id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms010	true	-2376003946194456919	43	79	226	430	1629	300	مقدمة العسكر وهو اول ما يبدو---- وفيها لغتان فتح الدال باعتبار المفعولية بمعني قدمت علي المقصود اعانة علي فهمه وكسرها باعتبا-------------------------------------ر الفاعلية بمعني----- متقدمة------- من قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل والكسر اشهر	10	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3608	false	-7337920225847554490	185	230	967	1217	1579	300	مقدمة العسكر وهو اول ما يبدو منه وفيه- لغتان فتح الدال بمعني-- المفعولية ا---ي قدمت علي الجيش وقاية لمن خلفها واللغة الثانية كسر الدال واقتصر عليه المنذري باعتبار الفاعلية بمعني انها متقدمة بنفسها من قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل -الكسر اشهر	3608	7776056370713504820	162	262.5	131	257	63.03501892089844	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms041	true	8596348447602571455	209	233	1167	1301	1672	300	احتجاجهم علي ايجاب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه قالوا والاجزاء لا يكون الا عن واجب	41	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3830	false	-4002257788166281740	179	203	958	1092	1629	300	احتجاجهم علي ايجاب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه قالوا والاجزاء لا يكون الا عن واجب	3830	7776056370713504820	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms068	true	-4703887424472628224	173	270	914	1404	1560	300	حقيقة التك-ليف ماذا هو------ هل هو الزام ما فيه كلفة------------------------- فلا يكون المندوب والمباح مكلفا به او------ طلب ما فيه كلفة وما نقله عن القاضي نقله عن امام الحرمين في البرهان لكنه في كتاب التلخيص من التقريب للقاضي صرح بانه الزام ما فيه كلفة وقد اورد علي العبارة الثانية ان الشارع قد ندب المكلف الي 25 ب --------------------------تعجيل الفطر وتاخير السحور مع ان النفوس تشوف الي ذلك بالطبع فلم يوجد فيه كلفة ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ارحنا بالصلاة يا بلال كذلك التكليف بترك تناول السموم ونحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجواب ا-------ن الكلفة باعتبار الجنس لا-------- كل فرد فرد	68	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms1746	false	-6378956299591363852	186	279	963	1434	1549	300	حقيقة التكاليف الشرعية ما هي هل هي الزام ما فيه كلفة علي النفس ومشقة وعلي هذا فلا يكون المندوب والمباح من التكاليف او هي طلب ما فيه كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقد اورد علي هذا ا------------ن الشارع قد ندب المكلف الي ما فيه داعية للنفس وتشوق اليه كتعجيل الفطر وتاخير السحور وقو----------------------------------------------------------------له عليه السلام ارحنا-------- يا بلال بالصلاة وكذا من هذا وطء الزوجة عند توقان شهوته الي الوطء فان هذه احكام تكليفية وليس فيها كلفة علي النفس بل هي من اعظم لذاتها واكبر رغباتها والجواب عن هذا ان الكلفة باعتبار الجنس لا باعتبار كل فرد فرد	1746	7776056370713504820	228	290.5	177	672	33.92856979370117	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms127	true	6346463848755425650	135	176	730	923	1545	300	قال ابن الصباغ في العدة مذهب الشافعي ان مفهوم العدد حجة الا اذا كان في ذكر المعدود تنبيه علي ما يزاد عليه كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فانه ينبه علي ان ما زاد عليهما اولي بان لا يحمل	127	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0608	false	2182662484547531791	104	144	515	700	1573	300	قال ابن الصباغ في العدة مذهب الشافعي ان مفهوم العدد حجة الا اذا كان في ذكر العد--د تنبيه علي ما -زاد عليه كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا تنبيه ----علي ان ما زاد عليهما اولي -ان لا يحمل	608	7776056370713504820	177	333.0	138	193	91.70984649658203	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms129	true	-3117899281259324942	119	159	703	911	1616	300	بهاء الدي----ن النحاس بان المبتدا لا يكون اعم من الخبر لا تقول الحيوان الانسان فان- قلت زيد صديقي كان الخبر صالحا لان------ يكون اعم من المبتدا فيجعله كذلك وكذلك قالوا لا يلزم انحصار الصداقة في زيد بخلاف قولك صديقي زيد	129	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0885	false	-2973456237392290264	0	37	0	184	1479	300	شهاب الدين ابن النحاس بان المبتدا لا يكون اعم من الخبر لا تقول الحيوان --انسان واذا قلت زيد صديقي لم يكن حصر----ا لان الخبر يكون اعم من المبتدا فلا تنحص-----------------------------ر الصداقة في زيد بخلاف قولك صديقي زيد	885	7776056370713504820	152	250.0	120	219	69.4063949584961	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms250	true	1580941797910266481	247	300	1335	1634	1634	300	دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان كما قاله الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ ومراد المصنف بالاطلاق ما سيذكره في مقابله من الخلاف والرابع ان علق بشرط او صف--------------------------------------------------ة اقتضي التكرار مثل و--------ان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعو--------ا وان كان مطلقا لم يقتض-ه و----------اختار- الامدي وابن الحاجب انه لا يقتضي التكرار في-	250	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0419	false	3455540804375479885	121	171	630	909	1573	300	دون ازمنة قضاء الحاجة------- وضروريات الانسان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ان علق بشرط او صفة كما علق هنا علي ادبار الحيض كما في الرواية الاتية اقتضي التكرار كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وان كان مطلقا لم يقتضيه وهذا القول اختاره الامدي وابن الحاجب انه لا يقتضي التكرار في	419	7776056370713504820	191	308.5	157	378	50.52910232543945	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms294	true	-1139390956475217155	139	178	705	909	1548	300	المثبت لا عموم له بالنسبة الي الاحوال التي يمكن ان يقع عليها العموم لاحتمال ان يقع عليها او علي وجه واحد -----------------مع الاحتمال والشك لا يثبت العموم خلافا لقوم ومثاله -----قول الراوي صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل	294	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0023	false	-4019789994315072085	134	172	707	906	1519	300	المثبت لا عموم له بالنسبة الي الاحوال التي-------- يقع عليها العموم لاحتمال ان يقع--------- علي وجه واحد او عليها جميعها ومع ----------الشك لا يثبت العموم خلافا لقوم ومثلوا ذلك بقول الراوي صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل	23	7776056370713504820	174	298.5	140	226	76.99114990234375	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms341	true	-8571684577224175849	233	290	1224	1535	1579	300	----الالمام وكان- مرادهم الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم-- من حيث هو وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا دخله------ تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا	341	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0147	false	6793811969590326538	132	240	696	1274	1598	300	الي الاخر-- وكانه يراد-- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة م-ن مدلول العمومين من حيث هو عموم- قال ابو الحسين في المعتمد ----------------------------------وليس يخلو مثل هذين العمومين اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك لم يخل اما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا لان الحكم باحدهما طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما ما يقتضي اطراح الاخر فالتخيير وقال محمد بن يحيي ليس احدهما باولي من الاخر فينظر فيهما ا-ن دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم----- يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا	147	7776056370713504820	238	231.5	194	624	38.14102554321289	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms364	true	-1558744412499884682	141	179	735	920	1513	300	------والفعل نفسه لا ينسخ وانما يدل علي نسخ سابق ولا يمكن -ان يكون فعلا ناسخا لان له ازمنة متعاقبة فلو كان هو الناسخ لما تحقق نسخ الا بعد انقضاءه فكان قبل انقضاءه واقفا علي وجه باطل وهذا محال	364	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms1130	false	827897006511586769	72	111	384	575	1524	300	متقدم والفعل نفسه لا ينسخ وانما يدل علي نسخ سابق ولا يمكن بان يكون فعلا ناسخا لان له ازمنة متعاقبة فلو كان هو الناسخ لما تحقق نسخ الا بعد انقضاءه فكان قبل انقضاءه واقعا علي وجه باطل وهو- محال	1130	7776056370713504820	182	344.5	144	192	94.79166412353516	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	true	1108040432872327499	200	245	1071	1304	1593	300	ثم نسخت بالقران قال ابن السمعاني وذكر الشافعي رضي الله عنه في الرسالة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولوح في موضع اخر بالجواز فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والثاني يجوز وهو الاولي بالحق فان	366	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms5713	false	-400541189686105961	51	91	249	461	1543	300	--------بالقران قال ابن السمعاني وذكر الشافعي------------- في الرسالة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولوح في موضع اخر بالجواز فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والثاني يجوز وهو الاولي بالحق قال	5713	7776056370713504820	210	407.0	170	233	90.12875366210938	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	true	6377440682363448413	202	263	1004	1303	1479	299	وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد ش وجهه ابن السمعاني بانه قال ذلك علي ما ظنه وقوله ما رويته اصلا يعارضه قول الراوي اني سمعته منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه------------------------------------------------- روا----ه ثم نسيه------------------- فلا تسقط---- رواية الراوي بعد ان يكون ثقة مع هذا	415	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms2979	false	-4390185159894597775	77	117	398	604	1508	300	وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه اذا كان الفرع جازما بالرواية عنه لاحتمال ان يكون رواه عنه ثم نسيه كثير مولي ابن سمرة فلا يسقط عنه رواية الراوي بعد ان يكون ثقة مع هذا	2979	7776056370713504820	129	216.0	104	375	34.400001525878906	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	true	6377440682363448413	206	283	1036	1403	1479	299	ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد ش وجهه ابن السمعاني بانه قال ذلك علي ما ظنه وقوله ما رويته اصلا يعارضه قول الراوي اني سمعته منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه روا----ه ثم نسيه----------------- فلا تسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة مع هذا التجوز وايد المصنف ذلك بان الاصل والفرع لو اجتمعا في شهادة لم ترد بالاتفاق فدل ذلك علي انه غير قادح	415	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms5363	false	-5886429200640016589	58	94	291	470	1521	300	ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي فلعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه عنه ثم نسيه والراوي ثقة محقق فلا تسقط روايته وينبني علي ذلك --------------------------------------ان الاصل والفرع لو اجتمعا في شهادة لا ترد بالاتفاق فدل ----علي انه غير قادح	5363	7776056370713504820	136	222.0	108	388	35.05154800415039	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms416	true	8959736669712034638	160	257	829	1343	1553	300	احدهما وحكاه ابن كج عن بعض الاصحاب لا يقبل لان راوي الاصل كشاهد الاصل ثم شاهد الاصل اذا انكر شهادة شاهد الفرع لم تقبل شهادته -كذلك هنا واصحهما القبول لجواز انه رواه ثم نسيه وقد 138ب وقع ذلك لكثير من الاءمة وصنف فيه الدارقطني والخطيب ويفا--------رق الشهادة فانها------ لها مزيد -------احتياط ويجتمع من الصورتين ثلاثة اوجه ثالثها يقبل فيما اذا تردد دون ما اذا جحد قال القاضي وهو مذهب الدهماء من العلماء والفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وابي حنفية وحكي غيره عن اكثر الحنفية الرد ولهذا ردوا خبر الولي في النكاح لان راويه الزهري قال لا اذكره	416	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms4789	false	-8067993749948023874	128	189	645	973	1506	300	احدهما وحكاه ابن كج عن بعض الاصحاب لا يقبل لان راوي الاصل كشاهد ال--------------اصل اذا انكر شاهده----- الفرع لم تقبل شهادته فكذلك هنا واصحهما القبول لجواز انه رواه ثم نسيه وقد----- وقع ذلك لكثير من الاءمة وصنف فيه الدارقطني والخطيب وتفارق الرواية الشهادة لان الشهادة لها مزيد تاكيد واحتياط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ردوا خبر الولي في النكاح لان راويه الزهري قال لا اذكره	4789	7776056370713504820	298	543.0	240	536	55.597015380859375	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms433	true	-5711889050327865076	169	218	869	1140	1555	300	محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ان-- ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة وما قاله قد يظهر فيما اذا كان صادقا دون الكاذب لجراته علي الله تعالي وقال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر ومراده بالصغيرة من لا تحتمل الوقاع بحيث يقطع بكذب	433	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3926	false	7040476230198509378	0	25	0	133	1529	300	محصنة في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة فليس ذلك---- بكبيرة موجبة للحد------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحليمي قذف الصغي-----------------رة التي---------------------------------- لا تحتمل الوقاع بحيث يقطع كونه	3926	7776056370713504820	122	188.5	97	273	44.68864440917969	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms435	true	-4969296367163937318	116	196	602	1009	1519	300	اليتيم ش لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وعده في الصحيحين من السبع الموبقات وقيل انه مجلب لسوء الخاتمة اعاذنا الله من ذلك و---قال الشيخ عز الدين في القواعد قد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا----------- مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كشرب قطرة من الخمر ويجوز ان يضبط ذلك المال- بنصاب السرقة	435	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3925	false	-6477525253420560812	143	201	735	1037	1557	300	اليتيم-- لقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية----------------------------------- وقيل انه مجرب لسوء الخاتمة اعاذنا الله تعالي منها قال ابن عبد السلام ان وقع ------------------------------------اكل مال اليتيم في -----------------------------------------------مال حقير كزبيبة او تمرة فعده من الكباءر مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كشرب قطرة من الخمر ويجوز ان نضبط الكثرة منه بنصاب السرقة	3925	7776056370713504820	246	398.0	196	422	58.29383850097656	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms439	true	3595916839177743539	163	300	803	1490	1490	300	لقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله وفي الصحيح عده من السبع الموبقات وفيه لعن اكل الربا وموكله قال الشيخ عز الدين في القواعد ولم اقف علي المفسدة المقتضية لعجله من الكباءر فان كونه مطعوما و-----قيمة الاشياء او مقدرا لا يقتضي ان يكون كبيرة ولا يصح التعليل بانه لشرفه حرم ربا الفضل وربا النسا فان من باع الف دينار بدرهم واحد صح بيعه ومن باع كر شعير بالف كر حنطة او مد شعير بالف مد من حنطة او مدا من حنطة بمثله او دينارا بمثله واجل ذلك للحظة فان البيع يفسد مع انه لا يلوح في مثل هذه الصورتين معني يصار اليه قلت وذكر الغزالي في الاحياء في توجيه المفسدة كلاما فلينظر فيه وقال السهيلي من تامل ابواب الربا لاح له سر التحريم من جهة الجشع المانع من حسن المعاشرة والذريعة الي ترك الفرض وما في التوسعة-	439	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3925	false	-6477525253420560812	28	81	139	422	1557	300	لقوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسو-----------------------------------------------------------له قال ابن عبد السلام----------- ولم اقف علي المفسدة المقتضية لجعله من الكباءر فان كونه مطعوما وكونه قيمة الاشياء ---------لا يقتضي كونه--- كبيرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي من تامل ابواب الربا لاح له سر التحريم من جهة الجشع المانع من حسن المعاشرة والذريعة الي ترك القرض وما في التوسعة	3925	7776056370713504820	255	452.5	206	693	36.79653549194336	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms440	true	-8264153933921407918	209	265	1117	1424	1597	300	قال ابن فورك الاصرار الاقامة علي الشء بالعقد عليه من جهة العزم علي فعله والاصرار علي الذنب يقتضي التوبة منه انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل المراد الادمان علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع----- او انواع فيه تردد للاصحاب قال الرافعي والثاني يوافق قول الجمهور من غلبت معاصيه طاعته كان مردود الشهادة تنبيهان	440	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	179	258	899	1328	1531	300	قال ابن فورك الاصرار الالمام علي الشء بالعقد عليه من جهة العزم علي فعله والاصرار علي الذنب يقتضي التوبة منه ولهذا ندب الاستغفار عقب الذنب والا وجبت التوبة منه قال الزركشي وغيره والاصرار الحكم وهو العزم علي الفعل بعد فراغه منه كاصرار علي الفعل وتكريره و اهل المراد الاصرار علي نوع واحد من الصغ----------------------اءر سواء كانت من نوع واحد او انواع فيه تردد للاصحاب قال الرافعي والثاني يوافق قول الجمهور من غلبت معاصيه طاعته كان مردود الشهادة وان عاد	2054	7776056370713504820	266	476.5	214	451	58.980045318603516	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms440	true	-8264153933921407918	0	70	0	357	1597	300	من مكارم الاخلاق ولذلك قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله نبهنا فيه علي العلة ولهذا قالت عاءشة ان تعاطي ما شبهه ال----ا بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تقبل صلاته ولا صيامه لان السيءات لا تحبط الحسنات ولكن خصت-- الجهاد بالابطال لانه حرب لاعداء الله واكل الربا قد اذن بحرب من الله فهو ضده ولا يجتمع الضدان والظاهر انه تعبد وكا---------ن الذين	440	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms3925	false	-6477525253420560812	81	148	422	763	1557	300	من مكارم الاخلاق ولذلك قال تعالي-------------- فاذنوا بحرب من الله غضبا------------ علي اهله- ولهذا قالت عاءشة من تعاطي ما يشبه انه ربا بطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تق-ل صلاته ولا صيامه لان السيءات لا تحبط الحسنات ولكن خصمتا الجهاد بالابطال لانه حرب لاعداء الله واكل الربا قد اذن بحرب ا---لله فهو ضده ولا يجتمع الضدان واكل مال اليتيم لقوله تعالي ان الذين	3925	7776056370713504820	295	525.0	234	372	79.30107879638672	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms570	true	2563835013751836902	136	252	702	1292	1525	300	يشعر بان الغضب علة لكيل-----ا نعلم ان خصوص كونه غضبا لا مناسبة فيه فيلزم ان يكون معتبرا من جهة عمومه وهو كونه مشوشا للفكر وهذا الوصف غير مذكور لكنه م-----ناسب فيلزم ان يلحق به ما في معناه من الجوع والعطش وغيره--ما و------ظهر بهذا ان العلة في الحقيقة انما هي التشويش لا الغضب خلافا لما وقع في عبارة كثير من الناس وقال الامام فخر الدين لا ملازمة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا عن مطلقه لان مطلق الغضب لا يمنع فلا يص-ح للدلالة علي العلية والجواب ان وصف الغضب مظنة التشويش الذي هو الحكمة ولما كانت الحكمة التي هي تشويش الذهن غير منضبطة علق الحكم علي مظنتها وهو الغضب كالسفر مع المشقة	570	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms4825	false	7079975421187642223	157	260	805	1327	1540	300	يشعر بانه هو-- علة النهي لكنا نعلم ان خصوص كونه غضبا لا مناسبة فيه فيلزم ان يكون متغيرا من جهة عمومه وهو كونه مشوشا للفكر وهذا الوصف غير مذكور لكنه هو المناسب -يلزم ان يلحق به ما في معناه من الجوع------- وغيره كما سياتي فظهر بهذا ان العلة في الحقيقة----- هو التشويش لا الغضب------------------------------------- وقال الامام فخر الدين لا مناسبة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا عن مطلقه----------------------- فلا يصلح للغلب------------ة والجواب ان وصف الغضب مظنة التشويش الذي هو الحكمة ولما كانت الحكمة التي هي تشويش الذهن غير منضبطة علق الحكم علي مظنتها وهو الغضب كالسفر مع المشقة	4825	7776056370713504820	484	863.0	386	609	79.47454833984375	88	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	146	297	725	1480	1494	300	ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ش ما ذكره المصنف في التعريف ذكره ابن الحاجب وغيره وق---ال الهندي انه الاولي قال وانما قلنا لانتفاء العلة ولم نقل لانتفاء علته لانه يقتضي ان يشعر بانتفاء جميع علته ولا نزاع في ان العكس بهذا المعني يضر وعرفه في المنهاج-------- تبعا للامام في------- المحصول بحصول مثل هذا الحكم في صورة اخري لعلة تخالف العلة الاولي ورده الهندي بانه ليس من شرط العكس ان يحصل مثل ذلك الحكم في صورة اخري بل لو حصل في تلك الصورة بعينها لعلة اخري كان ذلك عكسا ايضا وهو ابلغ في قياس العكس واليه اشار المصنف بقوله فان ثبت مقابله فابلغ واستشهد له بقول-----------ه صلي الله عليه وسلم حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وفي بضع احدكم صدقة--------------- قالوا يا رسول الله او ياتي احدنا شهو-----ته ويءجر ق--------ال ارايتم لو وضعها في	601	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms1747	false	4889146070610015983	50	129	254	665	1509	300	ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في --حلال كان له اجر----------------------------------------------------------------------------------------- وقد مثل الاصوليون لقياس عكس الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث---- وعرف البيضاوي هذا القياس تبعا للامام الرازي في المحصول يحص-ل مثل ذلك الحكم في صورة اخري لعلة تخالف العلة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد له بهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم حين عدد لاصحابه وجوه الصدقة وانواعها ذكر فيها وبضعة اهله صدقة قالوا يا رسول الله-------- احدنا يقضي شهوته ويكون له صدقة قال ارايت- لو وضعها في	1747	7776056370713504820	283	450.5	222	812	34.85221862792969	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms698	true	-8583167521732115337	228	257	1146	1286	1522	300	عن ام سلمة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	698	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms4818	false	-5928599255994871478	129	231	604	1112	1449	300	عن ام سلمة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما لم تكن لهما بينة الا دعواهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم فذكر مثله فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا 3585 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي حدثنا اسامة عن عبد الله بن رافع قال سمعت ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	4818	7776056370713504820	140	277.0	111	508	27.55905532836914	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	3	87	18	474	1609	300	احدها وقوعه من مجتهدي الصحابة في حضوره وغيبته ظنا قال ابن الحاجب وهو المختار قيل ولم يقل احد انه وقع قطعا لكن لما ذكر الهندي ادلة الوقوع قال فان قلت هذه اخبار احاد لا يتمسك بها فيما نحن فيه لانها من المساءل العلمية قال قلنا وان كانت اخبار احاد لكن تلقتها الامة بالقبول فجاز ان يقال انها تفيد القطع للاتفاق عليه والثاني لم يقع و---------الثالث لم يقع ل-حاضر والرابع الوقف واختاره البيضاوي ونسبه للاكثرين والخامس الوقف في حق الحاضرين واما الغاءبون فالظاهر وقوع تعبدهم	700	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0726	false	-7162633534341629640	34	69	188	397	1563	300	اصحها وقوعه من مجتهدي الصحابة في حضوره كما في مسالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني لم يقع وهو بعيد والثالث لم يقع للحاضر والرابع الوقف واختاره البيضاوي ونسبه للاكثرين والخامس الوقف في حق الحاضرين واما الغاءبون فالظاهر وقوع تعبدهم	726	7776056370713504820	187	327.5	155	466	40.128753662109375	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms702	true	7700521147725329495	66	109	334	538	1463	300	اجر علي ما قاله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم- فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد ومن تفاريع ---------------------------------------------هذا انه علي ماذا يءجر ولم يتعرض المصنف له وقال--------------------------------- في المنع --المختار انه يءجر علي بذل وسعه لا علي نفس الخطا	702	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms2839	false	-5258892572928704502	198	257	978	1259	1474	300	اجران لقو----له صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر وان يكن خطا اي لم يصادف الحق فمني اي فهو عقوبة لذنب وقع مني وهذا اعتراف منه والا فمن اجتهد واخطا فقيل ياثم والصحيح انه لا ياثم بل له اجر كما في الحديث والمختار انه يءجر علي بذل وسعه لا علي نفس الخطا	2839	7776056370713504820	133	197.5	105	285	46.66666793823242	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	true	-205134280395738940	213	249	1056	1231	1497	300	الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو الاهون عليه والا فيمتنع قطعا وقال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع	718	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms0492	false	5468952384228184783	189	225	956	1128	1511	300	الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو الاهون لغير حاجة فلا يجوز--- وقال بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او باس فالاولي اخذه بالاخف والرخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع	492	7776056370713504820	158	299.0	123	175	90.28571319580078	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms736	true	7544182361192201284	32	84	168	440	1581	300	المجاز ص القدر خيره وشره منه ش قال الخطابي يتوهم-- كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه ال-اجبار والقهر ل------------لعبد------ علي ما قضاه وقدر------ه وليس كذلك-------------- وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي ب-ما يكون من افعال -العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها	736	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms6077	false	-7709280378700089584	81	131	454	725	1602	300	القضاء وال-قدر خيره وشره------ قال الخطابي قد يحسب كثير من الناس ان معن--------------------ي -القضاء والقدر اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما ------قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه عما يكون من اكتساب العباد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها	6077	7776056370713504820	188	273.0	149	315	59.68254089355469	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms760	true	-1822349931221393095	183	220	932	1109	1523	300	ان الله تعالي لا يغفر ان يشرك به يعني مع عدم التوبة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يجب ان يكون مع التوبة ايضا بظاهر التقرير بين الشرك و--غيره فافاد ذلك جواز غفرانه لكل معصية دون الشرك	760	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms5595	false	-5238900262424711249	13	50	58	231	1487	300	ان الله------ لا يغفر ان يشرك به يعني مع عدم التوبة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يجب ان يكون مع التوبة ايضا لظاهر التفريق بين الشرك او غيره فافاد ذلك جواز غفرانه لكل معصية غير الشرك	5595	7776056370713504820	164	308.0	128	179	91.62010955810547	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms783	true	-5400967722160722901	39	149	206	773	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي والاجماع علي ذلك ولم يخالف منه الا فرقة من ----------------------الفلاسفة زعموا ان النبوة مكتسبة وفي هذا القول من الشناعة والخروج من الملة ما يكفر قاءله وفي ذم الكلام للهروي انكروا علي ابن حبان قوله النبوة العلم والعمل وحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتب فيه الي الخليفة فاخرج الي سمرقند واما ما رواه ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار غير انه لا نبي بعدي ان شاء الله فهذه الزيادة موضوعة قال الحاكم في الاكليل وضعها محمد بن سعيد المصلوب ولو صحت فهي محمولة علي عيسي صلي- الله عليه وسلم وتاولها ابن عبد البر في التمهيد علي الرءيا لانه لم يبق بعده من اجزاء النبوة غيرها	783	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms5567	false	-6347709945158041390	225	292	1134	1473	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------ والاجماع علي ذلك ولم يخالف---- الا من لا يعتد بقوله من الزنادقة والفلاسفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار غير انه لا نبي بعدي ان شاء الله فهذه الزياد-------ة قال الحاكم في الاكليل وضعها محمد بن سعيد المصلوب ولو صحت فهي محمولة علي عيسي عليه السلا--------م وتاولها ابن عبد البر عل-----------ي الرءيا لانه لم يبق بعده من اجزاء النبوة غيرها	5567	7776056370713504820	302	536.5	241	590	51.186439514160156	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms797	true	-1981814799613240708	102	154	523	809	1533	300	ان هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وصيان--------------------------------ة اوقاته--------------------------------- عن ال----------------------------------------------------------ضياع وقيل بالنسبة ل-ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ------------ فيظهر لهم------------------------- ان عمره ستون الا ان يصل رحمه فيزدا-------د اربعين واما بالنسبة -----------------------------------------------------------------------------الي علم الله تعالي وما علم انه سيقع فالزيادة------ مستحيلة وقيل------------------------------------------------------------------ المراد--------- بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم- يمت	797	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	41	157	228	841	1592	300	ان هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات يعني الكثيرة في الازمنة اليسيرة وعمارة اوقاته بما فيه منفعة في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك فكانه بكثرة ثناء الناس وذكرهم له لم يمت والثاني انه بالنسبة فيما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ وما كتب فيه فيظهر للملاءكة او في اللوح المحفوظ ان عمره سنة- الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد اربعين وقد علم الله تعالي ما سيقع له من ذلك وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فبالنسبة الي علم الله تعالي وما سبق به وقدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين بتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بالزيادة بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لمن يمت	2302	7776056370713504820	238	332.0	189	614	38.76221466064453	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	92	161	471	810	1496	300	صلي الله عليه وسلم كل -------ابن ادم ---------------------ياكله التراب الا -------------------------------------------------------عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد ت--------------بدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اص-ل الصلب عند العجب وهو راس العصع-ص وفي صحيح ابن حبان -قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل م-نه ينشا	800	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms6132	false	-8085811848543388229	2	81	10	404	1470	300	صلي الله عليه وسلمقال كل جسد ابن ادم ياكل التراب لفظ مسلم ياكله التراب وله في رواية ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب الا عجب-------------- بفتح العين وسكو-ن الجيم بعدها باء موحدة ويروي بالميم بدل الباء----- وحكي اللحياني تثليث العين فيهما فحصل فيه-------------------------- ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اسفل الصلب عند العجز وهو راس العصعوص وفي صحيح ابن حبان وقيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردلة منه ينشا	6132	7776056370713504820	258	399.5	202	440	58.6363639831543	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	74	146	348	681	1427	300	صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان وهذا في حكم المرفوع عند الاكثرين لاضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا عن محمد ب-------------------------------------------------------------------ن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر---- قلت ثم من قال ---عمر قال و--خشيت ان ------------يقول عثمان -قلت ثم انت -------قال ما انا الا رجل من المسلمين	828	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms6005	false	-5464643544359368329	3	79	15	360	1503	300	صلي الله عليه وسلمبعده ابو --بكر ثم عمر ----------ثم عثمان رضي الله عنهماجمعين 4629 حدثنا م------------------------------------------------------------------------حمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا جامع بن ابي راشد حدثنا ابو يعلي عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال قلت ثم من قال ثم عمر قال ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابة قال ما انا الا رجل من المسلمين	6005	7776056370713504820	208	332.0	160	429	48.48484802246094	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	150	209	704	979	1427	300	عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت -ابا بكر ووزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراه-ة في وجه رسول الله صلي الله عليه	828	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	235	293	1155	1431	1472	300	عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ووزن عمر وابو بكر ف-----رجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فراينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه	6008	7776056370713504820	267	506.0	210	282	94.68085479736328	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms828	true	-5481006902030127083	150	210	704	984	1427	300	عن الحسن------- عن ابي بكر--------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------قال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت ----انت وابو بكر -------فرجحت انت -ابا بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن ع-----------------------------------------------------------------------مر وعثمان فرجح عمر---------------------------------------- ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	828	-3675412783116142813	Sham19Y0131521-ara1.ms6017	false	-3612120433830800031	32	180	162	890	1532	300	عن الحسن البصري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث من فضلاء الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقد روي البخاري في الجناءز عن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا فان راي احد رءيا قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي احد منكم رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة رجلين اتياني الحديث فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت فيه انت وابو بكر الصديق فرجحت انت بابي بكر رضي الله عنه ووزن عمر وابو بكر لفظ الترمذي ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر علي عمر وفيه رجحان فضيلة ابي بكر علي عمر وتقدمه عليه في الخلافة وغيرها ووزن عمر وعثمان فرجح عمر وفيه فضيلة عمر علي عثمان كما هو المعروف ثم رفع الميزان فراينا الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	6017	7776056370713504820	271	442.0	213	729	37.17420959472656	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0131521-ara1