلنا التفاح ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا الحديث لم يصح لان النص يتن-----------ا-----------------------------ول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال الخصوص كما روي---------- من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في القء -----خارج من غير السبيلين فينقض	558	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms322	true	-2992963013671820149	33	91	167	469	1487	300	لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه-------------- مثال الاول- قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي ---------------------------------------------------------------------------------------ان الطعم هو العلة فيتناول المطعومات علي السواء فلو قيس التفاح علي البر كان تطويلا بلا فاءدة--------------------------------------------------------------------- ومثال الخصوص -ما ورد في الحديث من قاء او رعف فليتوضا فلو قيس الرعاف علي الخارج من---- السبيلين كان --	322	-8161876101499719305	193	267.0	153	480	40.20833206176758	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	195	297	1133	1651	1670	300	الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر ش اي ولا يكفي قوله بحثت فلم اجد والا لزم الاكتفاء فيه بذلك ابتداء في مسالة خلافية ولا قاءل به بخلافه فيما سبق حيث اكتفي بذلك في جانب النفي لانه لا طريق له سواه ص----------------------------------------------------- والمناسب--- الملاءم لافعال العقلاء عادة 26ك و----------------------------------قيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة ش للمناسب تعريفات احدها الملاءم لافعال العق-------------------------------------لاء في العادة اي ما يكون بحيث يقصد العقلاء تعقله علي مجري	575	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms333	true	3728657278324062904	73	243	404	1248	1541	300	الاستقلال------------- بالسبر -----ولا يكفي قوله بحثت فلم اجد كما في السبر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا طريق له هناك سوي ذلك بخلاف هنا اذ له طرق ثبت بها المناسبة كما سياتي والمناسبة وصف ملاءم لافعال العقلاء عادة اي بحيث يقصده العقلاء في مجاري العادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وهذا في التحقيق راجع الي الاول لان العقلاء لا يختارون الا ما فيه تحصيل مصلحة او دفع مفسدة وكلاهما اما لدني او غيره والغير اما دنيوي او ديني وقال ابو زيد من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذا ايضا راجع الي الاول الا انه لا يمكن اثباته علي الخصم اذ له ان يقول عقلي لا يتلقاه بالقبول وتلقي عقلك ليس حجة علي والقول بان ذلك من الخصم غير قادح سهو لان الوجدانيات لا تقوم حجة علي الغير وقيل المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصود ا-لشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وهذا ايضا راجع الي الاول لان الوصف اذا كان بهذه الحيثية لا ريب في انه يقصده العقلاء في مجاري ---------------------------------------------	333	-8161876101499719305	272	387.0	214	1007	27.010923385620117	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	3	70	20	390	1638	300	فنيط الترخيص بم---لازمها وهو السفر ص و---قد يحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يق------------ينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصو-----د يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان	577	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms334	true	634101521484183572	86	143	457	774	1636	300	فنيط ال-رخ-ص بما يلازمها وهو السفر قوله وقد يحصل المقصود من شرع الحكم اقول للمناسب تقسيمات باعتبار حصول المقصود من شرع الحكم وباعتبار نفس المقصود فالاول اي حصول المقصود من الحكم المشروع خمس اقسام الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحصل المقصود منه يقينا كالبيع فان المقصود -----------منه الملك ا-----و الحل وقد وجد يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان	334	-8161876101499719305	123	1.0	100	547	22.48628807067871	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	1	53	5	271	1605	300	وقيل يقدح------ الا ان يكون----------- لمانع او فقد شرط وعل------يه اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعر---------------------ايا وعليه الامام وقيل يقدح ف-------------------------------------------------------------------ي الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل----- في المنصوصة الا بظاهر عام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستنبطة الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------ن كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء	593	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms345	true	6992666120327058994	85	271	445	1369	1520	300	وقيل يقدح فيهما الا اذا كان ذلك التخلف لمانع او فقد شرط للحكم وعليه اكثر الفقهاء لان عدم الحكم اذا لم يكن لمانع او فقد شرط لا بد وان يكون لعدم المقتضي فلو كان الوصف علة لما تخلف عنه الحكم وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا فان جواز بيع العرايا وارد علي جميع الاقوال في ربا المطعوم لانها اما الطعم او القوت او الكيل او كونه مالا ومثله في الحقيقة كالمستثني والمعدول عن سنن القياس وبه صرح في المحصول وقيل يقدح في العلة المحرمة دون المبيحة لان التحريم خلاف الاصل بخلاف الاباحة وقيل يجوز في النص الظني اذا كان عاما بخلاف ما اذا كان قطعيا فانه لا يمكن تخلف الحكم عنه وكذا اذا لم يكن عاما بل خاصا بمحل الحكم لانه لا يتصور التخلف مع اختصاص الوصف بمحل الحكم وقيل يقدح في المستنبط -الا لمانع او فقد شرط واختاره ابن الحاجب والدليل له ما تقدم من انتفاء الحكم ان لم يكن لمانع او فقد شرط فلا بد وان يكون لعدم المقتضي والجواب هو الجواب وقيل ان كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل او كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء	345	-8161876101499719305	195	254.0	153	925	21.08108139038086	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	107	180	529	910	1528	300	يمنع انتفاء الحكم عن صورة النقض اذا لم يكن --انتفاءه مذهب المستدل فاما اذا كان مذهبا للمستدل فقط او مذهبا له وللمعترض لم يكن ذلك ثالثها ان يبين المعلل مانعا من ثبوت الحكم في صورة النقض فيدفع النقض بذلك عند من يجعل تخلف الحكم لمانع لا يقدح ورابعها وكان ينبغي للمصنف ذكره دفعه بورود صورة النقض علي سبيل الاستثناء فانه مانع عند من يجعله غير قادح ص و----------------------------------ليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة	596	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms346	true	8785629211400513290	167	212	872	1114	1556	300	-منع انتفاء الحكم --------------اذا لم يكن الانتفاء- مذه--------------------------با للمستدل او---------- له وللخصم الثالث------------- ان يبين -------مانعا من ثبوت الحكم في صورة النقض وهذا انما يستقيم عند من يجعل تخلف الحكم لمانع------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قادح واذا اجاب المستدل علي الوجه المذكور فليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة	346	-8161876101499719305	175	235.0	139	417	41.966426849365234	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms597	false	-4294176267722315390	156	196	806	1012	1549	300	المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها---- في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم---------------- يسمع منه عند الجدليين لانه انتقال من نقض العلة بنفسها الي نقض دليلها	597	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms347	true	-1072545788171794061	25	65	128	328	1544	300	المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض --فمنع المعترض وجود العلة في صورة النقض فهل له ان يقول ----دليلك علي العلة منتقض فالحق انه لا يسمع منه ذلك--------- لانه انتقال من نقض العلة------- الي ----دليلها	347	-8161876101499719305	152	230.5	120	226	67.25663757324219	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	18	284	89	1539	1617	300	فاقول تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع عن اضافة اليه------ كالشراء فان الشراء لم-- يصح لمن اضيف له وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي والثاني ان لا يدل مع ذلك علي ابطال مذهب المستدل صريحا ---كقول الحنفي في---- الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجده اصلا فيقول الشافعي لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقض المقصود وقد تكلم امام الحرمين في هذا المثال وقال الصوم عبادة مستقلة فوقوعه شرطا بعيدا وليس تعبدا فان الايمان مقصود في نفسه وهو شرط في كل عبادة ص الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح--------------------------- الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع كغير-ه والثاني ك------------------------------------قوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية---- كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستدل بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا -انتف-ي اللازم وهو خيار الرءية انتف-ي الملزوم وهو الصحة ص ومنه------------------------------------------------------- خلافا للقاضي قلب المساواة مثل ----------------------------------------طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنج-----------------------------------------------اسة فيقول-------- فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة	610	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	53	272	274	1490	1646	300	فيقال تصرف في مال الغير بغير اذنه فتلغو ال-------------اضافة ويصح البيع كالشراء بغير الاذن فانه يصح ويقع عن نفسه وتلغو التسمية الضرب الثاني وهو الذي ---------------لا يدل------- علي بطلان مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لبث------- مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان -----------------------------الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكف-ي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح ك--------------الو-جه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله--- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح فان خيار الر------------------------------------------------------------ءية ل---------------------------------------------------------ازم للبيع عنده وانتفاء اللازم -------دليل علي انتفاء الملزوم ويلتحق بهذا القسم الاخير نوع اخر من القلب يسمي قلب المساواة عند الجمهور خلافا للقاضي ومن تابعه مثاله قول الحنفي مستدلا في الوضوء او الغسل هذه طهارة لا يشترط------- فيها النية كالنجاسة فان طهارتها لا تتوقف علي النية عند غسلها بماءع فيقول الشافعي فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة	353	-8161876101499719305	561	632.0	444	1879	29.856306076049805	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	false	4901310459248086096	200	294	1033	1554	1580	300	باعتبار- القوة والضعف الي جلي وخفي فالجلي---- ما قطع فيه بنفي الفارق---- او كان احتمال الفارق فيه ضعيفا مثال الاول 45ك الحاق الامة بالعبد في التقويم علي العتق وكقياس الصبية علي الصبي في الامر بالصلاة فانا نقطع بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع ان لا فارق سوي ذلك ومثال الثاني الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوارء ونقل ابن برهان ان فيهم من سمي الاول اجلي والثاني جليا والخفي بخلافه -فيهما ومن اصحابنا من قسمه الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي الاولي وال----------------خفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي	630	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	32	78	170	417	1614	300	باعتباره القوة والضعف الي جلي وخفي -الجلي منه ما قطع---- بنفي الفارق فيه او كان احتمال الفارق فيه ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفا والخفي -خلافه وهو ما كان احتمال الفارق فيه قويا كقياس القتل بالمثقل علي المحدد وقيل الجلي ما ذكر اولا والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي	366	-8161876101499719305	156	243.0	125	547	28.519195556640625	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms634	false	2738840256758275016	131	279	650	1442	1559	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذه دلالة بالعكس فدل علي ان ذلك طريق الاحكام انتهي وقد سبق من المصنف في العكس ذكر حديث اياتي احدنا بضعه ويءجر عليه ص وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل ش الدليل الملقب بالنافي كقولنا الدليل يقتضي تحريم قتل الانسان مطلقا الا انا خالفناه في الاصل لمعني يختص به فيجب العمل بالدليل ز النافي فيما عداه وكقولنا في تزويج المراة نفسها الدليل النافي للصحة موجود وما خولف لاجله مفقود فوجب استصحاب حكم الدليل وتقريره ان النكاح------- اذلال للمراة في ارقاق---- والانسانية تاب-ي ذلك اظهارا لشرفها وقد ظهر اعتبار ما ذكرناه في السفاح غير انا خالفنا هذا الدليل فيما اذا صدر عن الرجل لكمال عقله وصحة نظره وهذا مفقود في المراة فوجب ان يبقي -----علي مقتضي الدليل ص وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كق---ولنا الحكم يستدعي	634	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms368	true	-8445653977931155907	134	224	703	1208	1546	300	تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء فانه است----دل علي حقية القران بابطال نقيضه وهو وجدان الاختلاف فيه فتامل قوله--------------------------------- وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا اقول اراد بعد تعريف الاستدلال ايراد انواع منه فبدا بالدلي-----ل الملقب بالنافي عندهم كما يقول الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المراة اذلال و---------ارقاق لها والانسانية تنافي ذلك اظهارا لشرف الانسان الا انا خا-----------------------------لفنا ذلك ف-------يما اذا صدر عن الولي لكمال عقله ودقة نظره وهذا مفقود في المراة فوجب ابقاء الدليل علي مقتضاه ومنه-------- انتفاء الحكم لانتفاء مدركه تقريره ان الحكم الشرعي	368	-8161876101499719305	294	376.5	235	812	36.2068977355957	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms635	false	2505208546803220248	78	292	375	1492	1536	300	غير موجود اذ الاصل --عدمه والاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا ما اختاره البيضاوي وجعله من جملة الادلة وهو بناء علي ان النفي حكم شرعي سواء استفدناه من دليل ناف ا-و انتفاء دليل مثبت وقد يتعين دليلا في بعض المساءل لاعواز ساءر المسالك ------------------------والاعتراض عليه بان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود ص و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا قولهم وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط خلافا للاكثر ش من انواع الاستدلال ما يقتصر فيه علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجد المنافع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي الحك--م فانه ينتج بناء علي مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا كل سبب اذا وجد وجد الحكم فاهملت لظهوروها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه لولا اضمار وما فسدتا لاعقلت النتيجة مثال قولنا في مسالة الايدي باليد وجد سبب وجوب القصاص فيجب وعلي المستدل وظيفتان بيان السبب وبيان وجوده وقد اختلف فيه فقيل ليس بدليل بل دعوي دليل لان معني قولنا وجد السبب انه وجد الدليل فهو دعو-----------------------------ي وجوده وكذا الباقي و-------------------------------------------------------------------------------------قيل بل--- دليل فانه------------------------------------- يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب والقاءلون بهذا اختلفوا في انه استدلال ام لا فقيل انه استدلال مطلقا لدخوله في تعريف الاستدلال فانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقي-------------------------ل ان اثبت----- السبب او المانع او ال----شرط بغير	635	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	3	182	22	915	1529	300	غير موجود اذ الاصل العدم -والاصل بقاء ما كان علي ما كان وهذا-------------------------------------------------------- النفي حكم شرعي لانه مستفاد-- من دليل شرعي هو انتفاء----- مثبت الحكم الذي علم من الدين ضرورة حيث لا دليل لا حكم لما قدمناه من لزوم المحال والاعتراض -----بان عدم الوجدان لا يدل علي عدم الوجود ليس بشء لان كلامنا في انه لا حكم اصلا لله وراء الاحكام الخمسة فانا قاطعون بان لا حكم سواها وكذا قولهم وجد المقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اي السبب فيوجد المسبب --ووجد المان-ع فينتفي الحكم او فقد الشرط فلا يوجد الحكم فانهم كثيرا ما يقولون مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس بدليل بل دعوي دليل لانه بمثابة قول------------ه وجد الدليل فيوجد الحكم وهذا الكلام ليس بدليل علي وجود الحكم اتفاقا وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو السبب الخاص او وجود المانع الخاص او عدم الشرط الخاص وقيل بل هو دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو كذلك واذ بنينا علي هذ-------------ا فقيل---- استدلال مطلقا لا--------------------------نه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير	369	-8161876101499719305	411	514.0	322	1423	28.88264274597168	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	false	-6085677620488000920	10	98	49	543	1626	300	المنقرض عصرهم علي من لم ينقرض للاتفاق علي حجية الاول بخلاف الثاني وكذا----- اجماع من لم يسبق بخلاف علي المسبوق--- للخلاف فيه وبخط المصنف علي الحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل سواء ومنه يعرف الترجيح في بقية الاجماع----------------------------------------------------------------------------ات قال الهندي متابعا لابن الحاجب وا----علم ان هذه المسالة لا تتصور في- الاجماعين القاطعين لانه لا ترجيح بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين وما قالاه ممنوع فان --تعارض الاجماعين في نفس الامر مستحيل سواء كانا ظنيين ام قطعيين وظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا في القطعي	684	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms389	true	8606889203878187262	169	248	906	1318	1595	300	المنقرض عصره- علي غيره------- للاتفاق علي حجيته بخ-----لاف الثاني وكذا يقدم اجماع ---لم يسبق بخلاف علي المسبوق به للخلاف فيه كما تقدم وقيل بالعكس وقيل هما س-----------------واء ويجب ان يحمل تعارض الاجماعين علي ما اذا كانا ظنيين واما اذا كانا قطعيين فقدم علم سابقا ان لا تعارض بين القطعيا------------------------------ت قال بعضهم من ---قال بانه لا تعارض بين الاجماعين اذا كانا قطعيين قول------------------------------------------------------------------------------ه ممنوع فان التعارض---------- في نفس الامر مستحيل سواء كانا ظنيين ام قطعيين وبحسب الظ---------ن ممكن ف----------ي القطعي	389	-8161876101499719305	212	263.5	167	585	36.239315032958984	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms690	false	6936866585994006319	162	210	874	1138	1634	300	المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن الثالث والعشرون يقدم ما تكون العلة فيه مطردة فقط اي غير منعكسة علي ما تكون العلة فيه منعكسة فقط اي غير مطردة لان اعتبار الاطراد متفق عليه بخلاف الانعكاس الرابع والعشرون رجح قوم العلة المتعدية علي القاصرة	690	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms392	true	2073208611105392299	27	53	156	312	1646	300	المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اقوي وكذا تقدم المط------------------------------------ردة فقط علي المنع------------------------------كسة فقط ل-------------ان اعتبار الاطراد متفق عليه بخلاف الانعكاس وفي-------------------------- المتعدية و---القاصرة	392	-8161876101499719305	125	192.5	102	264	47.34848403930664	17	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms698	false	-8583167521732115337	20	109	96	529	1522	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد ش اي يجوز ان يقال رجل منصب الاجت------------------------------هاد وفي بعض ا-----------------------------------------لمساءل دون بعض وفي فن دون فن فاذا ظهر له ترجيح في شء قال به واذا لم يظهر له قلد لانه لو لم يتجزا لعلم------------------------------------------------------------------------ المجتهد --------------------------------------------------جميع الاحكام ومداركها وقد------------------------------ سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري وقيل لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق البعض بالبعض وهو ممنوع ص وجواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم 69ك ---------------------------------------------ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط ش اختلف في النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يجوز	698	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms396	true	5572635233397558815	110	270	568	1404	1564	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد اقول قد اختلف في تجزء الاجت-----هاد وهو ان ينال شخص رتبة الاجتهاد -في باب من الابواب كالفراءض مثلا ومسالة واحدة من المساءل بان يحصل من العلو----------------------------------------------------------------------------م المحتاج اليها في ذلك الباب او في تلك المسالة اختار المصنف جوازه لصدق حد المجتهد عليه في ذلك القدر وليس من لوازم الاجتهاد الاحاطة بجميع الماخذ ولا هو ماخوذ في تعريفه والاستدلال بان مالكا سءل في----- اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين لا ادري ليس بتام لان المراد بالعلم بتلك الماخذ هو الملكة التي يمكنه بعد التوجه وارتفاع الموانعتحصيل المقصود بها ولا نسلم ان مالكا لم يكن بتلك المثابة بل اعلي كعبا من ذلك قيل ان لم يكن محيطا بالماخذ فكل ما قدر جهله به يمكن ان يكون متعلقا بتلك المسالة فكيف يحكم بدونه الجواب ان ذلك لا يقدح في غلبة ظنه بان كل ما يتعلق بالمسالة حاصل عنده قوله- وجواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم اقول اختلف في جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلمووقوعه قيل لا يجوز ------------------------------------------------------------------	396	-8161876101499719305	170	164.0	133	990	17.171716690063477	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	177	268	957	1401	1565	300	وابن سريج---- كل مجتهد----- مصيب ثم اختلف هءلاء فقا-------------------------------------ل الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله----- تابع لظن المجتهد فما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الثلاثة ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة امر ما لو حكم الله لم يحكم الا به قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا مخطء انتهاء لا ابتداء	701	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms399	true	-7302195559061613174	3	68	16	344	1508	300	وابن سريج منا كل مجتهد فيها مصيب قال ابن الحاجب والقول بهذا مروي عن الاءمة الاربعة ثم قال الاولان----- الشيخ والقاضي حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله في حقه وحق مقلديه والباقون عل---------------------------------------------------------ي ان في كل واقعة --شيءا لو حكم الله لم يحكم الا به وهءلاء يقولون المجتهد م-------------------------------------------------------------صيب في اجتهاده مخطء في الحكم------------------------------------------ وربما قالوا مخطء انتهاء لا ابتداء	399	-8161876101499719305	211	306.0	163	495	42.62626266479492	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms708	false	-1922938565077078453	25	124	126	656	1556	300	التقليد----------- اخذ المذهب من غير معرفة دليله وهذا الذي قاله الامام غير وارد لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا وتعارفا وساغ ذلك حتي صار كانه حقيقة عرفية وحينءذ فلا فرق بين القول والمذهب وقد قال صاحب المحكم المذهب المعتبر الذي يذهب اليه اذا علمت هذا فالاخذ جنس وقوله المذهب فصل -خرج به ----غير المذهب من --اقوال و--افعال لقاءليها وفاعليها لا علي انها مذاهب لهم دعاهم اليها اجتهادهم اما لكونها ليست من مساءل الاجتهاد بل مما علم من الدين بالضرورة او لكونها خارجة عن مساءل الدين او لغير ذلك والمذهب يعم القول والفعل وقوله من غير معرفة------ فصل -----خرج	708	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms402	true	-3849022149915043125	156	188	777	955	1525	300	التقليد وعرفه بانه اخذ المذهب من غير معرفة دليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاخذ جنس والم-----ذهب فصل يخرج الاخذ بغير المذهب من الاقوال والافعال والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يعم القول والفعل وقوله من غير معرفة دليله فصل اخر يخرج	402	-8161876101499719305	137	158.0	110	561	24.420677185058594	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	false	2516326073429028882	67	252	379	1321	1581	300	-سفيان الثوري واحمد واسحاق والثالث يجوز لل--------------------------قاضي دون غيره والرابع يجوز تقليده الاعلم منه ولا يجوز لمساويه ودونه واليه ذهب------- محمد بن الحسن و--الخامس فيما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وهو راي ابن سريج والسادس فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غيره من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسالة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للد------------------------------------------------------------------------------ليل الاول وجب النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت الواقعة نظر فان تجدد ما يوجب رجوعه ولم يكن ذاكرا للدليل وجب----- تجديد النظر----- قطعا لانه لا ثقة ببقاء الظن وهو مراد المصنف بالقطع عند اصحابنا والا فقد حكي الاصوليون قولا انه لا يجب في هذه الحالة بناء علي ان الغالب علي ظنه ان الماخذ الذي تمسك به قوي فلا يلزم استءناف الاجتهاد وان لم يتجدد له ما يقتضي رجوعه فان لم يكن ذاكرا للدليل	711	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms403	true	4073337396276593742	71	179	369	933	1589	300	وسفيان الثوري وقيل يجو----------------ز للقاضي لاحتياجه الي فصل الخصومات دون غيره وقيل ي---جوز تقليد- الاعلم دون ا--------لمساوي------- واليه ذهب الامام محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يفوت----- لو اشتغل بالاجتهاد---- دون غيره وهذا مختار ---ابن سريج وقيل في---ما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا تكررت الواقعة اقول اذا تكررت الواقعة للمجتهد فلا يخلو الحال اما ان يكون تجدد عنده ما يوجب الرجوع او لا وعلي التقديرين اما ذاكرا للدليل الاول او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجدد-------------- ولم يكن ذاكرا للدليل وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وان كان ذاكرا للدليل فلا حاجة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف الاجتهاد وان لم يتجدد له ما يوجب الرجوع فان لم يكن ذاكرا للدليل	403	-8161876101499719305	313	395.0	247	1066	29.36210060119629	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	156	195	834	1026	1566	300	وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل-- فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا	715	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms406	true	214446702872265952	17	106	94	547	1534	300	وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل مذهب امامه قال المصنف في شرح المختصر الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه يحفظ واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه عنده ضعف في تقرير الادلة فعليه الامساك فيما يغمض فهمه مما لا نقل عنده فيه وليس هذا هو الذي حكيا فيه الخلاف لانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير العوام اما العامي اذا عرف حكم مسالة بدليلها فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقلي---------ا جاز وقيل ان كان دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا	406	-8161876101499719305	176	327.5	139	462	38.095237731933594	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	false	4772057075728550012	101	159	514	801	1496	300	الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح ابن حبان قيل وما هو--- يا رسول الله قال مثل--------- حبة خردل	800	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms439	true	-1956156369269679833	257	288	1343	1482	1536	300	الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو مثل حب خر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة في اصل الصلب عند العجز--------------- وفي صحيح ابن حبان قيل وما العجب يا رسول ف----قال مثل خردلة او حبة خردل	439	-8161876101499719305	114	175.5	87	299	38.12709045410156	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms900	false	-2641641895399292340	11	41	66	220	1517	300	وما حكاه عن الجويني ----------------------------------------------------------------------مدركه فيه ان ترك السنة اهون من ارتكاب البدعة لكن-- الجمهور خالفوه وقالوا انما ذلك عند التحقي-------------------ق ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فانه ياتي	900	-3675412783116142813	Sham19Y0132415-ara1.ms466	true	-7694430688461656631	185	230	944	1169	1532	300	وما حكاه عن الجويني من ان المتوضء اذا شك في الغسلات هل هي الرابعة او الثالثة يترك الغسلة ومدرك----ه ان ترك السنة اهون من ارتكاب البدعة ومدرك الجمهور ان---------------- ذلك اذا تحققت البدعة وهنا لم تتحقق ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فانه ياتي	466	-8161876101499719305	120	185.5	93	245	48.979591369628906	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0132415-ara1