id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms051	false	22622881469297422	271	300	1423	1566	1566	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبري ش قال ما يمكن التوصل ولم يقل ما يتوصل للاشارة الي ان الم-راد التوصل بالقوة لا بالفعل لان الدليل قد-	51	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0028	true	810311033349931779	135	192	730	1031	1563	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وهو معني قولي تصديقي مثاله الدليل علي حدث العالم نفس العالم لان بالنظر في احواله من التغير والتجدد والتحول علي اختلاف انواع ذلك يتوصل الي المطلوب وهو الحدوث فيه وانما عبر----- ب ما يمكن دون -----------ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة لا بالفعل لان الدليل قد	28	-6788134035303023237	117	200.0	94	317	36.90851593017578	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms024	false	-7083793601556896111	203	251	1088	1349	1606	300	بناء علي التكليف بالمحال اي فان منعناه فههنا اولي وان جوزناه فللاشعري هنا قولان---- نقلهما ابن التلمساني وغيره قالوا والفرق ان للتكليف هناك فاءدة وهي الابتلاء وهنا لا فاءدة له لكن نقل ابن برهان في الاوسط عن الفقهاء---------------- انه يصح تكليف الغافل علي معني ثبوت الفعل في الذمة	24	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0050	true	-3058562357463414688	182	219	954	1162	1600	300	بناء علي التكليف بالمحال اي فان منعناه ف-هنا اولي وان جوزناه فللاشعري---- قولان هنا نقلهما ابن التلمساني وغيره نعم في الاوسط ل----------------------------------------------------------ابن برهان---------- عن الفقهاء خلافا للمتكلمين انه يصح تكليف الغافل علي معني ثبوت الفعل في الذمة	50	-6788134035303023237	175	286.5	144	281	62.27758026123047	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms026	false	-4720917606848073112	225	298	1156	1543	1554	300	ففي التلخيص لامام الحرمين------- اجمع العلماء قاطبة علي توجيه النهي علي المكره علي القت----ل وهذا عين التكليف في حال الاكراه وهو مما لا منجي منه انتهي وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل ودفع المكره عن نفسه وان- اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وكذلك صرح به الغزالي وغيره واقتضي كلامهم تخصيص الخلاف بما اذا وافق داعية -------الاكراه	26	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0054	true	-2636406580161077963	196	273	967	1369	1510	300	وفي --تلخيص -امام الحرمين ما نصه اجمع العلماء قاطبة علي توج-ه النهي علي المكره علي القتل قال وهذا عين التكليف في حال الاكراه وهو مما لا منجا منه انتهي وقال الشيخ في شرح اللمع انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل ودفع المكره عن نفسه وانه اثم بقتل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال الاكراه وكذلك صرح به الغزالي وغيره واقتضي كلامهم تخصيص الخلاف بما اذا وافق داعية الشرع كالاكراه	54	-6788134035303023237	381	717.0	308	406	93.84236145019531	65	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms027	false	-1950968877017755300	0	24	0	134	1619	300	كالاكراه علي قتل الكافر واكراهه علي الاسلام واما ما خالف فيه داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه علي القتل فلا خلاف في جواز التكليف به	27	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0054	true	-2636406580161077963	272	296	1360	1493	1510	300	كالاكراه علي قتل الكافر واكراهه علي الاسلام -اما ما خالف فيه داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه علي القتل فلا خلاف في جواز التكليف به	54	-6788134035303023237	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms095	false	4265953693101744508	219	300	1126	1544	1544	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل المسلم- او اتلف عليه مالا ثم اسلم انه يجب --ضمانها اذا قلنا ان الكفار مكلفون بالفروع وحكاه العبادي في الطبقات عن----------ه فيما اذا صار ذميا و-------الجمهور انه لا يضمن و-----------نقلوا وجهين ايضا فيما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمن- اصحه-ا نعم قال صاحب الوافي وهما شيء-ان بالوجهين في تمكينه من ---------المسجد اذا كان جنبا يعني نظرا لعقيدته بل قال الامام ف--------ي الاساليب من كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا-	95	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0064	true	-4280915408731286322	0	83	0	433	1556	300	ابي اسحاق ان الحربي اذا قتل --مسلما او اتلف عليه مالا ثم اسلم---- يجب الضمان ا--ذا قلنا مخاطب---------ون بالفروع وحكاه العبادي----------- عنه في طبقاته فيما اذا صار ذميا وان كان الجمهور قاءلين بعدم الضمان وكذا نقلوا وجهين ف-----يما لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا هل يضمنه اصحهما نعم قال صاحب الوافي وهما شبيهان بالوجهين في تمكينه من اللبث في المسجد اذا كان جنبا ا--ي نظرا لعقيدته بل قال --امام الحرمين في الاساليب في كتاب السير ان الكفار اذا استولوا علي مال المسلمين فلا	64	-6788134035303023237	357	585.5	285	470	75.95744323730469	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms096	false	464489434500880719	0	44	0	260	1601	300	حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لاربابها وكانهم في استيلاءهم واتلافهم كالبهاءم قال وبني بعضهم هذه المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال -هم منهيون عن استيلاءهم-- وقول الشيخ بل ثبوته في حقهم اولي من ثبوته في حق الصبي ممنوع كانسحاب حكم الاسلام علي الصبي بخلافهم	96	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0064	true	-4280915408731286322	83	122	433	654	1556	300	حكم لاستيلاءهم واعيان الاموال لاربابها-------------------------------------- قال وبني بعضهم---- المسالة علي الخلاف في تكليفهم بالفروع وقال وهم منهيون عن استيلاءهم 2 وقول الشيخ ان ثبوته في حقهم اولي من ثبوته في حق الصبي ممنوع لانسحاب حكم الاسلام علي الصبي بخلافهم	64	-6788134035303023237	215	401.5	177	263	81.7490463256836	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms066	false	2022916653921475107	12	92	64	482	1564	300	الهندي فانه قال القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه فان جعل النهي فيه حقيقة فلا كلام والا فاستعماله فيه بطريق التجوز فيدخل فيه المحرم والمكروه ص وقال----------------------------- امام الحرمين ليس المكروه--- قبيحا ولا حسنا ش لان القبيح ما يذم وهذا لا يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يسوغ الثناء عليه قال والد المصنف و----------لم نر احدا نعتمده خالف الامام في هذا الا اناسا ادركناهم قال-وا	66	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0080	true	-852045427093264313	46	123	227	637	1564	300	الهندي ------ان القبيح عندنا ما يكون منهيا عنه ونعني به ما يكون تركه اولي وهو القدر المشترك بين المحرم والمكروه انتهي فقولي--------------------- والارجح الذي الامام قاله اشارة الي النظر المذكور في المكروه وخلاف الاولي وان الارجح الذي قاله امام الحرمين -ان المكروه لا قبيح- ولا حسن--- لان القبيح ما ------------يذم عليه والحسن ما يثني عل-------يه وهو ليس كذلك فيهما ولذلك قال الشيخ تقي الدين السبكي لم نر احدا نعتمده خالف الامام في هذا الا اناسا ادركناهم تعلقوا	80	-6788134035303023237	263	389.5	206	461	57.04989242553711	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms065	false	-2903969049448154976	153	191	823	1006	1589	300	في باب الزنا لو مكنت البالغة العاقلة مجنونا او مراهقا او ناءما او صبيا فعليها الحد خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يجب لان فعله والحالة هذه ليس بزنا قلنا لا نسلم انه ليس ب-------زنا ولكن لا يجب	65	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0081	true	4855942947935199153	267	300	1465	1624	1624	300	في باب الزنا لو مكنت البالغة العاقلة مجنونا------------------- او صبيا فعليها الحد خلافا لابي حنيفة---- قال------- لان فعله والحالة هذه ليس بزنا قلنا لا نسلم انه ليس بزنا بل زنا ولكن لا يجب-	81	-6788134035303023237	152	275.5	122	190	80.0	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms087	false	5933482605265570888	246	288	1263	1495	1557	300	كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما وقع باختيار المكلف فليسا بالمتلازمين فلا تناقض وذهب طاءفة الي انه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم افترقوا فرقتين ففرقة قالت لا يسقط بها الفرض وهو --منقول عن احمد وفرقة ذهبت الي السقوط	87	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	66	145	369	827	1612	300	كاختلاف المحلين لان كل واحدة من الجهتين منفكة عن الاخري واجتماعهما انما هو- باختيار المكلف فليسا ---متلازمين فلا تناقض وقال ابو علي وابو هاشم الجباءيان وابو شمر الحنفي والزيدية والظاهرية انها غير صحيحة وحكاه المازري عن اصبغ المالكي وبه قال ايضا الامام احمد واختاره القاضي ابو بكر وابن العارض المعتزلي في النكت وحكاه القاضي حسين وابن الصباغ وجها لاصحابنا واختاره في المحصول ثم افترقوا فرقتين ففرقة قالت لا يسقط بها الفرض وهو المنقول عن احمد وفرقة ذهبت الي السقوط	87	-6788134035303023237	203	364.0	165	462	43.93939208984375	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	17	169	89	905	1580	300	عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه---- وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي و---قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط القضاء بها وعن---دها انتهي و----------لا اجماع مع خلاف---------- احمد وطاءفة------- وممن منع الاجماع امام الحرمين وابن السمعاني وغيرهما وقد حكي القاضي حسين في تعليقته في باب صلاة المسافر وجهين لاصحابنا------------ احدهما لا تصح للمعصية والثاني تصح لان المعصية ليست في عين الصلاة بل للمقام في ارض الغير انتهي واما قول المصنف ولا يثاب فهذه من مساءل الفقه نقلها------------------------ النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ فقال في فتاواه التي جمعها عن عمه المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة ولا ثواب	88	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	146	300	831	1612	1612	300	عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي لكن قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط ال-طلب بها ولا عندها انتهي وقد علمت ان الاجماع لا يثبت مع مخالفة احمد و من سبق ذكره وممن منع الاجماع امام الحرمين وابن السمعاني وغيرهما وقد حكي القاضي حسين في تعليقته-------------------- وجهين لاصحابنا ايضا في ذلك احدهما لا يصح للغصب-- والثاني يصح لان المعصية ليست في عين الصلاة بل للمقام في ارض الغير انتهي و----قولي ل---كن لا ثواب يتضح اي مع القول بانها تصح هل فيها ثواب او لا نقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ ان ------------------------------المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها تصح -------------------------ولا ثواب-	87	-6788134035303023237	629	1063.5	508	889	70.75365447998047	104	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms089	false	-7909179840902649639	124	204	650	1026	1515	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل لهلك اخر قال لم احصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله تعالي وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري ان- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا	89	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	118	178	588	876	1489	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال امام الحرمين---------------------------------------------------------------------------------- لم اقف ف-يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله------ وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة من حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا	89	-6788134035303023237	269	481.0	211	377	71.352783203125	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms041	false	8596348447602571455	151	233	861	1301	1672	300	اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر------- عليه انتهي ولهذا رجح المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول حيث صدر به كلامه وفيما -------------نقله -----------------------عن الفقهاء نظر وقد احتج اصحابنا علي ايجاب---------------- الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وقالوا انه ادل علي الوجوب من رواية الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وكذا احتجاجهم علي ايجاب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه قالوا والاجزاء لا يكون الا عن --واجب	41	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0102	true	1575056989990930845	68	190	345	983	1567	300	اربع لا تجزء في الاضاحي فلو لم تكن واجبة لما عبر بالاجزاء وكذا قوله عليه السلام لابي بردة ولن تجزء عن احد بعدك علي احد الوجهين في ضبطه وهو ضم التاء وبالهمز لا علي فتح التاء بلا همز بمعني تقضي وتغني لكن يمنع ذلك بان الدليل دل علي انها سنة ففي هذا الحديث دليل علي استعمال الاجزاء في السنة ونقله الشيخ تقي الدين السبكي عن الفقهاء واعترض بان-- اصحابنا قد استدلوا علي وجوب قراءة الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وقالوا انه ادل علي الوجوب من رواية الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب واستدلوا ايضا علي وجوب- الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه------ والاجزاء لا يقال الا في الواجب	102	-6788134035303023237	314	486.5	249	647	48.53168487548828	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms072	false	-1452012603300803799	122	195	658	1064	1630	300	المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي الاشاعرة واتفق الفريقان علي فساده----------------------- قال والد المصنف----------- وعندي انه لم يقل به احد و--------------انما المعتزلة تضمن ردهم علينا ومبالغتهم في تقرير تعلق الوجوب بالجميع ذلك فصار معني يرد عليهم واما رواية اصحابنا له عن المعتزلة فلا وجه له لمنافاته قواعدهم قلت لكن ابا الحسي-----------ن القطان من اءمة اصحابنا--- حكاه في كتابه اصول الفقه عن بعض الاصوليين--------------------- والرابع ان------------------------------------------------- الواجب واحد وهو ما يفعله المكلف كذا حكاه ابن الحاجب	72	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	17	96	101	525	1569	300	للمعتزلة والمعتزلة------ الي اصحابنا- واتفق الفريقان علي فساده ويسمي قول التراجم لذلك قال الشيخ تقي الدين السبكي وعندي انه لم يقل به احد وانما نشا من مبالغة المعتزلة في الرد-- علينا في اثبات---------- تعلق الوجوب بالجميع------------------------ واما رواية اصحابنا له عن المعتزلة فلا وجه له لمنافاته قواعدهم انتهي وفي ذلك كله نظر فان ابن القطان----- من اصحابنا قد حكاه-------------------- عن بعض الاصوليين فلا وجه لانكاره بحثا والر-بع انه معين عند الله فان فعل المكلف غيره كان نفلا يسقط الواجب ---------------------------------------------	110	-6788134035303023237	241	337.0	196	538	44.79553985595703	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	false	-2372851170518832600	0	86	0	464	1556	300	تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوها بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عين-----------------ا لا بالمشترك بين الافراد والمطلوب ان لا يدخل ماهيته ف-------------ي الوجود وهو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قال بعض الفضلاء------ والظاهر ان هذا--- مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذاك- الذي استشكله وه----و الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفع ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة---- لكن يشكل كل -هذا احالتهم	75	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	36	114	189	624	1567	300	تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الوطءين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود----- ان لا يدخل ماهية مجموع الوطءين في الوجود ------------والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي في قواعده والظاهر ان هذا هو مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يوجد الجزءي----------------------------------------------- ولا يوجد الكلي فيه لا------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم	115	-6788134035303023237	272	381.5	219	521	52.20729446411133	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	false	-2372851170518832600	234	264	1213	1358	1556	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله ش --------------------------------------اصل هذا التعريف للغزالي ف---انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله وقد حكا----ه الرافعي	75	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0115	true	4666079427950873439	263	299	1379	1565	1567	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فالقيد الاخير مخرج للمطلوب علي الاعيان واصل هذا التعريف للغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله---- حكاه عنه الرافعي	115	-6788134035303023237	138	231.0	110	190	72.63157653808594	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	false	-2372851170518832600	266	300	1365	1556	1556	300	كتاب السير وقال اشار به الي حقيقة فرض الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها ي-قصد الشارع تحصيلها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها-	75	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	0	34	0	192	1607	300	كتاب السير وقال اشار به الي حقيقة فرض الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية يتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الشارع حصو-لها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه بها	116	-6788134035303023237	185	359.0	152	193	95.85491943359375	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	false	261486803277668916	0	32	0	181	1598	300	بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها هذا كلام الرافعي وقد غيره المصنف بالزيادة والنقص فقوله مهم--------------- يقصد------ حصوله جنس يشمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض العين والكفاية وقو-----------------------------------------------------------------------له من غير نظر الي فاعله	76	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	34	116	192	623	1607	300	بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها انته-----------ي وقد عرفت ان هذا التعريف يدخل فيه سنة الكفاية فانه لم يقل يقصد الشرع حصوله لزوما فينبغي ان يجعل تعريفا للكفاية من حيث هو كما قررناه نعم اسقطت من لفظ الغزالي كل لانها للافراد والتعريف للماهية واسقطت لفظة ديني ليدخل نحو الحرف والصناعات وان كان الغزالي لا يري انها فرض ---------كفاية كما قاله في الوسيط تبعا لامامه لكن الاصح خلافه ولا بد من زيادة لذاته في قوله من غير نظر الي فاعله	116	-6788134035303023237	113	133.0	88	451	25.05543327331543	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms078	false	6330465586032658185	82	116	420	606	1547	300	لا يطلق فيها ترجيح لاختلاف الترجيح في فروعها كما في الابراء هل هو اسقاط او تمليك ونظاءره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارزي في التمييز ولا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	78	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0120	true	-867552934249383587	0	115	0	596	1547	300	لا يطلق فيها ترجيح لاختلاف المرج-ح في فروعها كما في الابراء هل هو اسقاط او تمليك والنذر هل يسلك به مسلك الواجب او الجاءز ونحو ذلك ففي الجهاد يلزم بحضور الصف وفي صلاة الجنازة وما يتعلق بها يجب اتمامه وصححا في المتعلم اذا انس من نفسه النجابة انه يجوز له الترك بعد ان نقلا عن القاضي الحسين انه يحرم قالا لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه وكذا قال القفال وغيره قالوا ولذلك لا يلزم التطوع بالشروع فيه وقد سبق في اتمام الحج والعمرة تطوعا كلام في مباحث المندوب ينبغي ان يراجع وجعل بعضهم ذلك قاعدة كلية مستثني منها فقال البارزي في التمييز -لا يلزم فرض الكفاية بالشروع في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة	120	-6788134035303023237	173	307.5	140	598	28.929765701293945	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	false	261486803277668916	131	168	702	888	1598	300	النووي في زواءد الروضة فقال------------------- قال الامام------------------------- الذي اراه ان القيام بفر-ض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام	76	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0121	true	-2594665811948857390	253	298	1227	1450	1457	300	النووي في------ الروضة في كتاب السير من زواءده قال --امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب فرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام	121	-6788134035303023237	173	310.5	137	231	74.89177703857422	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms081	false	-874265133766714189	95	142	487	719	1541	300	القاضي اذا مضي من وقت الظن الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء اما اذا لم يمض ذلك وبقي منه بقية--------------- فشرع فيها فليكن علي الخلاف----- اذا -وقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه والصحيح ان وقع------------------- ركعة في الوقت فالجميع اداء والا فقضاء	81	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0128	true	6169767039414023750	35	87	188	445	1539	300	الخلاف اذا مضي من وقت الظن الي حين الفعل زمن يسع الفرض حتي يتجه القول بالقضاء اما اذا لم يمض ذلك وبقي---- بقية من ذلك المقدار فشرع فيها فليكن علي الخلاف فيما اذا اوقع بعض الصلاة في الوقت وبعضها خارجه والاصح كما سياتي ان اوقع في الوقت ركعة فالكل----------- اداء والا فقضاء	128	-6788134035303023237	200	340.5	157	272	73.52941131591797	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms079	false	-7650039143313150682	129	160	666	843	1544	300	قول الامام في البرهان القاءلون------ بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني- بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمن----------ة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبه-----ا قال	79	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0130	true	-3810984744640589382	116	151	596	788	1551	300	قال --امام--- الحرمين ان الذين قالوا بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في --جزء بعد جزء بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبها وكذا قال	130	-6788134035303023237	155	253.5	125	199	77.88945007324219	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms043	false	-2707039062372402963	113	224	594	1149	1520	300	انه المتبادر من كلامهم اما اذا قلنا بالاحتمال الثاني وهو ان الكل في الوقت فلا يصح الاستدراك لانه لم يقع شء خارج الوقت وهذا هو الذي يدل عليه لفظ الشافعي------------- فانه قال في المختصر فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي منها ركعة فقد خرج وقتها فمفهومه انه اذا صلي ركعة لا يخرج وقتها وان الوقت لا يخرج الا بالنسبة الي من لم يصل ركعة الثاني انه حيث لاحظ الاصطلاح الفقهي فكان ينبغي ان يقول ما دخل وقته الاصلي والتبعي كما لو جمع بين الصلاتين---- تاخيرا فان المءخرة تكون اداء علي الصحيح مع انه خرج وقتها الاصلي لكن وق--------ت الثاني------ة وقت لها بالتبع وحكي الامام وجها ان---------------ها تكون 17 ا مقضية علي	43	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0137	true	5867860286294661433	110	205	530	998	1495	300	ان- المتبادر من كلامهم تسميته اداء مع الحكم بخروج الوقت وان ما بقي مفعول---------------------------------- خارج الوقت لكن في كلام-------------- الشافعي ما يدل للاول فانه قال في المختصر فاذا طلعت الشمس قبل ان يصلي منها ركعة فقد خرج وقتها فمفهومه انه اذا صلي ركعة لا يخرج وقتها وان الوقت لا يخرج الا بالنسبة الي من لم يصل ركعة ويشهد لذلك ما اذا -----------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين جمع تاخير -فان المءخر ي-كون اداء علي الصحيح مع ان وق-----تها الاصلي خرج تنزيلا لوقت الثانية منزلة وقت الاولي وهذا واضح فان قيل من افسد صلاة ثم اعادها تكون ------قضاء علي	137	-6788134035303023237	313	466.0	248	601	52.07986831665039	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms049	false	5115926481568768126	218	300	1134	1562	1562	300	عن بيع ما ليس عندك وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص في السلم تجوز في العبارة قلت وقريب من هذين الاحتمالين وجهان نقلهما الماوردي ----ان السلم------ اصل بنفسه او عقد غرر جوز للحاجة كالاجارة واما الاعتراض بانه قد يندب السلم بان يحتاج ال----ي مال الصبي فيسلم فيه فضعيف لا-ن ذلك لامر عارض ليس لك----------------ونه سلما بل لكونه يعين مصلحة اليتيم والكلام في السلم من حيث هو سلم واعلم ان تمثيل المصنف وغيره يوهم قصر الرخصة في المباح علي-------- المعاملات وليس كذلك فانه ياتي في العبادات كتعجيل الزكاة-	49	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0146	true	4757937374971097827	62	183	316	935	1554	300	عن بيع ما ليس عندك وارخص في السلم ولا يخفي ما في هذه العقود كلها من العذر ومحل الاحتياج اليها نعم تردد الغزالي في المستصفي في كون السلم رخصة لاحتمال انه داخل في لا تبع ما ليس عندك واحتمال ان المراد به العين والسلم بيع دين فلم يدخل قال فاشتراكهما في الشرط لا يوجب الحاق احدهما بالرخص وعلي هذا يكون قول الراوي وارخص في السلم مجازا لمشابهته الرخص ويقر------------------------------------ب من هذين الاحتمالين وجهان حكاهما الماوردي في باب السلم هل هو اصل بنفسه او عقد غرر جوز للحاجة كالاجارة وقول من قال------- قد يندب السلم بان يحتاج اليه في مال الصبي -----------ضعيف لكون ذلك لامر عارض لكونه مصلحة لا لخصوص كونه سلما وقد تمثل ا--------------------------------------------------------------------------------------لرخصة--- المباحة بما ليس من المعامل--------------------------------ات كتعجيل الزكاة	146	-6788134035303023237	221	141.0	177	794	27.83375358581543	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms050	false	8806669703960626048	0	56	0	304	1563	300	وف-ي الحديث التصريح بالرخصة للعباس-------------------- رواه ابو داود ولم يقل احد من الاصحاب باستحبابها بل اختلفوا في الجواز والصحيح الجواز بل قد تاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير العبادات والمعاملات ولهذا قال ف------ي البسيط شعر الماكول اذا جز في حياته طاهر رخصة لمسيس الحاجة اليها في المفارش وقال الامام في النهاية ان لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم	50	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0146	true	4757937374971097827	183	300	935	1554	1554	300	-ففي الحديث الترخيص-------- للعباس رضي الله عنه في ذلك رواه ابو داود ولم يقل احد من الاصحاب باستحبابها بل اختلفوا في الجواز والصحيح نعم ومنهم من يمثله بالفطر في السفر وليس بجيد لانه يستحب لمن يشق عليه الصوم ويكره لغيره فاين استواء الطرفين وقال بعضهم لم اجد له مثالا بعد البحث الكثير الا التيمم عند وجدان الماء باكثر من ثمن المثل فانه يباح له التيمم والوضوء مستويا لكن هذا تفريع علي كون التيمم رخصة وفيه اوجه ثالثها عند فقد الماء عزيمة وللجراحة رخصة وما سبق من الامثلة كاف ويجري في غير ----------المعاملات والعبادات ايضا ففي البسيط شعر الماكول اذا جز في حياته رخ-----صة لمسيس الحاجة اليه ف-ي الملابس وف-----------ي النهاية--- لبن الماكول طاهر وذلك عندي في حكم-	146	-6788134035303023237	230	369.5	184	659	34.9013671875	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms048	false	7269704593435080668	240	287	1257	1505	1575	300	مجامعة الرخصة الوجوب لان الرخصة تقتضي التسهيل ولهذا قال الامام----------- في باب صلاة المسافر من النهاية يجوز ان يقال اكل الميتة ليس برخصة فانه واجب ويجوز ان يجاب عنه بالتيمم فانه واجب علي فاقد الماء وهو معدود من الرخص وهذا من الامام يقتضي ترددا في ------ان الوجوب	48	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	52	97	282	524	1581	300	مجامعة الرخصة الوجوب لان الرخصة تقتضي التسهيل ولهذا قال الامام في النهاية في باب صلاة المسافر----------- يجوز ان يقال اكل الميتة ليس برخصة فانه واجب ويجوز ان يجاب عنه بالتيمم فانه واجب علي فاقد الماء وهو معدود من الرخص فانظر كيف----------- تردد- في مجامعتها للوجوب	147	-6788134035303023237	213	382.5	171	265	80.37735748291016	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms049	false	5115926481568768126	0	62	0	323	1562	300	الصحيح عندنا ان اكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة كالفطر للمريض في رمضان ونحوه وقال الشيخ تقي الدين------- لا مانع من ان يطلق عليه رخصة من وجه وعزيمة من وجه فمن حيث قيام الدليل المانع نسميه رخصة ومن حيث الوجوب نسميه عزيمة فحصل في مجامعة الرخصة للوجوب ثلاثة اراء ويحتمل ان يكون رايا----- ثالثا ويحتمل ان يكون هذا تنقيحا للخلاف وهو الاقرب	49	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	102	147	554	779	1581	300	الصحيح عندنا ان اكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة كالفطر للمريض في رمضان ونحوه وقال الشيخ تقي الدين السبكي لا مانع من ان يطلق عليه رخصة من وجه وعزيمة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فيحتمل ان ما قاله راي له ثالث- ويحتمل ان يكون---- تنقيحا للخلاف وهو الاقرب	147	-6788134035303023237	200	368.0	159	335	59.70149230957031	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms050	false	8806669703960626048	71	235	381	1229	1563	300	مجامعة الرخصة للاباحة اذا كان اصلها التحريم فان القاضي --حسين في فتاواه لما تكلم علي الاكراه علي النقب والاخراج ---------انه شبهة في سقوط القطع قا----ل الشيخ العبادي لا اقول ابيح للمكره النقب والاخراج عن الحرز بل اقول رخص له فيه وفرق بين الاباحة والرخصة فانه لو حلف لا ياكل الحرام فاكل الميتة للضرورة حنث في يمينه لانه حرام الا انه رخص له فيه انتهي وفيه نظر لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرم--------------------ة فيبقي التناول وهو واجب فيكف يكون حراما و---ليس ذا وجهين ثم رايت الامام عبد العزيز شارح البزدوي قال اختلف العلماء في حكم الميتة ونحوها في حال- الضرورة انها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي---- وذهب اكثر اصحابنا الي ----ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا صبر حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي الاخر الثانية اذا حلف لا ياكل حراما	50	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	149	300	792	1581	1581	300	مجامعة الرخصة للاباحة ففي فتاوي---------------- القاضي الحسين---------- لما تكلم علي الاكراه علي النقب والاخراج من الحرز انه شبهة في سقوط القطع قال قال الشيخ العبادي لا اقول ابيح للمكره النقب والاخراج--------- بل اقول رخص له فيه وفرق بين الاباحة والرخصة فانه لو حلف لا ياكل الحرام فاكل الميتة للضرورة حنث في يمينه لانه حرام الا انه رخص له فيه انتهي وفيه نظر لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة عندنا خلافا للحنفية فيبقي التناول وهو واجب فكيف يكون حراما وهو ليس ذا وجهين وحكي--- الامام عبد العزيز شارح البزدوي خلافا عن- العلماء في حكم الميتة ونحوها في حالة الضرورة هل هي---- مباحة او تبقي علي التحريم ويرتفع الاثم------------------------------------------ كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرم--------------------ة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا جاع حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي الاخر الثانية اذا حلف لا ياكل حراما-	147	-6788134035303023237	695	1211.5	557	895	77.65363311767578	123	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms629	false	-2742490807226674339	165	248	957	1369	1644	300	مع الدين وثالثها حيث يتعين ش الاقوال الثلاثة غريبة جدا وقد ظفرت بها في المعتمد لابي الحسين فقال واما كون القياس دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه وذلك لان اسم الدين يقع علي من هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه وكلام المصنف ظاهر في ترجيح مقالة عبد الجبار	629	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0158	true	-7106941849396375077	219	293	1184	1548	1587	300	من الدين علي الاصح من------- الاقوال الثلاثة وممن حكاها ابو الحسين- في المعتمد------------ فقال واما كون القياس دين الله فلا ريب فيه اذا عني انه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل لا يطلق عليه -ذلك لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي الجباءي يصف ما كان واجبا منه بذلك وبانه ايمان دون ما كان منه ندبا والقاضي عبد الجبار يصف بذلك واجبه ومندوبه و---------------------------كلام عبد الجبار	158	-6788134035303023237	327	594.5	258	412	79.36893463134766	62	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms382	false	-8320892920478365793	212	282	1069	1421	1520	300	قال ابن الرفعة في --كلامه علي الجمع بين الاذان والاقامة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ويكون افضل في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيه سكتوا عن خلاف الاولي وفيه ما ذكرنا في المكرو------------------ه وقد قال النووي في وضوء-----ه صلي الله عليه وسلم مرة مرة 128ا ومرتين مرتين قال العلماء هو في ذلك الوقت افضل في حقه من التثليث لاجل بيان التشريع ص-- وما	382	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0178	true	5429073094229053260	190	249	1015	1320	1567	300	قال ابن الرفعة في الكلام- علي الجمع بين الاذان والاقامة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ويكون افضل في حقه و---------------------------------خلاف الاولي ك----------------المكروه وان لم يتعرضوا له وقد قال النووي في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم مرة--------- ومر------تين قال العلماء ان--- ذلك --كان افضل في حقه من التثليث ل----بيان التشريع قلت وما	178	-6788134035303023237	269	439.0	215	379	70.97624969482422	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms384	false	-213194308580838095	238	262	1227	1352	1535	300	بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه-- سنة مع انه زيادة ممتنعة لو لم يرد الشرع بها وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد	384	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0182	true	-3656787374225058195	229	250	1121	1236	1491	300	بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انهما مبطلان---- لو لم يشرع--------ا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد	182	-6788134035303023237	101	180.0	81	127	79.52755737304688	17	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms386	false	-1504554200256021724	247	299	1264	1546	1549	300	ان يكون خاص--------------------------ا به فالمتاخر---------------------- ناسخ للمتقدم سواء كان قولا او فعلا---------------------------------------------------- ولا تعارض بينهما في حق الامة لعدم تناول القول اياهم فان جهل المتاخر منهما فاقوال احدها العمل بالقول لقوته والثاني بالفعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الوقف الي قيام الدليل لانه لو عمل باحدهما لزم الترجيح بلا مرجح الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون القول خاصا بنا	386	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0188	true	2357438589419152487	1	142	7	764	1546	300	ان يكون خاصا به صلي الله عليه وسلم فان علم المتاخر من القول او الفعل فهو ناسخ للمتقدم كما لو قال صوم عاشوراء واجب علي ونقل انه افطر فيه قبل تاريخ القول او بعده ولا تعارض بينهما في حق الامة لعدم تناول القول اياهم وان جهل المتاخر منهما فاقوال احدها يعم-ل بالقول لقوته بالصيغة وانه حجة بنفسه وهذا قول الجمهور وظاهر كلام ابن برهان انه المذهب وجزم به الكيا والاستاذ ابو منصور وصححه الشيخ في اللمع والامام في المحصول والامدي في الاحكام الثاق تقديم الفعل لعدم الاحتمال فيه ونقل عن اختيار القاضي ابي الطيب والثالث انهما سيان لا يرجح ----------------احدهما الا بدليل ونقله ابن القشيري عن القاضي ابي بكر ونصره واختاره ابن السمعاني الا ان الشيخ في اللمع وابن القشيري والغزالي جعلوا محل الخلاف في القول والفعل اذا كانا بيانا لمجمل لا مبتداين وعكسه القرطبي الثاني ان يكون القول خاصا بنا	188	-6788134035303023237	187	283.0	149	774	24.160205841064453	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms110	false	7476477509576486622	258	289	1383	1535	1602	300	وحكي ابن برهان -------في الوجيز القولين--------------------------------------------- ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي يتعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون 39 ب غير مفهوم المعني وما لا يتعلق به تكليف فيجوز	110	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0192	true	-2004969082185438712	187	228	976	1173	1517	300	وحكي ابن برهان الخلاف في الوجهين في ان كلام الله تعالي هل يشتمل علي ما لا يفهم معناه ثم قال والحق التفصيل بين الخطاب الذي -تعلق به تكليف فلا يجوز ان يكون----- غير مفهوم المعني او -لا يتعلق به تكليف فيجوز	192	-6788134035303023237	132	220.0	105	204	64.70587921142578	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms504	false	-1837765092712314474	230	296	1209	1546	1562	300	يعتبر خلافه-- في حق نفسه دون غيره---------------------------------------------------------------- ورابعها ان بين ماخذه------ والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به قال وعند هذا القاءل يفارق العدل الفاسق لان العدل اذا اظهر خلافه جاز الامساك عن استعلام دليله لان عدالته تمنعه عن اعتقاد شرع بغير دليل قال وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فكغيره---------------------- وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي قبول شهادة اهل الاهواء	504	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0200	true	-4941385232402889933	223	278	1219	1503	1613	300	تعتبر مخالفته في حق نفسه دون غيره واختاره امام الحرمين فهو مقيد لمن نقل عنه اطلاق اعتباره كما سبق ورابعها ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا كله في الفاسق بلا تاويل اما الفاسق بتاويل فمعتبر في الاجماع كالعدل قال وقد نص الشافعي------------- علي قبول شهادة اهل الاهواء	200	-6788134035303023237	180	299.0	142	431	41.76333999633789	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms508	false	8136965218327813434	122	210	671	1134	1570	300	التواتر ام لا خلافا للامام والذي رايته في البرهان ذهب بعض الاصوليين الي انه لا يجوز انحطا-ط علماء ال-------عصر عن مبل---غ التواتر وجوزه الاستاذ ابو اسحاق وقال لو اجمعوا كان اجماعهم حجة ثم طرد قياسه فقال يجوز ان لا يبق---ي في الدهر الا مفت واحد ولو اتفق ذلك فقوله حجة كالاجماع قال الامام والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم----------------- بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما القول بان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرض- فان ماخذ الاجماع يستند الي طرد العادة	508	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0201	true	8121533201295085886	157	229	803	1173	1552	300	التواتر ايضا امام الحرمين فانه لما نقل عن------------ بعض الاصوليين ا----نه لا يجوز ان ينحط علماء الامة في عصر عن اقل عدد التواتر وان-- الاستاذ ابا اسحاق ---------------------------------------------قال يجوز ويكون حجة حتي في ال------------واحد قال وا---------------------------------------لذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط العلماء عن عدد التواتر بل يجوز شغور الزمان عن العلماء قال----------- واما القول بان اجماع المنحطين عن مبلغ التواتر حجة فهو غير مرضي فان ماخذ الاجماع مستند الي طرد العادة	201	-6788134035303023237	278	413.0	219	495	56.161617279052734	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms505	false	-4027612954518137092	164	228	854	1183	1544	300	ابن الحاجب فانه قال لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعا والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف قا----------------------------------------------------------------------ل الهندي والظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قطعيا وبه يشعر ايراد بعضهم وحكي ثامنا-- انه اجماع وحجة وتاسعا انه ليس بحجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجماع ---------لكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا يحرم مخالفتهم ص وانه لا	505	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0202	true	-61001554779383960	164	258	824	1320	1536	300	ابن الحاجب ف----قال لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين لم يكن اجماعا قطعا والظاهر انه حجة لبعد ان يكون الراجح متمسك المخالف انتهي وهو مبني علي ان حجية الاجماع لاستحالة العادة وقد سبق ضعفه ونحوه قول الهندي -الظاهر ان من قال انه اجماع فانما يجعله اجماعا ظنيا لا قط--------------------------عيا والثالث انه اجماع وحجة نقل عن بعض المعتزلة ونقله الامدي عن محمد بن جرير الطبري واليه يميل كلام الشيخ ابي محمد الجويني في المحيط ونقله الروياني في البحر عن احمد الرابع لا اجماع ولا حجة ولكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا يحرم مخالفتهم ولا ------	202	-6788134035303023237	265	433.0	211	533	49.71857452392578	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms505	false	-4027612954518137092	69	156	350	819	1544	300	الواحد وثالثها تض-------------ر الثلاثة ----لا الواحد ولا الاثنان ورابعها عن بلغ الاقل-- عدد التواتر لم يعتد بالاجماع دونه والا اعتد به حكاه الغزالي والامدي وقال القاضي في مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير والخامس ان سوغت الجماعة الاجتهاد في مذهب المخالف كان ------------خلافه معتدا به كخلاف ابن عباس في العول وان لم يسوغوا له الاجتهاد بل انكروه عليه---- كالمتعة وربا الفضل فلا وهو قول----------------------------------------------- الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي والسادس يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------في اصول الدين دون غيره من العلوم وسابعها لا يكون	505	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0203	true	-3984183564802047815	12	129	60	700	1612	300	الواحد والاثنين لا تعتبر وتعتبر الثلاثة فصاعدا السادس ا--------------------ن بلغ المخالف عدد التواتر قدح والا فلا حكاه -------------------------------الامدي و-----------في مختصر التقريب انه الذي يصح عن ابن جرير والثامن ان سوغ--------- الا----------كثر للمخالف -ان يجتهد اعتد بخلافه كابن ع--------------باس في العول وان------------------------- انكروا عليه فلا كالمتعة وربا الفضل المنقولين عن ابن عباس ولذلك رجع عنهما والي هذا التفصيل ذهب الجرجاني من الحنفية وحكاه السرخسي عن ابي بكر الرازي التاسع ان مخالفة الاقل ان دفعها نص لم تعتبر كخلاف ابن مسعود بقية الصحابة في اثبات الفاتحة والمعوذتين من القران والا اعتبر وجزم بهذا التفصيل الروياني في البحر في كتاب القضاء وهو قريب مما قبله والعاشر انه يقدح مخالفة القليل في اصول الدين دون غيره من العلوم حكاه القرافي عن	203	-6788134035303023237	272	364.0	217	761	35.7424430847168	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	false	6206747158326264944	226	272	1198	1430	1585	300	انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر --مذهبه ولهذا قال---- لا ينسب الي ساكت قول قال الامام وهي من	513	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0204	true	1622761472905469997	259	300	1342	1550	1550	300	انه ليس لاجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت----- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي------------- واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب اذ قال الشافعي لا ينسب الي ساكت قول----------- وهي من-	204	-6788134035303023237	184	320.0	147	238	77.31092071533203	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	false	7150342313862129328	187	217	961	1119	1562	300	الرافعي حيث قال في كتاب القضاء المشهور عند الاصحاب ان الاجماع السكوتي حجة---------------------------------- وهل هو اجماع فيه وجهان------ وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه اجماع علي المذهب واشار	514	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0204	true	1622761472905469997	102	135	502	676	1550	300	الرافعي-------- في كتاب القضاء المشهور عند الاصحاب انه--------------- حجة لانهم لو لم يساعدوه لاعترضوا عليه وهل هو اجماع فيه وجهان انتهي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع انه اجماع علي المذهب وكذا -	204	-6788134035303023237	130	214.0	105	198	65.65656280517578	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	false	7150342313862129328	33	182	183	935	1562	300	اجماع بشرط انقراض العصر وهو راي البندنيجي من اصحابنا وقال الشيخ في اللمع انه---------------- المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل يقول انه ليس باجماع قطعا وعلي الخلاف طريقان والخامس اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وهو قول ابن ابي هريرة كذا حكاه ------------------------------------------------------الامدي والذي ف----------ي المحصول عنه -لا ان كان من حاكم وبينهما فرق اذ لا يلزم من صدوره من الحاكم ان يكون قاله علي جهة الحكم فقد يفتي ال--حاكم وهذا وجه اعراض المصنف عن ذكر مقالته في الشق الاخر كما لم يتحرر له فيه شء والسادس عكسه قاله ابو اسحاق المروزي معتلا بان الاغلب ان الصادر عن الحاكم يكون عن تشاور السابع ان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء يفوت استدراكه من اراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني والثامن ان كان في- عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا 48ز حكاه الماوردي التاسع ان كان -----------------------الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	514	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0206	true	11012525968155739	28	189	137	980	1545	300	اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال البندنيجي من اصحابنا وف----------ي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب السابع انه اج------------------------------------------------------------------ماع ان كان فتيا لا------- حكما وهو قول ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب لكن في المحصول عنه انه ان كان من حاكم وبينهما فرق ---لاحتمال------------------- ان يكون ------------------------فتيا من حاكم لا حكما وهو ما نقله عنه الروياني في البحر وابن برهان في الاوسط الثامن----------- عكسه قاله ابو اسحاق المروزي لان------ الاغلب من الحاكم ان ي-------كون عن مشاورة و--------وقع في النهاية للهندي نقله عن الاستاذ ابي اسحاق وهو وهم فان ابن القطان قد حكاه عن ابي اسحاق والصيرفي وابن القطان اقدم من ابي اسحاق الاسفرايني التاسع ان كان في شء يفوت --تداركه ك--اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني -العاشر ان كان بها عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا---- حكاه الماوردي والروياني في البحر الحادي عشر ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	206	-6788134035303023237	446	682.5	350	1013	44.02764129638672	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms813	false	900600818400106018	135	217	728	1177	1601	300	واما الشافعي رضي الله عنه فاخذ ذلك من قوله لا ارد شهادة اهل البدع والاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون جواز الشهادة لاولياءهم علي اعداءهم زورا وقال بعضهم هذا لا يدل علي اطلاق عدم التكفير اذ لا يلزم من عدم تكفير اهل البدع والاهواء---------- عدم التكفير مطلقا فان مخالفة الحق في الديانات تارة توجب البدعة والضلال وتارة توجب الكفر والمخالف في الاول هو المسمي باهل البدع والاهواء دون الثاني قلت وقد صح عن الشافعي رضي الله عنه اطلاق القول بتكفير القاءل بخلق القران	813	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0230	true	2996095839256727745	14	59	79	308	1554	300	واما الشافعي فقيل اخذ------------- من قوله لا ارد شهادة اهل البدع والاهواء الا الخطابية قيل ولا دلالة فيه-------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من عدم تكفير اهل البدع والاهواء في الجملة عدم --تكفيرهم اذا انتهوا الي ما يكفرون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح عن الشافعي تكف--------------------------ير القاءل بخلق القران	230	-6788134035303023237	168	247.0	132	459	36.6013069152832	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms524	false	2126313709756661264	167	286	871	1491	1572	300	من منعه شرعا كابن حزم وصنف فيه رسالتين والقاءلون بهذا منعوه مطلقا وعن داود غير الجلي واما الجلي فلا ينكره وانما قال غير الجلي ليشمل المساوي كذا حكاه الامد-------------------------------ي لكن داود وان قا--ل بالجلي وهو ما كان الملحق اولي بالحكم من الملحق به لا يسميه قياسا فاستدراك المصنف ليس علي وجهه وابن حزم اعلم بمذهبه قال في كتاب الاحكام وداود واصحابه لا يقولون بشء من القياس سواء -كانت العلة فيه منصوصة او غيره قال------- الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل واما داود الاصبهاني والنظام فانهما اعترضا القول في نفي القياس اما داود فانه قال لو قيل لنا حرمت المسكر لانه حلو لم يدل ذلك علي تحريم حلو اخر والمنقول عن ابن حزم انه يدعي ان المنصوص يستوعب جميع الحوادث	524	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0240	true	-8595752041126042161	89	178	438	876	1525	300	من منعه شرعا وهو ما نقله القاضي وغيره -----------------------------عن داود وحكي عنه----------------------------------------------------------------- الامدي انه انما ينكر غير القياس الجلي لكن داود انما يقول بالجلي لانه فحوي الخطاب لا لان---------------------------ه قياس ولهذا قال ابن حزم في كتاب الاحكام وهو- اعلم بمذهبه-------------------- وداود واصحابه لا يقولون بشء من القياس سواء اكانت العلة فيه منصوصة او لا وكذا نقل عنه الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل -----------------------------------------------------------------------فانه قال لو قيل لنا حرمت المسكر لانه حلو لم يدل ذلك علي تحريم حلو اخر وسبق---- عن ابن حزم انه يدعي ان ال-نصوص تستوعب----- الحوادث	240	-6788134035303023237	293	416.0	230	661	44.326778411865234	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms526	false	-6443752999904337806	103	262	552	1431	1652	300	الاسباب والشروط والموانع عللا للاحكام كجعل الزنا موجبا للحد وجعل الجماع موجبا للكفارة فالجمهور علي انها قابلة للقياس مهما ظهرت العلة المتعدية كقياس اللواط علي الزنا في ايجاب الحد ومنعه قوم 9ك لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها واختاره الامدي وابن الحاجب والبيضاوي لكن الامام في المحصول حكي عن اصحابنا الجواز وعليه جري المصنف وقال في شرح المختصر المختار عندي ان قلنا بعود السببية للاحكام صح والا فالوقف وكلام الهندي يقتضيه فانه قال محتجا علي الجواز لنا ان السببية حكم شرعي فاذا عقلت علتها ووجدت في صورة اخري وجب الحاقها به لادلة القياس وقياسا علي الاحكام التي هي غير السببية وجعل المقترح هذا الخلاف مبنيا علي ان الخلاف في ان حكم السببية من خطاب الوضع او خطاب التكليف واعلم ان جريانه في الشروط والموانع قل من ذكره فقد صرح به الكياالطبري قال وقد نفي الشافعي رضي الله عنه اشتراط الاسلام في الاحصان الحاقا له بالجلد فقال الجلد اعلي انواع العقوبة ثم استوي فيه	526	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0241	true	7738911360110502376	230	300	1208	1605	1605	300	الاسباب والشروط والموانع------------- كجعل الزنا موجبا للحد و----الجماع موجبا للكفارة وق--------------------------------------------------------ياس اللواط علي الزنا في وجوب- الحد قالوا------- لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها واختاره الامدي وابن الحاجب والبيضاوي لكن في------- المحصول---- عن اصحابنا الجواز وقل من صرح بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف في---------------------------------------------------------------- الشروط والموانع و-----------قد صرح به الكيا ------قال وقد نفي الشافعي------------- اشتراط الاسلام في الاحصان الحاقا له بالجلد فقال الجلد عل-ي انواع العقوبة--- استوي فيه-	241	-6788134035303023237	367	627.5	302	879	41.751991271972656	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms526	false	-6443752999904337806	14	73	57	376	1652	300	شراءط الاحكام من شرط القياس حدوث حادثة تءد----------------ي الضرورة الي معرفة حكمها وان لا يوجد نص يفي باثبات حكمه وقد حكاه ابن الصلاح في طبقاته عنه ثم قال وعد هذا الثاني شرطا في موضع التحقيق غريب وانما يعرف ذلك بين المتناظرين في مقام الجد----ل واما الشرط الاول فطريق ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة	526	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0241	true	7738911360110502376	1	54	3	295	1605	300	شراءط الاحكام لا يحتج به ما لم يضطر بان تحدث الحادثة وتقتضي الضرورة---- معرفة حكمها و---لا يوجد نص يدل فيها و----------حكاه ابن الصلاح في طبقاته عنه واستغرب------- الثاني بان ذلك -------------------انما يعرف---- بين المتناظرين في مقام الجدل قال واما الشرط الاول فطريق ياباه وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بالحادثة	241	-6788134035303023237	224	354.5	181	339	66.07669830322266	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms525	false	2068779461539515384	62	299	327	1594	1601	300	حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات ش مثال الحدود ايجاب قطع النباش قياسا علي السارق بجامع----- اخذ مال الغير ----------------------------------خفية ومثال الكفارات ا-يجابها علي قاتل النفس عمدا بالقياس- علي المخطء و---المقدر-- كاعداد الركعات والرخص ظاهر ومنع ابو حنيفة ذلك كله لان الحد يدرا بالشبهة والمقدر غير معقول وعندنا هو حجة في الجميع لعموم الادلة ودرء الحد بالشبهة مردود باثباتها بخبر الواحد والشهادة والظنيين هكذا حكي الخلاف في المحصول قال وحاصل هذه المسالة انه هل في الشريعة جملة من المساءل التي لا يجري القياس فيها وما ذكره لا ينفي ذلك واشار الشافعي رضي الله عنه الي ان الحنفية قد ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب كذا وكذا دلو وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكو-ن قياسا وقال القاضي ابو الطيب في ب-اب الحجر من تعليقه التقدير عندنا 88 ز بمنزلة ساءر الاحكام وتثبت بما يثبت به ساءر الاحكام وقال ابو حنيفة لا تثبت الا بتوقيف او اتفاق وناقض في تقدير مدة الرضاع وتقدير العدد الذي تنعقد به الجمعة وتقدير مسح الراس بما ليس فيه توقيف ولا اتفاق واعلم ان ما قاله الامام وتبعه المصنف في ان الشافعي رضي الله عنه ----يجوز القياس في الكل صحيح فيما عدا الرخص اما الرخص فلا لانه نص في الام علي المنع فقال في اخر صلاة العيد ولا يعد- بالرخصة مواضعها وكذا نقله	525	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	7	140	45	771	1634	300	حنيفة في الحدود كا-----------------------------------------يجاب قطع النباش قياسا علي السارق بجامع كونه اخذ مال------ خفية لحديث ادرءوا الحدود بالشبهات وفي------- الكفارات كايجابها علي قاتل النفس عمدا ---قياسا علي المخطء وفي المقدرات كاعداد الركعات لانه------------------------------------------------------------ غير معقول المعني نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ان----------------- الحنفية--- ناقضوا اصلهم فاوجبوا الكفارة بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع و---قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في التقديرات حتي قالوا في الدجاجة اذا ماتت في البءر يجب كذا وكذا وف----ي الفارة اقل من ذلك وليس ذلك-------- عن نص ولا اجماع فهو عن قياس- وقال القاضي ابو الطيب في كتاب الحج----------ة التقدير عندنا----- بمنزلة ساءر الاحكام ومنعه ايضا في الرخص ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام وغيره ا----------ن الشافعي --يخالفه في ذلك فيجوز القياس فيها و-------فيما سبق وفيه نظر فقد------------ نص في الام علي المنع فقال--- اخر صلاة العيد ولا يعدي بالرخص- مواضعها وكذا نقله	242	-6788134035303023237	594	891.0	479	1320	45.0	84	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	false	-8150505369012118122	20	134	125	705	1584	300	القياس في شء بل هو تشريع باطل ص وقوم الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه كضمان الدرك ش هذا الخلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدين ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبينه بصور فذكر منها ضمان الدرك القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه------ لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه فقال ابن سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قول------ا والاصح صحته بعد قبض الثمن لا قبله	527	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0242	true	-1123339876206545752	188	242	1052	1336	1634	300	القياس في الجز---------------------------ءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه من قبل الشارع حكاه -------------------------------------------------------ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بصو-----ر منها ضمان الدرك القياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه موجود لمعاملة الغرباء فق-------------------ال ابن سريج بالمنع جعل------------------ه قولا مخرجا والاصح صحته بعد قبض الثمن لا قبله	242	-6788134035303023237	244	390.0	195	592	41.216217041015625	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	88	190	479	1021	1612	300	القاضي اقطع بان قول الاربعة لا يفيد و-توقف في الخمسة وقال ابن السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي رضي----------------------------------- الله ---------------------------------------------------------------------------عنه الي انه لا يجوز التواتر باقل من خمسة وما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا فقيل يشترك عشرة و-نسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لانها ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا عشر لانهم عدد النقباء و------------------------------------------------------------------------قيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون	406	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0248	true	1532670401647376293	215	292	1083	1499	1539	300	القاضي اقطع بان قول الاربعة لا يكفي واتوقف في الخمسة وحكي عن صاحب ابي الهذيل المعروف بابي عبد الرحمن انه شرط خمسة من المءمنين اولياء الله ومعهم سادس ليس منهم حتي يكون ملتبسا فيهم قال القاضي وخالف ذلك ساءر الذاهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط عشرة وينسب للاصطخري لان---------------------------------------------------------------------------------------- ما دونها جمع قل--------------------------------------------------ة وقيل اثنا عشر لانهم عدد النقباء لان موسي عليه السلام بعثهم ليعرفوا احوال بني اسراءيل ليحصل العلم بقولهم وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون	248	-6788134035303023237	186	160.5	147	726	25.619834899902344	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	190	226	1021	1223	1612	300	وقيل اربعون عدد الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و--------قيل ثلاثماءة وبعضة عشر عدد اهل بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبره------م للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة قال	406	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0249	true	-6191830631452372898	32	80	168	447	1634	300	وقيل اربعون عدد الجمعة ولقوله تعالي ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا اربعين وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف وقيل ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل بدر لانهم يحصل----------------- بخبرهم العلم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وفي	249	-6788134035303023237	172	299.0	139	296	58.10810852050781	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms106	false	3894528948239934362	0	100	0	520	1573	300	المصحف اول كل سورة-------- واجمع الصحابة علي انه-------------- لا يكتب في المصحف ما ليس بقران وان ما بين الدفتين------ كلام الله تعالي قاله--------------------------- القاضي الحسين والغزالي والنووي وغيرهم وهو-- احسن الادلة واذا قلنا بانها من القران فالمشهور انها اية كاملة وفي قول بعض اية وحكي ابن الرفعة وجها ان كان الحرف الاخير من السورة قبله ياء ممدودة كالبقرة فالبسملة اية كاملة منها وان لم يكن ك اقتربت الساعة فبعض اية وعلم من قوله اول كل سورة انها اية منها والمخالف فيه------- ابو بكر الرازي من الحنفية الي انها اية مفردة انزلت للفصل بين السور حكاه عنه ابن السمعاني في الاصطلام	106	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0251	true	8415941825589777426	181	255	911	1282	1511	300	المصحف بين ال-سور من سواده واجمع الصحابة صلي الله عليه وسلم ان لا يكتب في المصحف ما ليس بقران وان ما بين --دفتي المصحف كلام الله فان في ذلك دليلا واضحا علي ثبوتها قال القاضي --حسين والغزالي والنووي وغيرهم هو من احسن الادلة ولم يقم دليل علي كونها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من اول كل سورة وكذلك ذهب ابو بكر الرازي من الحنفية الي انها اية مفردة انزلت للفصل بين السور حكاه عنه ابن السمعاني في الاصطلام	251	-6788134035303023237	251	396.5	201	584	42.97945022583008	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms107	false	-6925769060821016685	87	144	457	731	1532	300	في الطارقيات------------ عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم ولهذا وج---------ه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي من ا------لسور اعادة لها وتكرار -فلا تكون من تلك السورة ضرورة ف-----لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	107	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0251	true	8415941825589777426	108	169	548	843	1511	300	في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال------ سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح وله حسن وهو انها------ لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون من تلك السورة ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	251	-6788134035303023237	241	427.5	190	307	78.50162506103516	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms106	false	3894528948239934362	113	184	591	962	1573	300	انها من -القران علي سبيل القطع كساءر القران وهو وجه مرجوح حكاه الماوردي والامام وغيرهما قال الماوردي والجمهور علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني حكما ------انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف الامام --قول من ق--------------ال انها قران علي سبيل القطع وقال هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح----- النووي انها قران علي سبيل الحكم واستدل الي انه	106	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	202	295	1036	1511	1538	300	انها هل هي قران علي سبيل القطع كساءر القران او علي سبيل الحكم-------------------------------------------------------------------------- لاختلاف العلماء فيها ومعني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا تكون قراءتها بكمالها الا بها قال وجمهور اصحابنا علي انها قران حكما لا قطعا قال ابن السمعاني فيكون قرانا عملا لا علما قال كالحجر من البيت في الطواف لا في الاستقبال فهو حكمي لا قطعي وكذا ضعف الامام القول بانها قران قطعي وقال ان------------------------------ه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح ايضا النووي القول بانها حكمي-------- واستند الي منع	252	-6788134035303023237	215	322.5	170	587	36.626914978027344	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms108	false	-1498515466512523098	166	277	894	1481	1603	300	ما ليس من قبيل الاداء لكن لا يوافق في ---------------------------التمثيل فان اصل المد والامالة مت-----------------------------------------------------واتر بلا شك وانما اختلف القراء في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر فمنهم من تزايد حمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وصححوه وعن عاصم-- ثلاث وعن الكساءي الف-----ين ونصف وعن قالون----- الفين وعن السوسي----- الف ونصف وقال الداني في التيسير اطولهم مدا في الضربين جميعا يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق فهذه الامارات والطرق في كيفية التلفظ بالمد ليست متواترة ولهذا كره------- احمد رضي الله عنه قراءة حمزة لما فيها من طول المد	108	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0255	true	4631406275476141739	129	251	661	1332	1586	300	ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه ومراده بالتمثيل -------بالمد والامالة مقادير المد وكيفية الامالة لا اصل المد والامالة فانه متواتر قطعا فالمقادير كم-------------------------------------------------------------------------------------------------د حمزة وورش بقد--ر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه وعاصم بقدر ثلاث و---الكساءي بقدر الفين ونصف و---قالون بقدر الفين و---السوسي بقدر الف ونصف ونحو ذلك وكذلك الامالة تنقسم الي محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وبالفتحة الي الكسرة وبين بين وهي كذلك الا انها تكون الي الالف او الفتحة اقرب وهي المختارة عند الاءمة اما اصل الامالة فمتواترة قطعا وكذلك التخفيف في الهمز والتشديد فيه منهم من يسهله ومنهم من يبدله ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الكيفية هي التي---------------------- ليست متواترة ولهذا كره الامام احمد رضي الله عنه قراءة حمزة لما فيها من طول المد	255	-6788134035303023237	247	201.0	194	903	27.353267669677734	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms109	false	-8795863801618097498	39	185	215	978	1589	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء فهي الفاظ قراءة واحدة والمراد تنوع القراء في -----اداءها ولذلك قال والفاظ القراء ولم يقل القراءات ومثاله ان منهم من يري المبالغة في تشديد الحرف المشدد ف-------------------كانه زا-د حرفا ومنهم من لا يري ذلك و-منهم من يري الحالة الوسطي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ادعي ابو شامة عدم تواتره وتوقف فيه المصنف وقال الظاهر تواترها فان اختلافهم ليس الا في الاختيار ولا يمنع قوم قوما فقول ابن الحاجب---------------- فيما ليس من قبيل الاداء لو اقتصر عليه لامكن حمله علي ادعاء التواتر في المد والامالة بالمعني السابق لكنه لما مثل بهما دل علي ان ----مراده اصل المد والامالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن رده الي ما قررناه الا بتاويل بان يقال المراد بالمد كيفية 39 ا المد وكذلك الامالة لكنه يعكر عليه قراءته بتخفيف الهمز ص ولا تجوز القراءة بالشاذ ش حكي ابن عبد البر فيه الاجماع قا--ل النووي في شرح المهذب لا في الصلاة ولا في غيرها	109	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0256	true	4555538677657318144	6	173	32	852	1530	300	الالفاظ المختلف فيها بين القراء ا-ي الفاظ اختلف القر-------------------اء في وجه تاديتها ك--------------------------------------------------------------------------------الحرف المشدد يبالغ بعضهم فيه حتي كانه يزيد حرفا وبعضهم --لا يري ذلك وبعضهم--- يري التوسط بين الامرين وهو معني قولي ووصف حرف يسهل وهو بضم اوله من اسهل الرباعي بمعني سهل المشدد اي يختلف في وجه تسهيله وهذا الذي قاله --------------------------------------------ظاهر و يمكن دخوله تحت -------------------------------------------قول ابن الحاجب في الاحتراز عنه فيما ليس من قبيل الاداء ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان بعضهم قد نازع ابا شامة بما لا تحقيق فيه والله اعلم وقولي اما الشذوذ في قراءات تري تمامه قولي بعده في جواب اما ص 272 فليس قرانا لذا لا يقرا به وذاك بعد سبع تقرا 273 واختار جمع ما راه البغوي من انه وراء عشر منحوي 274 نعم يكون حجة ان ثبتا نص عليه الشافعي مثبتا الشرح اي اذا علم ان القران لا يكون الا متواترا نشا منه ان القراءات الشاذة ليست قرانا لانها احاد وحينءذ فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز القراءة بها قال -----ابن عبد البر ------اجماعا وقال النووي في شرح المهذب لا في الصلاة ولا في غيرها	256	-6788134035303023237	251	305.0	196	1246	20.14446258544922	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms109	false	-8795863801618097498	196	281	1043	1492	1589	300	يكن فيها تغيير معني ولا زيارة حرف ولا نقصانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام النووي في شرح المهذب يفهمه ان الرافعي لم يتكلم الا في الصحة لا في الجواز ص والصحيح-- انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل ما وراء السبعة ش السبعة معروفة والمراد بالثلاثة الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وهذه لا تخالف رسم السبع فمن الناس من عده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الشواذ ورجح المصنف التحاقها بالسبع قال والق---------------------------------------------------------------ول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	109	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	75	218	389	1155	1546	300	يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه وقولي وذاك بعد سبع تقرا اشارة الي تفسير الشاذ وهو لغة المنفرد واصطلاحا ما لم يتواتر من القراءات اما الشذوذ في الاحاديث فسياتي بيانه وقد اختلف في ضبط القراءة الشاذة فالمشهور انها ما وراء السبعة المعروفة وهو ظاهر كلام------------------------------ الرافعي السابق ولذلك جريت عليه في النظم ونقل عن البغوي انه ما وراء العشرة اي هذه الس------------------------------------------بعة مع----------------------------------- يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع واختار هذا الشيخ تقي الدين السبكي وغيره وقالوا ان قراءة الثلاثة المذكورين تواترت كالسبعة وقد حكي البغوي في تفسيره الاجماع علي جواز القراءة بها قال ابو حيان وهو من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار وقال الشيخ تاج الدين السبكي القول بانها غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين	257	-6788134035303023237	212	311.5	166	873	24.28407859802246	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms110	false	7476477509576486622	7	43	37	223	1602	300	للاتفاق علي جواز القراءة بها هذا لفظه نعم قال الشيخ اثير الدين ابو حيان وكان من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار	110	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0257	true	-4106471028647926104	167	197	892	1047	1546	300	الاجماع علي جواز القراءة بها------------- قال----------------- ابو حيان وهو -من اءمة هذا الشان لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبع بل قرء بها في ساءر الامصار	257	-6788134035303023237	148	267.0	119	186	79.56989288330078	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms413	false	-3568774339736836371	179	268	931	1407	1569	300	قال الكرخي لا ي---قبل في الحدود لان ---------------------------------------الاحاد شبهة والحدود تدرا بها وعبارة ابي الحسين في كتابه هذا القول ان يكون مما ينتفي بالشبهة وهي- اعم من تعبير المصنف----------- وايضا فان------ه يقبله في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها كما قاله ابو الحسين ومنها ما لا ي---قبل في ابتداء النصب نقله ابن السمعاني عن بعض الحنفية وفرقوا بين ابتداء النصاب وثواني النصاب فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل ومنها لا يقبل ف----------------------------------------يما عمل الاكثر بخلافه	413	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0268	true	-326291540513096605	204	300	1045	1548	1548	300	----الخامس لا يعمل به في الحدود لان الحدود تدرا بالشبهات وكونه لم يرو الا بالاحاد شبهة وهو قول الكرخي-- وعبارة ابي الحسين في------ هذا القول المنع في-ما ينتفي بالشبهة وذلك اعم ان يكون حدودا او غيرها قال وايضا فان الكرخي يقبله في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها --السادس ا------------نه---- لا يعمل به في ابتداء النصب بخلاف غيرها والفرق ا----------------------ن ابتداء النصب اصل والزاءد فرع فيقبل في النصا-----------ب الزاءد علي خمسة اوسق--------- ولا يقبل-- في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل نقل ذلك ابن السمعاني عن بعض الحنفية السابع لا يعمل به فيما عمل الاكثر بخلافه-	268	-6788134035303023237	290	396.5	230	579	50.08635711669922	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms414	false	4517980996824219436	28	294	161	1592	1626	300	لا يقبل ف---يما تعم به البلوي وله----------------ذا انكروا---- نقض الوضوء ب--مس الذكر والجهر بالبسملة وغيره ومنها ما خا----------لفه راويه ولهذا ---------------لم يوجبوا السبع في الولوغ لمخالفة ابي هريرة------------- لروايته وقسمه صاحب البديع من الحنفية الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يخالف ما رواه قبل الرواية فلا يرد او بعدها فترد وان جهل التاريخ لم ترد لجواز التقدم فليخصص اطلاق المصنف وغيره ومنها ما عارضه القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وظاهر سياق المصنف ان ذلك قول الحنفية وقد نقل في المنهاج عنهم انهم اشترطوا فقه ال--------------------راوي-- اذا خالف الحديث القياس وهو تصريح بانهم لا يردونه مطلقا وسيذكره المصنف فيما بعد وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق قال اصحاب مالك ---------رحمه الله اذا خالف القياس لم يقبل وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا خالف القياس الاصول لم يقبل وذكروه في احاديث الوقف والقرعة والمصراة ----فان ارادوا بالاصول القياس علي ما ثبت بالاصول فهو قول المالكية وان ارادوا نفس الاصول التي هي الكتاب والسنة والاجماع فليس معهم فيما ردوه كتاب ولا سنة انتهي والثاني وهو الصحيح تقديم الخبر مطلقا وحكاه في البديع عن الاكثرين وق-----------------------------ال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك------------- فانه سءل عن حديث المصراة فقال اولا--- في هذا الحديث راي وقال وهذا عندي علي تقدير وجوده والا فما اعلم حديثا يعارضه نظر صحيح لان النظر الصحيح ملغي في حديث صحيح وانما يعارض ظواهر الاحاديث والتاويل يجمع بينهما علي الوجه الصحيح والثالث وهو المختار عند الامدي وابن الحاجب ان كانت العلة ثبتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة فان كان وجود العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها فيه ظنيا 138ا فالتوقف وان ثب-ت لا بنص راجح فالخبر مقدم وحكي الب-------------------------------اجي عن القاضي ابي بكر	414	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0269	true	5967704135657367357	25	263	126	1370	1559	300	لا يعمل به فيما تعم به البلوي وهو قول الحنفية ولهذا انكروا خبر نقض الوضوء من مس الذكر والجهر بالبسملة وغيره العاشر لا يقبل اذا خالفه راويه نقل عن الحنفية ولذلك لم يوجبوا السبع في الولوغ لمخالفة ابي هريرة رضي الله عنه لروايته وقال- صاحب البديع منهم ان محله اذا خالفه بعد الرواية فان خالف--------ه قبل الرواية فلا يرد وكذا اذا--------- جهل التاريخ الحادي عشر عن الحنفية ايضا انه لا يقبل------------- ما عارض- القياس ولهذا ردوا خبر المصراة وقيده البيضاوي بكونه عند عدم--------------------------------------------- فقه الراوي فان كان فقيها فلا يرد ولو خالف------- القياس نعم في----------------------------------------------------- اللمع للشيخ ابي اسحاق -ان اصحاب مالك اطلقوا انه لا يقبل اذا خالف القياس وان اص---------حاب ابي حنيفة ----قالوا اذا خالف ق--ياس الاصول لم يقبل وذكروه في احاديث الوقف والقرعة والمصراة قال فان ارادوا بالاصول القياس علي ما ثبت بالاصول فهو قول المالكية وان ارادوا نفس الاصول التي هي الكتاب والسنة والاجماع فليس معهم فيما ردوه كتاب ولا سنة انته--------ي نعم الصحيح عند-- الحنفية---- وحكاه في البديع عن الاكثرين تقديم الخبر علي القياس مطلقا وقال الباجي انه الاصح عندي من قول مالك رضي الله عنه فانه سءل عن حديث المصراة فقال او لاحد في هذا الحديث راي وفي المسالة قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث اختاره--------- الامدي وابن الحاجب ان كانت العلة ثبتت بنص راجح علي الخبر في الدلالة وهي موجود--------ة في الفرع قطعا- فالقياس مقدم او ظنا---------------------- فالتوقف -او ثبتت لا بنص راجح فالخبر مقدم وقول رابع انهما متساويان مطلقا حكاه الباجي عن القاضي ابي بكر	269	-6788134035303023237	861	1322.5	680	1606	53.61145782470703	138	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms412	false	-1377620791549975072	0	38	0	197	1610	300	مع قرينة البكاء واحضار الكفن يفيد القطع بالموت واعترض بانه قد يقال----- اغمي عليه والجواب ان عدم افادة هذه القرينة العلم لا يوجب عدم افادة باقي --------------------------------------القراءن---------------------- اذ منها ما لا يعبر عنه كما يظهر بوجه الخجل والوجل	412	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	18	71	92	354	1549	300	مع قرينة البكاء واحضار الكفن والات الدفن ونحو ذلك واما تجويز ان يكون قد اغمي عليه فلا يقدح في المسالة بل في المقال فيضيق الفرض فيه بما يمنع الحمل علي الاغماء من قرينة اخري وانما مرد القراءن الي ما يحصل معه القطع اذ منها ما لا يعبر عنه كما يظهر بوجه الخجل والوجل	270	-6788134035303023237	103	147.5	81	262	39.3129768371582	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms411	false	-9012786872797617705	211	256	1102	1346	1580	300	يفيد العلم مطلقا عند الجمهور وقيل يفيده مطلقا ونقله ---------------------------الباجي عن احمد وابن خويز منداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمله بعض المحققين علي------------- الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعدد- سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكن لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	411	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0271	true	4029896911784837619	36	151	196	805	1573	300	يفيد العلم مط-----------------------------لقا ونقله ابن عبد البر عن الكرابيسي والباجي عن احمد وابن خويز منداد زاد المازري وانه نسبه الي مالك وانه نص عليه ولكن نازعه بانه لم يعثر لمالك علي نص فيه قال ولعله راي مقالة تشير اليها ولكنها متاولة الرابع انه يوجب العلم الظاهر دون الباطن نقله المازري وارادوا انه يثمر الظن القوي والا فالعلم لا يتفاوت كما قرر ذلك الصيرفي وابن فورك وحينءذ فيرجع الي القول بانه لا يفيد العلم ولهذا نقله الصيرفي عن جمهور العلماء منهم الشافعي وحمل- بعضهم ما نقل عن احمد انه اراد الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكن لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	271	-6788134035303023237	204	345.0	165	639	31.924882888793945	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms425	false	-8539352182076871515	211	270	1121	1446	1619	300	محمد بن يحيي في تعليقه------ العدل من اعتاد العمل بواجب الدين واتبع اشارة العقل فيه برهة من الدهر حتي صار ذلك عادة وديدنا له والعادة طبيعة خاص-ة فيغلب دينه بحكم التمرين و-الترسخ في النفس فيوثق بقوله بخلاف الفاسق فانه الذي يتبع نفسه هواها زمانا طويلا حتي الف ارتكاب المحظورات وضري باقتضاء الشهوات فضعف وازع الدين بسببه--- فلا يوثق بقوله	425	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0273	true	-648617053019984051	6	64	28	344	1637	300	محمد بن يحيي في تعليقته فقال العدل من اعتاد العمل بواجب الدين واتبع اشارة العقل فيه برهة من الدهر حتي صار ذلك عادة وديدنا له والعادة طبيعة خامسة فيغلب دينه بحكم التمرين و الترسخ في النفس فيوثق بقوله بخلاف الفاسق فانه الذي يتبع نفسه هواها ف---------------الف ارتكاب المحظورات و-----اقتضاء الشهوات فضعف وازع الدين بسبب ذلك فلا يوثق بقوله	273	-6788134035303023237	301	555.5	246	336	89.58333587646484	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	18	51	105	282	1594	300	اوجه احدها ما لحق صاحبها---- وعيد شديد بنص كتاب او سنة والثاني المعصية الموجبة للحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	431	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	147	181	780	951	1576	300	اوجه احدها ان الكبيرة ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ---ثانيها ما اوجب حدا------- قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر	284	-6788134035303023237	144	256.5	115	181	79.55801391601562	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	156	235	852	1272	1594	300	وال-----رابع قول------ امام الحرمين في الارشاد واختاره المصنف كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة قال الامام وكل جريمة لا تءذن بذلك بل يبقي حسن الظن بصاحبها فهي التي لا تحبط العدالة قال وهذا احسن ما يميز احد الضدين علي الاخر وذكر في النهاية ما حاصله ان الصادر ان دل علي الاستهانة لا استهانة بالدين بل استهانة غلبة التقوي وتمرين غلبة رجاء العفو فهو كبيرة وان صدر عن فلتة خاطر او لفتة ناظر فصغيرة	431	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	205	253	1073	1330	1576	300	واليمين رابعها ما قاله امام الحرمين في الارشاد--------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وفي معناه ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية--------- ان الصادر ان دل علي الاستهانة لا-------- بالدين ولكن بغ-----لبة التقوي وتمرين عليه رجاء العفو فهو كبيرة وان صدر عن فلتة خاطر او لفتة ناظر فصغيرة	284	-6788134035303023237	223	370.0	180	431	51.74013900756836	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms432	false	8921609905076875375	200	277	1014	1396	1520	300	ويلتحق به وطء الزوجة والامة في الموضع المكروه ص وشرب الخمر ومطلق المسكر ش شرب الخمر وان لم يسكر وثبت عن ابن عباس لما نزل تحريم الخمر مشي الصحابة بعضهم الي بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك وانما قال ومطلق المسكر اي من غيرها لان الخمر اسم للعنب خاصة وفي مسلم مرفوعا ان علي الله عهد لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال وهو عرق اهل النار ويلتحق به كل ما يزيل العقل لغير ضرورة	432	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0287	true	2354928207190461459	266	291	1432	1557	1611	300	ويلتحق به وطء الزوجة والامة في الموضع المكروه-- وشرب الخمر اي---------------------- وان لم يسكر والسكر مطلقا في معناه بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يزيل العقل لغير ضرورة	287	-6788134035303023237	102	166.5	81	382	26.701570510864258	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms433	false	-5711889050327865076	55	111	285	568	1555	300	لعن الله من غير منار الارض او سرق منار الارض رواه مسلم وقيد العبادي وشريح الروياني وغيرهما الغصب بما يبلغ قيمته ربع دينار وكانهم قاسوه علي السرقة قال الحليمي واما سرقة الشء التافه فهو صغيرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخذه فيكون كبيرة قلت----------------------------- لا من جهة السرقة بل من جهة	433	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0288	true	2485835689863113394	3	53	15	268	1610	300	لعن الله من غير منار الارض كما سبق---------- رواه مسلم وقيد العبادي وشريح الروياني-------------- بما يبلغ قيمته ربع دينار -كانهم قاسوه علي السرقة -------------اما سرقة الشء التافه ف---صغيرة الا ان- كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخذه فتكون كبيرة قاله الحليمي لكنه من جهة الايذاء لا من جهة -----------------	288	-6788134035303023237	213	356.0	169	312	68.26923370361328	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms441	false	-6035524200357438498	220	298	1152	1581	1589	300	وخلافه الشهادة ش الفرق----------- بين الرواية والشهادة من مهمات--- هذا العلم------ وقد خاض فيه المتاخرون و----غاية ما -فرقو---ا بينهما باختلافه-ا في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة وغيرها وذلك -لا يوجب تخالفهما في الحقيقة و-----------------------------------------------------------------------------قال القرافي واقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام ا-------لمازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كا---ن عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي----- الحكام فهو الرواية وان كان خاصا بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	441	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0307	true	4538364635726842025	97	192	496	994	1561	300	----في الاكتفاء بواحد احتيج للفرق بين حقيقتهما وهو من ال--مهمات في هذا العلم وغيره وقد خاض كثير غمرة ذلك ولكن غاية ما يفرقون به بينهما -اختلافهما في---- الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة و---نحو ذلك مما يعتب--------ر في الشهادة ولا يخفي ان هذه احكام مترتبة علي معرفة الحقيقة فلو عرفت الحقيقة بها لزم الدور قال القرافي -اقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في شرح البرهان للمازري فذكر ما حاصله---------------- ان ال-خبر---- ان كان عن عام ل-ا يختص بمعين ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام فهو الرواية وان كان خاصا -وفيه ---ترافع م----مكن فهو الشهادة	307	-6788134035303023237	304	406.0	242	551	55.17241287231445	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms445	false	-6819449309586212028	220	243	1165	1277	1565	300	النووي في شرح مسلم ان --معني -عدم قبول الجرح المطلق في الراوي انه يجب التوقف عن العمل بروايته الي ان يبحث عن السبب	445	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	156	178	777	889	1506	300	النووي في شرح مسلم ان المعني بعدم قبول الجرح المطلق في الراوي وجو---ب التوقف عن العمل بروايته الي ان يبحث عن السبب	314	-6788134035303023237	106	192.5	84	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms446	false	-7843648032101729266	141	195	765	1058	1611	300	ابن دقيق العيد احدهما مع------- اعتقاد المذهب الاخر وهو ان الجرح لا يقبل الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسرا والثاني ان يكون الجرح بناء علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ	446	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	47	117	260	627	1587	300	ابن دقيق العيد هذا انما يصح علي اعتقاد----------------- ان الجرح لا يقبل الا مفسرا اي فان قبلناه مجملا فالاقوي حينءذ ان يطلب الترجيح لان قول كل من الجارح والمعدل ينفي ما يقوله الاخر قال وبشرط اخر وهو ان يبني الجرح ع-----لي امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد والشذوذ	315	-6788134035303023237	228	400.5	183	409	55.74571990966797	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms447	false	5210277603882927862	227	257	1208	1359	1570	300	تفريع علي جواز تعديل الراوي لمن روي عنه و----في باب الاقضية من الحاوي حكاية وجهين في انه هل يجوز للراوي تعديل من روي عنه كالخلاف في تزكية شهود الفرع للاصل	447	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0318	true	-2699245602067662600	4	35	20	175	1516	300	تفريع علي جواز تعديل الراوي لمن روي عنه وفيه في باب الاقضية من الحاوي حكاية وجهين في انه هل يجوز للراوي تعديل من روي عنه كالخلاف في تزكية شهود الفرع للاصل	318	-6788134035303023237	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms456	false	5617799874780966661	145	210	762	1083	1575	300	الثاني يجوز ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في غيره و-هذا قول الماوردي في الحاوي لنفسه وجعل محل الخلاف في الصحابي واما غير الصحابي فلا يجوز له	456	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0325	true	-7857482952425199002	81	146	437	757	1582	300	السادس يجوز ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر لا-سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في غيره وبهذا قال الماوردي في الحاوي لكن ---جعل محل الخلاف في الصحابة -اما غير الصحابي فلا يجوز له	325	-6788134035303023237	306	570.5	243	327	93.5779800415039	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms425	false	-8539352182076871515	10	123	46	638	1619	300	وقيل يرد--------- مطلقا ونص عليه احمد وانكر علي من قبل روايته انكارا شديدا وهو ظاهر كلام ابن السمعاني وغيره واحترز--------------------- بقوله في غير الحديث عن المتساهل في الحديث فلا خلاف انه لا يقبل قاله في المحصول وغيره ص والمكثر وان ندرت مخالطته المحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان ش ليس من شرط الراوي ان يكون مكثرا لسماع الحديث وروايته ومشهورا بمخالطة المحدثين ومجالستهم وقد قبلت الصحابة حديث اعرابي لم يرو غير حديث وهذه من مساءل المحصول قال تقبل رواية من لم يرو الا خبرا واحدا فاما اذا اكثر من الروايات مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبلت اخباره والا	425	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	84	135	431	711	1541	300	وقيل يرد المتساهل مطلقا ونص عليه احمد وانكر علي من قبل روايته انكارا شديدا وهو ظاهر كلام ابن السمعاني وغيره المسالة الثانية واليها اشرت بقول---ي وكذا المواصل بكثرة الح-------ديث فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكثر------------ مع قلة مخالطته لاهل الحديث فان امكن تحصيل ذلك القدر من الاخبار في ذلك القدر من الزمان قبل- اخباره والا	328	-6788134035303023237	222	386.5	178	622	35.69131851196289	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms449	false	-1471160284322922436	103	270	522	1377	1528	300	كان اذا سءل عنه اخبر---- باسمه او اضاف الحديث الي ناقله فقد كان سفيان ابن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه-------------------------------------- وفصل الامدي بين ان يكون تغيير الاسم لضعف المروي عنه فيكون مجروحا وان كان لصغر سن المروي عنه او لان المروي عنه اختلف- في قبول روايته وهو يعتقد --قبولها كاهل البدع فلم يذكر باسمه المشهور حتي لا يقدح فيه-------------------------------- فلا يكون جرحا وهذا هو ال---ظاهر لان الاول يوجب العمل بخبر غير الثقة بخلاف الثاني وسكت عما اذا لم يعلم تغييره لماذا وهو محتمل ص ولا باعطاء شخص اسم---------------------------------------------------------------------------- اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن ش-------------يخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ولا ب---------------------------------------------ايهام اللقي والرحلة ش كقولنا حدثنا وراء النهر موهما-------- جيحون ويشير الي --نهر عيسي ببغداد او الجيزة	449	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	129	299	639	1472	1478	300	كان -لو سءل عنه اخبر عنه باسمه كما ك-------------------------------ان ابن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه اما من لو سءل عنه لم ينبه عليه فمردود وفصل الامدي بين ان يكون تغيير الاسم لضعف المروي عنه فيكون جرحا او------- لصغر س----------نه او ل---------كونه مختلفا في قبول------ه وهو يعتقد القبو-------ل كمبتدع لم يسمه باسمه المشهور حتي لا يقدح فيه من لا يعتقد قبوله اي او نحو ذلك فلا يكون جرحا وما قاله حسن ظاهر لءلا يءدي الي- العمل بخبر غير الثقة ا------------------ما اذا لم يعلم تغييره لماذا ف---محتمل الصورة الثانية ان يسمي شيخه باسم شيخ اخر لا يمكن ان يكون رواه عنه كما يقول تلامذة الحافظ ابي عبد الله الذهبي حدثنا ابو عبد الله الحافظ تشب------------يها بقول----------------------- البيهقي فيما يرويه عن شيخه ابي عبد الله الحاكم-------- حدثنا ابو عبد الله الحافظ و------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقدح لظهور --------المقصود الصورة الثالثة ان ياتي في التحديث بلفظ يوهم امرا لا قدح في ايهامه ذلك كقوله حد------------ثنا وراء النهر موهما انه نهر جيحون وهو يريد به نهر عيسي ببغداد او الجيزة	330	-6788134035303023237	479	642.0	380	1079	44.3929557800293	76	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms427	false	-8370639953752814889	0	41	0	209	1505	300	الحنفية ان ابا حنفية انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين يوقف------------------- الي استبانة حاله فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه	427	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	234	297	1255	1578	1593	300	الحنفية ان ابا حنيفة انما قبل ذلك في صدر الاسلام حيث الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق ومن هذا ما استقرء في كتاب الثقات لابن حبان ان يوثق من كان في الطبقة المتقدمة من التابعين الثاني قال امام الحرمين ان رواية المستور موقوفة الي استبانة حاله فلو كنا علي اعتقاد في حل شء فروي لنا مستور تحريمه	337	-6788134035303023237	203	374.0	162	323	62.848297119140625	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms428	false	-824938182973910999	20	188	99	956	1504	300	عاب بعض المتعنتين علي الامام الشافعي رضي الله عنه ايهام الشيخ من وجهين احدهما انه يشعر بسوء الحفظ والثاني انه ضرب من الارسال والمراسيل ليست بحجة عنده واجيب عن الاول بان------ الحافظ الماهر قد تعتريه ريبة------------------------------ فيتورع ولا يجزم-- احتياطا وقد فعل مثله الاءمة فروي مالك في الموطا في كتاب الزكاة عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن الثاني ب-------------------انه لم يبهم ذكر الراوي الا في حديث معروف عند اهل الحديث براو معلوم الاسم والعدالة فلا يضره تركه تسمية الشيخ قال الرافعي في شرح المسند ولك ان تقول المحتاج الي الوضوء اذا قاله له من يعرفه بالعدالة هذا الماء نجس بسبب كذا يلزمه قبول قوله وترك ذلك الماء ولو قال وه--------و اهل للتعديل اخبرني عدل ان هذا الماء نجس بسبب كذا ولم يسم ذلك العدل فيشبه ان يكون الحكم كذلك واذا جاز الاعتماد علي قوله العدل في الاخبار عن عدل غير مسمي هناك فكذلك هنا ويءيد---ه ان الحديث الذي يروي عن رجل من الصحابة يحتج به ولا يعد من المراسيل وان لم يكن الصحابي مسمي وذلك---- للعلم	428	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0341	true	4780564773239202634	145	300	746	1515	1515	300	عاب بعض المتعنتين علي------- الشافعي مثل ذلك قال لانه م----------------------------شعر بسوء الحفظ وايضا فهو-- ضرب من الارسال والمرسل عنده غير حجة والجوا--ب عن الاول ان الامام الحافظ قد ي-------عتريه شك في التعيين مع عدم شكه في عدالته فيتورع عن التعيين احتياطا وقد فعل ذلك- الاءمة فروي مالك في الموطا في ب-اب الزكاة عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن الثاني بانه قد استقرء عليه انه لم يبهم ذكر الراوي الا في حديث معروف عند اهل الحديث براو معلوم الاسم والعدالة فلا يضره تركه تسمية الشيخ قال الرافعي في شرح المسند ولك ان تقول المحتاج ل----لوضوء اذا قال- له من يعرفه بالعدالة هذا الماء نجس بسبب كذا يلزمه قب----وله--------------- ولو قال له من هو من اهل التعديل اخبرني عدل بذلك--------------------- ولم يسم---------- فيشبه ان----- الحكم كذلك انتهي وهذا الجزم مءيد لما قلناه------------------------------------------- ويءيد ذلك ان الحديث اذا --روي عن رجل من الصحابة يحتج به ولا يعد مرسلا------ وان لم يكن الصحابي معينا كما سبق للعلم-	341	-6788134035303023237	583	911.0	462	929	62.75564956665039	97	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms429	false	-8060910759268724656	25	75	126	379	1545	300	عن الذهبي مع ان ذلك قاله طواءف من فحول اصحابنا وقد رايت في كتاب الدلاءل والاعلام لابي بكر الصيرفي اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي او حدثني من لم اتهمه لا يكن حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي فاحتاج الي علمه انتهي وقال الماوردي والروياني في القضاء	429	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	56	96	287	494	1497	300	ان الذهبي قد سبق بذلك--------- من فحول اصحابنا ف--------في كتاب الدلاءل والاعلام ل---------لصيرفي اذا قال المحدث حدثني الثقة عندي وحد--ثني من لا اتهم لم- يكن حجة لان الثقة عنده قد لا يكون ثقة عندي وذكر نحوه----------------- الماوردي والروياني في القضاء	342	-6788134035303023237	179	299.5	142	253	70.75099182128906	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	126	168	626	816	1509	300	في اختلاق الحديث---- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا كلام-------------- الشافعي	646	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	217	261	1081	1280	1471	300	في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي------------- قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا قال القاضي وهذا من قول الشافعي	376	-6788134035303023237	162	266.0	124	215	75.34883880615234	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms462	false	9062003896636895851	147	236	789	1234	1564	300	زرعة الرازي وقال ما رايت احدا يفعله ولو تساهلنا لذهب العلم ولم يكن للطلب معني ومن الفقهاء-------------------------------------------------- القاضيان الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا الاحتجاج قاله قبلهما شعبة فيما حكاه الخطيب بل هو قول الشافعي رواه الربيع عنه ونقل ابن وهب عن مالك ق----ال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني ونقله في الاحكام عن ابي حنيفة وقال ابو طاهر الدباس----------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع و-قال ابن	462	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	163	249	828	1249	1503	300	زرعة الرازي وقال الو صحت----------------------- لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي-- الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص--------------------------------------------------------------------- الشافعي وحكي ----------------ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قا-------------------------------ل ابو طاهر الدباس من الحنفية من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول--- اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن	383	-6788134035303023237	230	334.0	178	565	40.70796585083008	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms463	false	-5501251525832813804	34	68	170	341	1572	300	واحتج ابن الصلاح للجواز- بانه اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	463	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	247	280	1239	1408	1503	300	واحتج ابن الصلاح للاجازة بانه اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	383	-6788134035303023237	165	311.5	132	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms463	false	-5501251525832813804	76	122	391	653	1572	300	القاضي ابو الطيب الاجازة للمعدوم ابتداء كاجزت من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح لان الاجازة في حكم الاخبار----- بالمجاز جملة---- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح اجازته وجوزها الخطيب و-------------------------غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره وانعقد الاجماع علي الاجازة للمعدوم مطلقا اي علي العموم---------------------------------------------- وكانها اجازة من معدوم لمعدوم	463	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	95	169	504	892	1565	300	القاضي ابي الطيب وابن الصباغ انها لا تص-----------------------------------ح لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز كما تقدم فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح اجازته قال ابن الصلاح وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ونظيره في الوقف لا يجوز عندنا واجازه اصحاب مالك وابي حنيفة فجوزوا الوقف علي من سيولد او يوجد من نسل فل---ان اما الاجازة للمعدوم عل---------ي العموم ك اجزت لمن يوجد بعد ذلك مطلقافلا يصح بالاجماع وكانها اجازة من معدوم لمعدوم	386	-6788134035303023237	158	227.5	126	435	36.32183837890625	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms416	false	8959736669712034638	0	32	0	173	1553	300	بد من جرح واحد منهما لا بعينه كالبينتين المتكاذبتين قال وفاءدته تظهر في -----رواية كل واحد منهما وشهادته ان- انفرد وعدم قبول --------روايته وشهادته مهما اجتمعتا ولو كان في غير ذلك الحديث	416	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0394	true	5199508218197456399	94	127	478	656	1549	300	بد من جرح واحد منهما لا بعينه كالبينتين المتكاذبتين قال وفاءدته تظهر في قبول رواية كل واحد منهما وشهادته اذا انفرد وعدم قبول شهادته ورواي--------ته مهما اجتمع-ا ولو كان في غير ذلك الحديث	394	-6788134035303023237	163	296.5	132	187	87.16577911376953	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	false	-1806269764025473482	237	300	1222	1542	1542	300	علي وجه يقبل قيد زاده علي المحصول ولعله تصيده من مثاله فانه -----------------------قال لو صرح المتمسك بنفي الزيادة وقال انه------------------- عليه الصلاة والسلام وقف علي قوله فيما سقت السماء العشر فلم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له فه-هنا -تعارض القولان ويصار الي الترجيح وقال ابو الحسين في المعتمد ان قال ان نفي علمه بالزيادة او قال ما سمعتها ولم يقطعه قاطع عن-	418	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0402	true	8940144623113118310	187	258	1020	1370	1602	300	علي وجه يقبل ماخوذ من غضون كلام الامام في المسالة وان لم يصرح به في الاول وذلك حيث قال لو صرح الم-مسك بنفي الزيادة فقال مثلا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وقف علي قوله فيما سقت السماء العشر ولم يات بعده بكلام اخر مع انتظاري له فهاهنا يتعارض القولان ويصار الي الترجيح وقال ابو الحسين في المعتمد ان قال ما اعلم---- بالزيادة او قال ما سمعتها ولم يقطعه قاطع عن	402	-6788134035303023237	246	410.5	194	365	67.39726257324219	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms419	false	-8030117216817189328	0	42	0	233	1569	300	سماعها فانه يكون ناقلا للنفي ولارتفاع الموانع كما نقل الاخر الزيادة فتتعارض الروايتان وان قال لم تكن هذه الزيادة فانه يحتمل ان يكون ذلك موضع اجتهاد ويحتمل ان يقال رواية المثبت اولي لانه يحتمل ان يكون النافي انما نفي الزيادة بحسب ظنه	419	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0402	true	8940144623113118310	258	300	1370	1602	1602	300	سماعها فانه يكون ناقلا للنفي ولارتفاع الموانع كما نقل الاخر الزيادة فتتعارض الروايتان وان قال لم تكن هذه الزيادة فانه يحتمل ان يكون ذلك موضع اجتهاد ويحتمل ان يقال رواية المثبت اولي لانه يحتمل ان يكون النافي انما نفي الزيادة بحسب ظنه-	402	-6788134035303023237	232	459.0	191	233	99.57081604003906	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	false	-1806269764025473482	173	236	884	1216	1542	300	وقال الابياري اذا اتحد المجلس واثبت قوم ونفي اخرون قال قاءلون هو تعارض فينظر الي اعدل البينتين وقال اخرون الاثبات مقدم قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن به من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي--- نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	418	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0403	true	7884043759152051765	8	61	39	321	1543	300	ونقل الابياري في المسالة ان قوما قالوا بال-----------------------تعارض واخرون بتقديم الزيادة --------------------------قال و----هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة كذبهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	403	-6788134035303023237	224	401.5	180	335	66.86566925048828	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms419	false	-8030117216817189328	193	300	1026	1569	1569	300	كل واحد منهما يروي ضد- ما رواه الاخر فيكون نافيا له فيحصل التعارض فلا يقبل الا بعد الترجيح والفرق بينه وبين ما اذا لم تغير اعراب الباقي لان مع احدهما زيادة علم ليس الاخر نافيا له وقال ابو عبد الله 139ب البصري يقبلان كما اذا لم تغير اعراب الباقي لان الموجب انما هو زيادة العلم بذلك الزاءد الذي لم ينفه الساكت عنه واختلاف اعراب تابع للاختلاف في ذلك الزاءد فلا يك------------------------------------------------------------------------------ون مانعا من القبول ص ولو------------------- انفرد واحد عن واحد قبل عند------------------------------------------------- الاكثر ش اي لقيام-------- الادلة علي وجوب العمل بخبر الواحد وشرط الجب-----------------------------------------------------------------------------------اءي------ العدد في كل خبر ونقل القرافي عن كتاب المحصول لابن العربي ان الجباءي-	419	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0405	true	-314093758136390306	4	116	21	602	1528	300	كل واحد منهما يروي غير ما رواه الاخر فيكون نافيا له قال وخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله----- البصري انتهي لكن--------------------------------------------------------------------- الذي -----في المعتمد عن ابي عبد الله البصري قبول الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لا اذا اثرت في المعني وان القاضي عبد الجبار يقبلها اذا اثرت في المعني دون ما اذا اثرت في اعراب اللفظ وقولي وما فيه انفرد الي اخره اشارة الي انه هل يشترط العدد في الرواية كالشهادة غالبا او لا الاكثرون علي المنع لاطلاق الادلة في------ العمل بخبر الواحد ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرسل لتبليغ الاحكام وغيرها الواحد والمخالف في المسالة الجباءي اشترط العدد في كل خبر ونقل القرافي عن كتاب المحصول لابن العربي ان الجباءي	405	-6788134035303023237	214	222.0	167	788	27.157360076904297	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms420	false	-8979469684465917942	0	59	0	307	1578	300	اشترط في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين ا------لي ان ينتهي الخبر الي التابعي وكذا نقله عن الشيخ ف----ي اللمع و--------هذا الذي قاله مردود بقبول الصحابة خبر العدل الواحد لعمل علي بخبر المقداد وتعويلهم علي خبر عاءشة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء الختانين وغير ذلك ولك ان تقول ما هذه المسالة مع قوله اولا والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد	420	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0405	true	-314093758136390306	116	202	602	1029	1528	300	اشترط في قبول الخبر اثنين وشرط علي الاثنين اثنين وهكذا الي ان ينتهي الخبر الي السامع و-----نقله--- الشيخ عنه في اللمع ويءخذ من هذه المسالة ان----------------------- العد-------د لا يشترط------------------------------------ في المنفرد عنه الثقة بالزيادة حتي لو انفرد بها واحد عن واحد فانها مقبولة عند الاكثر كما سبق في كلام ابن الصباغ ومن ثم غاير في جمع الجوامع بين هذه المسالة وبين مسالة الجباءي حيث ذكر هذه المسالة هنا ناقلا لها عن الاكثر بعد ان سبق منه النقل عن الجباءي انه----------------------------------------------------------------------- لا بد من اثنين او اعتضاد	405	-6788134035303023237	140	49.5	110	572	24.47552490234375	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms420	false	-8979469684465917942	143	226	750	1167	1578	300	المصنف----- ما اذا ارسل ثم اسند او وقف ثم رفع وهو في المنهاج ورجح القبول ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف بعض الخبر جاءز عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر الا ان يتعلق الحكم به ش يجوز حذف بعض الخبر ورواية الباقي والاكثرون انه جاء--ز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين وقد فرق --اءمة الحديث حديث جابر الطويل في حج النبي صلي الله عليه وسلم علي الابواب--------------------------------------------------------- واما اذا تعلق بالمذكور تعلقا بغير المعني-------------------------------------------------------------------- كما في ال---------غاية نحو لا تبا------------ع الثمرة حتي تزهو والاستثناء نحو لا يباع-- ال-بر بالبر -الا سواء -سواء	420	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0407	true	-4449986351668922823	67	254	345	1260	1484	300	المصنف اهمل ما اذا ارسل ثم اسند او وقف ثم رفع وهو في المنهاج ورجح القبول انتهي وقد عرفت انه انما ذكر ما اذا ارسل ثم اسند وفي كون الوقف والرفع في معناه فيه نظر وايضا فقد حمله السبكي في شرحه علي ما سبق فلعله لذلك اهمله في جمع الجوامع علي انه في جمع الجوامع وقع له في المسالة سبق قلم فانه قال او وقف ورفعوا وهو بالعكس اي رفع ووقفوا والله اعلم ص 366 وحذف بعض --خبر ما غيرا حكما لباق جاءز قد حررا الشرح من مساءل الخاتمة ايضا اذا انفرد الراوي الثقة عن الثقات بنقص بعض الحديث عكس مسالة الزيادةفهل يكون ذلك جاءزا او لا ال-----------------------------------------------------------------اكثرون علي الجواز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين وقد فرق الاءمة------- حديث جابر الطويل في حج النبي صلي الله عليه وسلم علي الابواب وكثيرا ما يفرق البخاري الحديث لقصد الاستدلال او لغير ذلك واما اذا لم يكن مستقلا فاما ان يتغير بحذفهحكم الباقي او لا ان لم يتغير حكم الباقي فهو جاءز وان تعير فلا يجوز كما لو كان الساقط غاية فيما بقي نحو نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو او استثناء نحو لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء	407	-6788134035303023237	276	373.0	214	989	27.9069766998291	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	false	5331272163317005793	0	36	0	189	1582	300	بذلك فلا يبعد طرد قول المنع هنا حسما للذريعة وحذرا من الافضاء الي موضع الاشكال ثانيها ان يظن فلا يجوز الحذف بحال ثالثها ان يعلم ذلك بنوع من النظر فعلي الخلاف في جواز الرواية بالمعني للعارف	421	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0408	true	3869219081282218780	158	194	772	961	1536	300	بذلك ولا يبعد طرد قول المنع هنا حسما للذريعة وحذرا من الافضاء الي موضع الاشكال ثانيها ان يظن فلا يجوز الحذف بحال ثالثها ان يعلم ذلك بنوع من النظر فعلي الخلاف في جواز الرواية بالمعني للعارف	408	-6788134035303023237	188	375.0	152	189	99.47090148925781	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	false	5331272163317005793	169	300	908	1582	1582	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره ثم قال فان اجتهد فلاح له تاويله يعني ان اجتهد المجتهد ولاح له تاويل غير ذلك وجب--------- والا فتعيين الراوي الصالح للترجيح انتهي وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في باب بيع الثمار مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الراوي اذا روي حديثا له احتمالان وفسره باحد محمليه وجب قبوله كتفسير ابن عمر التفرق بالابدان دون الاقوال وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما وقد------ ذكر الماوردي في الحاوي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا علي-	421	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	8	92	47	473	1567	300	وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه -------علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره------- فان لاح --------------------------------لمجتهد ت--------اويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي --صالح للترجيح انتهي نعم محل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما ولهذا لما ذكر الماوردي في الحاوي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا علي	411	-6788134035303023237	363	623.0	291	702	51.70940017700195	62	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	false	-9120565011665305575	0	62	0	335	1535	300	ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي---- وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعله لهما في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما و--------الخلاف كما قاله الهندي فيما اذا ذكر ذلك------- لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف واعلم ان الجمهور قد فرضوا المسالة في الراوي الصحابي	422	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0411	true	-1394357350190066368	92	153	473	804	1567	300	ان المراد احدهما فكان ما صار اليه الراوي اولي قال وقال ابو علي بن ابي هريرة احمله عليهما معا فاجعل- لهما في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما واعلم ان الخلاف كما قاله الهندي-فيما اذا ذكر ذلك الراوي لا بطريق التفسير للفظة والا فتفسيره اولي بلا خلاف وقولي في موضوع----------- المسالة---------- الصحابي	411	-6788134035303023237	301	545.0	244	354	85.02825164794922	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	false	-9120565011665305575	181	268	937	1376	1535	300	مطلقا لانه لا يفعله--- الا عن توقيف وبه قال اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين---------------- يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك وان جهل وجوز-- ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب والا فلا واختار في الاحكام----------- ان علم ماخذ خلافه وانه مما يوجبه صبر اليه اتباعا للدليل وان جهل عمل بالظاهر لان الاصل في خبر العدل وجوب العمل--- ومخالفة الراوي للظاهر يحتمل النسيان	422	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0412	true	7000871775100030006	38	128	192	640	1519	300	مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا عن توقيف وقول -------------------ثالث لابي------- الحسين من المعتزلة انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوزنا ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب والا فلا وذهب الامدي الي قول رابع انه ان علم ماخذ خلافه وانه مما يوجبه صير اليه اتباعا للدليل وان جهل عمل بالظاهر لان الاصل في خبر العدل وجوب العمل به ومخالفة الراوي للظاهر يحتمل النسيان	412	-6788134035303023237	387	702.0	308	474	81.64556884765625	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms145	false	-4253826950184015743	60	157	318	838	1585	300	اختلف في ان اللفظ---- وضع لماذا علي مذاهب ارجحها انه موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه جزم الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع لانه به تستقر الاحكام ونصره ابن مالك في كتاب المفضل علي المفصل و------الثاني للمعني الذهني اي سواء طابق ام لا واختاره الامام فخر الدين الرازي و--------البيضاوي لدوران الالفاظ علي المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شبحا من بعيد تخيله طللا سماه طللا فاذا راه يتحرك ظنه شجرا سماه شجرا ثم لما قرب منه وراه رجلا سماه رجلا وهذا ضعيف لان اختلاف الالفاظ للمعاني الذهنية انما هو لاعتقاد --انها ----في الخارج	145	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0423	true	-7973432280680789860	25	139	141	724	1560	300	اختلف في ان اللفظ اذا وضع لمعني هل هو--------------- موضوع للمعني الخارجي اي الموجود في الخارج او للمعني الذهني وهو ما يتصوره العقل سواء طابق ما في الخارج او لا او للمعني من حيث هو من غير ملاحظة كونه في الذهن او في الخارج علي ثلاثة اقوال الراجح منها الاول وبه جزم------ ابو اسحاق في شرح اللمع لان- به تستقر الاحكام ونصره ابن مالك في كتاب الفي-----------صل واختار الثاني----------------------------------------- الامام ----------الرازي واتباعه كالبيضاوي لدوران الالفاظ مع- المعاني الذهنية وجودا وعدما فان الانسان اذا راي شخصا من بع-د تخيله طللا سماه بذلك فاذا قرب منه و-ظنه شجرا سماه بذلك --فاذا قرب منه وراه رجلا سماه بذلك ورد بان ذلك--------------------------------- انما هو لاعتقاد مطابقة الذهني للخارج	423	-6788134035303023237	349	508.5	276	705	49.50354766845703	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms116	false	6923728941437876328	214	300	1135	1596	1596	300	الذهني اشارة الي ان المعتبر في------ الالتزام اللزوم الذهني ----------دون الخارجي اما الاول فلان اللفظ غير موضوع للازم فلو لم يكن اللازم بحيث يلزم من تصور مسمي اللفظ بصوره لما فهم من اللفظ و----------اما الثاني فلحصول الدلالة بد--------ون اللزوم الخارجي كدلالة العمي علي البصر فان العمي يدل علي البصر بالالتزام مع انه لا لزوم بينهما في الخارج وقيد في المحصول اللزوم الذهني بالظاهر لان القطعي غير معتبر والا لم يجز اطلاق اسم اليد علي القدرة ونحوه فان اليد لا ت--ستلزم- القدرة قطعا لانها--- قد تكون شلاء-	116	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0427	true	579098880973586676	37	114	188	599	1586	300	الذهني اشارة الي ان المعتبر في دلالة الالتزام اللزوم الذهني علي المرجح لا الخارجي ------وذلك لان اللفظ غير موضوع للازم فلو لم يكن اللازم بحيث يلزم من تصور مسمي اللفظ تصوره لما فهم من اللفظ وهو معني تعليل المنطقيين لكونه المختار عندهم بكون الذهن ينتقل من المسمي اليه نعم --------------------------------------------------------------------------قيد في المحصول اللزوم الذهني بالظاهر لان القطع غ-ير معتبر والا لم يجز اطلاق ا----ليد علي القدرة فا------ن اليد ليست مستلزمة للقدرة بحسب القطع اذ قد تكون شلاء	427	-6788134035303023237	298	472.0	239	502	59.362548828125	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms117	false	-8619969328631983904	11	66	61	370	1679	300	الاصوليون واهل البيان فلا يشترطونه بل دلالة الالتزام عندهم ما يفهم منه معني خارج عن المسمي سواء اكان المفهم للزوم بينهما في ذهن كل احد كما في العدم والملكة او عمد العالم بالوضع او كان في الخارج ولم يكن بينهما لزوم اصلا لكن القراءن الخارجية استلزمته ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال	117	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0427	true	579098880973586676	187	222	984	1186	1586	300	الاصوليين واهل البيان اللزوم مطلقا اعم من الذهني والخارجي و--------------------------------سواء اكان الذهني------------- في ذهن كل احد كما في العدم والملكة-او عند العالم بالوضع او غير ذلك------------------------------------------------------------- ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال	427	-6788134035303023237	157	245.5	127	309	50.80906295776367	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	false	-7439891190261284533	59	159	296	831	1543	300	واسم الجنس النكرة كاسد وهو من نفاءس المباحث قال القرافي وكان الخسروشاهي -----------------------------------يقرره و------لم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه وفرق بين العلمين بان علم التشخص موضوع للحقيقة بقيد التشخص الخارجي وعلم الجنس موضوع للماهية بقيد التشخص الذهني وفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس بخصوص الصور الذهنية فان وضع لها من حيث خصوصها ف-----هو علم الجنس او من حيث عم----------------ومها فاسم الجنس وعلي هذا الفرق مشي المصنف ان اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي ف اسد----- موضوع- للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس------------------- موضوع للحقيقة باعتبار حضورها	155	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0437	true	-2709878290000619478	207	300	1012	1489	1489	300	كاسم الجنس والثاني هو قول كثير من المحققين- قال القرافي ا--ن الخسروشاهي كان يفرق بين علم الجنس واسم الجنس ويقرره بتقرير لم اسمعه من احد الا منه وكان يقول ما في البلاد المصرية من يعرفه --اي لان الفرق مشكل حتي ان بعض الاءمة ينفيه كما سبق فقال الخسر وشاهي ان الموضو---ع للماهية من ---------------------------------------------------------------------------------حيث خصوصها في الذهن علم الجنس ومن --حيث عمومها ذهنا في افرادها -اسم الجنس وهو معني ما ذكرناه من كون---------------------------------------------------- اسد مثلا موضوعا للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس الذي هو اسامة مثلا موضوع للحقيقة باعتبار حضورها-	437	-6788134035303023237	255	346.5	202	622	40.99678421020508	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	false	-7439891190261284533	159	300	831	1543	1543	300	الذهني الذي هو- نوع تشخص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظي----------------------ره المعرفة باللام التي هي للحقيقة والماهية فان الحقيقة الحاضرة في ال----------------------ذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها تلك الصورة الكاءنة في --ذهنه-------------- جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد وفي كلام سيبويه اشارة الي هذا الفرق فانه قال في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحدا منها باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه لو عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عر--------فته ك-زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من-	155	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	0	138	0	693	1534	300	الذهني الذي فيه نوع تشخص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره الفرق بين النكرة وبين المعرف ب---ل-----------------------------ام الحقيقة بانه دال عليها باعتبار حضورها في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها---- اخص من مطلق الحقيقة فان الصور---------------------------------------ة الكاءنة في الذهن من حقيقة الاسد جزءية بالنسبة الي مطلق الحقيقة ل---ان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد وفي كلام سيبويه اشارة الي هذا الفرق اذ-- قال في---- ترجمة -----باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد- منها باولي من الاخر ما نصه اذا قلت هذا ابو الحارث انما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بمعرفته ك زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من	438	-6788134035303023237	580	1058.0	462	783	74.0740737915039	107	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms156	false	4811252730906478275	0	226	0	1165	1553	300	امته له هذا الاسم انتهي فجعل-------------------------------------------------------ه بمنزلة المعرف باللام التي للحقيقة وقوله هذا اشارة الي شء بعينه فصار اسامة يغني عن هذا كما ان زيدا يغني عن قولك الرجل المعروف بكذا وكذا وكون اسامة واقع -علي كل اسد انما كان لان التعريف فيه للحقيقة وهي موجودة فيه -كذا قرره ابن عمرون-------- قال ونظيره يا رجل اذا اردت معينا فاي رجل اقبلت عليه وناديته كان معرفة لوجود القصد اليه فكذا اسامة اي اسد رايته فانك تريد هذه الحقيقة المعروفة بكذا فالتعدد ليس بطريق الاصل انتهي وقال ابن مالك----- بعد ذكره- نص سيبويه هذا جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة مخصوصة باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج والذي اختاره والد المصنف ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا دخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تثنية لان التثنية والجمع انما هو للافراد لكن صرح ابن السمعاني في القواطع ان الالف واللام الداخلة علي اسم الجنس لعهد الجنس لا للتعريف وقال ابن الحاجب في شرح المفصل في الفرق بين اسامة وزيد -ان اسدا موضوع لفرد من افراد النوع	156	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	138	300	693	1534	1534	300	امته له هذا الاسم ومعني قوله عرفته بمعرفته عرفته بشخصه الخارجي فانظر كيف جعله سيبويه بمنزلة المعرف باللام التي للحقيقة وقوله هذا اشارة الي شء بعينه فصار اسامة يغني عن هذا كما ان زيدا يغني عن قولك الرجل المعروف بكذا وكذا وكون اسامة واقعا علي كل اسد انما كان لان التعريف فيه للحقيقة وهي موجودة فيه هكذا قرره ابن عمرون في شرحه قال ونظيره يا رجل اذا اردت معينا فاي رجل اقبلت عليه وناديته كان معرفة لوجود القصد اليه فكذا اسامة اي اسد رايته فانك تريد هذه الحقيقة المعروفة بكذا فالتعدد ليس بطريق الاصل انتهي واما ابن مالك فقال بعد حكاية نص سيبويه انه جعله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج قلت وهذا يعكر علي ما ادعاه من كونه مثل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم الشخصي لفظا ومثل النكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعني وفرق ابن------------------------------------------------------------- الحاجب في شرح المفصل--------- بين اسامة واسد بان اسدا موضوع لفرد من افراد النوع-	438	-6788134035303023237	679	1217.0	544	1237	54.890865325927734	121	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms156	false	4811252730906478275	115	208	594	1077	1553	300	الحقيق--------ة في الخارج والذي اختار--------ه والد-- المصنف ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به مسمي الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا -دخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تثنية لان التثنية والجمع انما هو للافراد لكن صرح ابن السمعاني في القواطع ان الالف واللام الداخلة علي اسم الجنس لعهد الجنس لا للتعريف	156	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0439	true	6597519825899625457	8	99	43	516	1571	300	للحقيقة المتحدة في الذهن و------اختار الشيخ تقي الدين السبكي ان علم الجنس ما قصد به تمييز الجنس عن غيره مع قطع النظر عن افراده واسم الجنس ما قصد به اسم- الجنس باعتبار وقوعه علي الافراد حتي اذا ادخلت عليه الالف واللام الجنسية صار مساويا لعلم الجنس لان الالف واللام الجنسية لتعريف الماهية وفرع علي ذلك ان علم الجنس لا يثني ولا يجمع لان الحقيقة من حيث هي لا تقبل جمعا ولا تث------------نية والجمع انما هو للافراد لكن صرح ابن السمعاني ----------بان الالف واللام الداخلة علي اسم الجنس لعهد الجنس لا للتعريف	439	-6788134035303023237	439	812.0	353	502	87.45020294189453	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms169	false	-2442768169520826479	240	263	1316	1444	1648	300	هنا ب-----ان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	169	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0455	true	2507879248938548673	218	242	1135	1268	1556	300	هنا محال لان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	455	-6788134035303023237	127	246.0	104	133	95.48872375488281	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms190	false	480790409259679307	53	158	268	850	1601	300	اما حقيقة او مجاز او--- حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال ش الغرض بهذا التقسيم اثبات الواسطة بين الحقيقة والمجاز وحاصله ان اللفظ الواحد ينقسم الي اربعة اقسام احدها ما هو حقيقة فقط وهو المستعمل في موضوعه كالاسد في الحيوان المخصوص والثاني ما هو مجاز فقط وهو المستعمل لا في موضوعه كالاسد علي الرجل الشجاع والثالث ما هو حقيقة ومجاز- باعتبارين اما ب--------------------------------------------------معنيين مختلفين فهو كثير ومن الفاظ العام المخصوص علي قول من يقول هو حق-يقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار سلب دلالته علي ما اخرج وانما بمعني واحد فان كان بحسب وضع واحد فمحال لامتناع اجتماع -------الاثبات والنفي من جهة واحدة	190	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0469	true	-6004456080328626919	34	110	186	572	1603	300	اما حقيقة او مجاز او لا حقيقة ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------جاز وهو ما وضع لشء ولم يست------------------------------------------------------عمل في------ه ولا نقل عنه ومنه الاعلام عل-----ي ما قررناه وقد يكون------------------------------------------------------------ حقيقة ومجازا باعتبارين اما بحسب وضعين لغوي وعرفي او لغوي وشرعي او نحو ذلك او بمعنيين مختلفين ك------------الفاظ العام المخصوص علي قول من يقول انه حقيقة باعتبار دلالته علي ما بقي مجاز باعتبار سلب دلالته علي ما اخرج --اما بحسب -------------------وضع واحد فمحال لامتناع اجتماع النفي والاثبات------- من جهة واحدة	469	-6788134035303023237	248	375.0	199	644	38.509315490722656	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms179	false	-2467424234221066566	173	278	897	1442	1556	300	قال لغلامه الذي هو اسن منه هذا ابني فلا يصلح ------------------------------------------------عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مج--------ازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له فكان لغوا وان حملناه علي الاضمار اي مثل ابني اي في الخير فعدم عتقه اظهر ولو قال له اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية لورودها علي حق الغير وعزاه الرافعي الي ابي حنيفة وقد يستشكل علي اصله هنا والثاني وبه قال مالك انها صحيحة والمعني بمثل نصيب ابني ومثله كثير في الاستعمال-------- وصححه الامام والروياني وغيرهما ويجريان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع--- فلان فرسه وهما يعلمان قدره	179	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0474	true	-3281201278679517041	3	98	13	507	1608	300	قال لغلامه الذي هو اسن منه هذا ابني فعنده يتعين حمله علي المجاز اي مثل ابني في الحرية فيعتق وعندنا يلغي لفظه لتعذره ولا يعتق فقد يقصد المتكلم مجازا اخ----------------------------------------------------------------------------------ر اي مثل ابن---ي في الحنو او نحو ذلك---- ولو قال--- اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية لورودها علي حق الغير وعزاه الرافعي ل---ابي حنيفة وهو م--شكل علي اصله---- والثاني وبه قال مالك يصح وكانه قال ------مثل نصيب ابني لكثرة ----------استعمال مثل ذلك وصححه الامام والروياني وغيرهما ويجريان فيما لو قال بعت- عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره	474	-6788134035303023237	351	549.5	281	612	57.35293960571289	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms191	false	-6483660741943451131	165	300	900	1619	1619	300	فان تعذر --حمل علي العرف---------------- لانه المتبادر الي الفهم و-هذا اذا كثر استعمال الشرعي والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفي الي حد يسبق الي الذهن احدهما دون اللغوي فاما اذا لم يفهم احدهما الا بقرينة صار مشتركا بين المفهومين ثم بعدهما ي------حمل علي المفهوم اللغوي الحقيقي ومن امثلته قوله صلي الله عليه وسل----------م من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل قال- ابن حبان في صحيحه ا------ي فليدع ثم-------------------------------------- المجازي صيانة للكلام------------- هذا ما ذكره الاصوليون ويخالفه قول الفقهاء ما ليس له ضابط في الشرع ولا ال---لغة يرجع فيه الي العرف فانه يقتضي تاخير العرف عن اللغة----------- وجمع بعضهم بينهما فحمل كلام الاصوليين في اللفظ الصادر من كلام الفقهاء في الصادر من غيره وفيه نظر فان الفقهاء يستعملون هذه العبارة في لفظ الشارع ايضا ك------------------------------------------------------------القبض في البيع وغيره وكان----------------------------------- الباجي يجمع بينهما بان مراد الاصوليين-	191	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	44	190	245	1013	1583	300	فان تعذر الحمل علي الشرعي حمل علي العرفي لانه المتبادر الي الفهم ولهذا ا----------عتبر الشرع العادات في مواضع كثيرة كما سياتي ذلك في قواعد الفقه التي ذكرها القاضي الحسين في الكلام علي قاعدة تحكيم العادة ودليلها من السنة فاذا تعذر الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفي ايضا حمل علي-------- اللغوي ك------------------قوله--------- عليه الصلاة والسلام من دعي الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل حمله ابن حبان في صحيحه علي معني فليدع فان تعذر حمله علي الحقاءق الثلاث حمل علي المجاز كما سبق بيانه انفا فان قيل هذا -------------------يخالف- قول الفقهاء ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فان فيه--- تاخير العرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما----- قاله الاصوليون علي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي -------------ان كلام الاصوليين	476	-6788134035303023237	343	396.0	270	1057	32.45033264160156	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms193	false	-8466167413115591223	55	101	296	537	1566	300	كتاب الايمان المجاز المتعارف يقدم علي الحقيقة البعيدة كما------------ لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة فان اليمين تحمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والغصون بخلاف ما لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فان اليمين تحمل علي لحمها و---لبنها ولحم ولدها لان الحقيقة---- متعارفة	193	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0478	true	3801192277254823979	88	129	478	680	1607	300	كتاب الا----------------------------------------------يمان من الرافعي لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة ------------حمل علي الاكل من ثمرها دون الورق والغصون بخلاف ما لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فان اليمين تحمل علي لحمها دون لبنها ولحم ولدها لان الحقيقة فيه متعارفة	478	-6788134035303023237	181	326.5	144	260	69.61538696289062	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms183	false	1187961140047762605	68	154	358	789	1583	300	احدها انه يجوز سلب ال--شء عن المعدوم كما يجوز سلب الكتابة عن زيد و---------هو معدوم و-----------------------------------------ثانيها ان المثل ياتي بمعني الشبه كالشبه والشبه والمثل الصفة ------------------قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها والتقدير ليس كصفته------ شء ثالثها ان يكون لفظ المثل كهو في قولهم مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل فلا يراد غير ما اضيف اليه واليه اشار الشاعر بقوله ولم اقل مثلك نعني به غيرك يا فردا بلا مشبه وهنا ضرب م----ن الكناية التي هي ابلغ من التصريح لتضمنها اثبات الشء بدليله	183	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0482	true	-2825039878652546883	174	259	910	1336	1552	300	احدها ان------ سلب المعني عن المعدوم جاءز كسل---ب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم فلا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل ثانيها ان المراد هنا بلفظ المث----------------------ل الصفة كالمثل بفتحتينكما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد ف---التقدير ليس كصفته تعالي شء ثالثها ان المراد ب مثل ذات نحو قولك م--ثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال--------------------------------- الشاعر------ ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا مشبه بل هذا النوع من الكناية-------- ابلغ من ال-صريح لتضمنه- اثبات الشء بدليله	482	-6788134035303023237	271	383.0	212	511	53.033267974853516	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms185	false	282443636047661172	21	70	115	368	1623	300	فلا مجاز فيه في----------------- الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله ليصدق فيه وهو اختيار الامام فخر الدين في نهاية الايجاز قال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم ص وفي	185	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0492	true	-3545277394559707456	114	160	622	863	1549	300	فلا مجاز فيه لا في المفرد ولا في الاسن---------------اد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في----- المثال المذكور ويقاس عليه غيره و---------قال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم وقولي	492	-6788134035303023237	187	318.0	149	270	69.25926208496094	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms194	false	-4428484741840601936	94	137	509	742	1610	300	كثير منهم ان الكناية حقيقة وتابعهم الشيخ عز الدين في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها---- استعملت فيما وضعت له و---اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في مثل و-لا تقل لهما اف ومثله-------- نهيه------------------- عن التضحية بالعوراء والعرجاء	194	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0499	true	-7458584885841143305	134	182	692	949	1563	300	كثير من البيانيين وت----------بعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت فيما وضع- له لكن اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء وكذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء والعرجاء	499	-6788134035303023237	187	309.0	151	268	69.776123046875	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms195	false	-8508863000002455960	74	222	378	1192	1614	300	في كتاب البرهان في علوم القران اقسام الكناية الواقعة في القران الي عشرة اقسام اخريها ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وكقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القي------------امة -انه كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبض- واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز وقد اعترض الامام فخر الدين علي الملك بانها ت-فتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله------ فاخلع نعليك ا---لاستغراق في الخدمة من غير الذهاب الي نعل وخلعه وكذا نظاءره وهذا مردود لان هذه الكناية انما يصار اليها عند قيام دليل علي عدم اجراء اللفظ علي ظاهره مع قراءن تحف انها الم--------راد كما سبق من الامثلة بخلاف خلع النعلين ونحوه	195	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0501	true	2421123701947295451	105	251	555	1343	1582	300	في كتاب----------- علوم القران منها------------------------------- عشرة اقسام اغربها ان تعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه و-قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر الاية فانه كناية عن عظمته وجلاله من غير ذهاب بالقبضة واليمين الي جهتين حقيقة ومجار وقد اعترض الامام فخر الدين ذ------لك بان فيه فتح باب تاويلات الباطنية فلهم ان يقولوا المراد من قوله تعالي فاخلع نعليك طه الاستغراق في الخدمة من غير ذ--هاب الي نعل وخلعه و----نظاءر ذلك وجوابه ان الكنا------ية انما يصار اليها عند قيام دليل علي عدم اجراء اللفظ علي ظاهره مع قراءن تحتف به دالة علي المراد كما سبق من الامثلة بخلاف خلع النعلين ونحوه	501	-6788134035303023237	710	1312.0	579	849	83.62779998779297	117	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms390	false	-2172105911694495392	246	300	1337	1613	1613	300	النفس--ي وهو----------- الفكر التي يدبرها الانسان في نفسه قبل ان يعبر عنها باللسان---------------------------------------------------------------------- وعبر عنه ابن مالك ب-المعنوي فقال وهو الذي اشار اليه عمر رضي الله عنه اذ قال وكنت زورت مقالة اعجبتني اردت ان اقدمها بين يدي ابي بكر ومن الدليل علي اثباته قوله تعالي ويقولون في انفسهم--------- وقوله تعالي والله يشهد ان-	390	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0507	true	1487134792266171472	32	100	153	505	1573	300	النفساني وهو في المخلوق الفكر الذي يزوره- الانسان في نفسه قبل ان يعبر عنه- باللسان كما قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وعبر عنه ابن مالك ب المعنوي ق-ال وهو الذي اشار اليه عمر رضي الله عنه بقوله- وكنت زورت مقالة اعجبتني اردت ان اقدمها بين يدي ابي بكر ومن ذلك-------------- قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة وقوله تعالي والله يشهد ان	507	-6788134035303023237	247	405.5	197	370	66.75675964355469	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms391	false	-4970401917046991920	23	206	124	1097	1611	300	في انفسهم ما انت برسول وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه 130ب عليم بذات الصدور فاخبر ان ما يسره قول وايضا فان قول القاءل افعل يري-------------------د به الايجاب او الندب او الاباحة وصورة اللفظ واحد فيعلم ان الايجاب معني في النفس يتميز بالقراءن اذا علمت هذا فاختلف في انه حقيقة في ماذا علي---------------------------------------------------------------------- اقوال احدها انه حقيقة في اللساني خاصة وانما خصه المصنف بالمعتزلة لانه لم يصر اليه احد من اءمتنا والثاني انه حقيقة في النفساني مجاز في اللفظي الدال عليه تسمية للدليل باسم المدلول فيطلق عليها كلام مجازا لدلالتها علي الكلام الحقيقي كما تسمي علما في قولك سمعت علما وانما تريد ---العبارات الدالة علي المعلوم والمجاز قد يشتهر اشتهار الحقاءق وهو احد قولي الاشعري واختاره امام الحرمين في باب الاوامر من البرهان --------قال لكون---------------------- النفسي جنسا ذا حقيقة لا يتغير والعبارات تختلف فما لم يتغير الاسم له حقيقة وانكر عليك ذلك فانه لا يتلقي معرفة الحقيقة والمجاز مثل ذلك قال الهندي ولا شك ان الاشتقاق لا يشهد لهم في انه حقيقة في هذا المعني قلت مرادهم في القديم لا يطلق الكلام --فانهم يوافقونا علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ	391	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0507	true	1487134792266171472	120	239	619	1236	1573	300	في انفسهم ولهذا قال تع---------الي واسروا قولكم او اجهروا به انه----- عليم بذات الصدور الملك الي غير ذلك مما لا سبيل الي انكاره واما في الخالق عز وجل فالمراد به صفة قاءمة بذاته تعالي ليست بحرف ولا صوت ولا غير ذلك مما يكون حادثا وقد ----------------------------------اختلف في اطلاق الكلام علي كل من الامرين اللفظي المفسر لما في النفس وحديث النفس في الموضعين علي ثلاثة اقوال احده--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه حقيقة في النفساني مجاز في اللساني من باب اطلاق -----------اسم الم-----------------------------دلول--- علي الدال--------- كما تقول سم-------------عت عل------ما تريد سمعت عبارة تدل---- علي علم--------------------------------------------------------- واختاره امام الحرمين في باب الاوامر من البرهان وهو احد قولي الاشعري وطواءف ولكن قصدهم النفسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم لا مطلق النفساني فانهم يوافقون- علي انه في الحادث حقيقة في اللفظ	507	-6788134035303023237	302	346.0	239	1097	27.529626846313477	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms391	false	-4970401917046991920	218	299	1158	1607	1611	300	المءدي -الي خلق القران ومن قول الحشوية بانه الحرف والصوت المءدي -الي ان----------- تكون الذات المقدسة محلا للحوادث ولم يرد------------------------------------------------------------------ الاشعري انه حقيقة لغوية وقد----------------------------------------------------------------------------------- قال -------------الشيخ الامام ابو اسحاق الشيرازي------ في كتاب الحدود الكلام نوعان قديم ومحدث فالمحدث كلام المخلوقين وينقسم الي معني في النفس يجده كل عاقل بالضرورة قبل ان ينطق به والي ما يكون اصواتا مترتبة وكلاهما كلام علي الحقيقة----- والقديم هو كلام الله سبحانه------- قاءم بذاته المقدسة لا يشبه كلام المخلوقين فليس بحرف ولا صوت لان الكلام	391	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0508	true	-301981629439084753	0	106	0	601	1607	300	المءدية الي خلق القران وعلي--- الحشوية دعواهم----------- المءدية الي ان ذاته تعالي تكون-------------- محلا للحوادث القول الثاني انه مشترك بين النفساني واللساني وهذا هو القول الثاني من قولي الاشعري ونقله الهندي عن الاكثرين وحكاه في المحصول عن المحققين وقال امام الحرمين انه الطريقة المرضية عندنا وكذا قال ابن القشيري والشيخ------- ابو اسحاق وعبارته في ذلك في كتاب الحدود الكلام نوعان قديم ومحدث فالمحدث كلام المخلوقين وينقسم الي معني في النفس يجده كل عاقل بالضرورة قبل ان ينطق به والي ما يكون اصواتا تترتب- وكلاهما----- علي الحقيقة كلام والقديم هو كلام الله سبحانه وتعالي قاءم بذاته المقدسة لا يشبه كلام المخلوقين فليس بحرف ولا صوت لان الكلام	508	-6788134035303023237	366	583.5	297	642	57.00934600830078	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms392	false	-3276197302975541368	0	109	0	558	1594	300	ومن شان الصفة ان تتبع الموصوف فاذا كان الموصوف لا يشبه شيءا فكذلك صفاته لا تشبه صفات غيره وانما غلط الخصوم في الحاقهم الغاءب بالشاهد قال فحصل ان كلام الخلق ينقسم الي نفسي ولفظي بخلاف القديم وهو كما تقول علم المخلوق ينقسم الي ضروري وكسبي بخلاف القديم فكما ان علمنا لا يشبه علمه فكذلك كلامنا لا يشبه كلامه وان كان الكلام في الجملة حد جامع وهي الصفة التي يستحق من قامت به ان يشتق منها اسم المتكلم لكن يختلفان في التفصيل قال ومن اصحابنا من قال كلام الخلق في الحقيقة هو ما في النفس وما يوجد بالنطق يسمي كلاما مجازا قال والاول اصح لما قلناه ولانه احسم للشغب- انتهي	392	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0508	true	-301981629439084753	107	211	605	1140	1607	300	ومن شان الصفة ان تتبع الموصوف فاذا كان الموصوف لا يشبهه شء فك-ذلك صفاته------------------ وانما غلط الخصوم في الحاقهم الغاءب بالشاهد قال فحصل ان كلام الخلق ينقسم الي نفسي ولفظي بخلاف القديم---- كما تقول علم المخلوق ينقسم الي ضروري وكسبي بخلاف القديم فكما ان علمنا لا يشبه علمه ك-ذلك كلامنا لا يشبه كلامه وان كان للكلام في الجملة حد جامع وهو الصفة التي يستحق من قامت به ان يشتق منها اسم المتكلم لكن يختلفان في التفصيل قال ومن اصحابنا من قال كلام الخلق في الحقيقة هو ما في النفس وما يوجد بالنطق يسمي كلاما مجازا قال والاول اصح لما قلناه ولانه احسم للتشعث انتهي	508	-6788134035303023237	522	1019.0	420	559	93.38103485107422	95	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms398	false	1834145341893461442	54	158	265	777	1499	300	المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق وال-كذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب بنظرين مختلفين اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد-------- كقول الكفار--- نشهد انك لرسول الله ---فان هذا يصح ان يقال -فيه صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضمير------ه فلهذا -كذبهم الله تعالي وكذلك اذا قال من لم يعلم كون زيد- في الدار انه في ال--------------------دار يصح ان يقال صدق وان يقال كذب بنظرين مختلفين انتهي اذا ------	398	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0520	true	-6960554740551772428	0	110	0	542	1500	300	المطابقة للخارج والاعتقاد معا فان انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف ب--صدق ولا كذب كقول المبرسم الذي لا قصد له زيد في الدار فلا يقال له انه صدق ولا كذب واما ان ي-----قال له صدق و كذب باعتبارين وذلك -------اذا كان مطابقا للخارج غير مطابق للاعتقاد او عكسه كقول المنافقين نشهد انك لرسول الله المنافقون فيصح ان يقال لهذا صدق اعتبارا بالمطابقة لما في الخارج و كذب لمخالفة----- ضمير القاءل ولهذا اكذبهم الله تعالي وكذلك اذا قال من لم يعلم ا-ن زيدا في الدار انه في الدار والفرض انه في الدار يصح ان يقال صدق وان يقال كذب بنظرين مختلفين انتهي وتحرف هذا	520	-6788134035303023237	416	692.0	326	562	74.02135467529297	77	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms400	false	580165092235476508	131	300	689	1632	1632	300	شهد شاهدان بان فلان بن فلان وكل فلانا كانت شهادة بالتوكيل----- ولا يستفاد منها انهما شه-دا بالبنوة فليس له في محاكمة اخري في البنوة ان يقول هذان شهدا لي بالبنوة لقولهما في شهادة التوكيل اني فلان ابن فلان والمذهب الصحيح عندنا انه شهادة بالوكالة اصلا وهذا واضح لانه مورد الكلام ومقصده وبالنسب ضمنا وهذا قد يستشكل علي هذا الاصل ولا اشكال فيه لانا لما صدقنا الشاهدين كان قولهما متضمنا لذلك وهذه المسالة مذكورة في الاشراف للهروي و الحاوي للماوردي و البحر للروياني واعلم ان هذه القاعدة مهمة وقد اهملها الاصوليون وذكرها البيانيون كالسكاكي ومنهم اخذ المصنف وقد اورد عليهم ما رواه البخاري مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال للنصاري يوم القيامة ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وكذلك---- استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امراة فرعون وينبغي ان يخرج الفرع الذي ذكره المصنف تفصيلا في المسالة وهو يدل علي نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة وعلي غيره------------------------------ بالالتزام-	400	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0521	true	-6220681858055048786	32	124	176	675	1591	300	شهد شاهدان -ان فلان بن فلان وكل فلانا -فهو شهادة بالتوكيل قطعا وهل ي-------------كون شهادة بالبنوة مع ذلك منعه مالك وبعض اصحابنا--------------------------------------------------------------------------- والمذهب الصحيح عندنا انه شهادة -------------------------------------------------بالنسب ضمنا ويشهد------------------------------------------------------------------------------- لذلك ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري مرفوعا انه------------------------- يقال للنصاري------------ ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد وايضا فقد استدل الشافعي -------------وغيره من الاءمة علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون القصص فتقرر ان مثل ذلك------------------------------------- يدل علي نسبة المحمول للموضوع بالمطابقة وعلي ما تضمنه التركيب من النسب وغير ذلك بالالتزام	521	-6788134035303023237	380	544.0	306	984	38.61788558959961	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms387	false	3647111926416469703	238	288	1248	1481	1535	300	الهندي كلام------------- الامام ثم قال وهذا حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه وان عني به ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه وما ي------------------كون مءتلفا من لفظين كيف كان التاليف وان لم يكن لشء من اجزاءه دلالة---------- فهو باطل	387	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0523	true	7876874832962460897	34	89	174	422	1556	300	الهندي قد قال ان ما قاله الامام------------ حق ان عني بالمركب ما يكون جزءه دالا علي جزء المعني حين هو جزءه فان عني به ما يكون لجزءه دلالة في الجملة ولو في غير معناه ك عبد الله علما او ما يكون مءتلفا من لفظين كيف كان --------وان لم يكن ل------اجزاءه دلالة ك الهذيان فهو باطل	523	-6788134035303023237	197	336.0	154	274	71.89781188964844	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms157	false	-4250923017285913252	34	91	176	516	1617	300	وخالف فيه القاضي ابو بكر والغزالي والكيا فمنعوا الاشتقاق من المجازات وقالوا انما يكون الاشتقاق م----ن الحقاءق كالامر فانه يشتق منه الامر والمامور وغيرهما باعتبار معناها الذي هو الفعل لكونه مجازا فيه والراجح الجواز فيه كالحقيقة ويشهد له اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة -التبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة اولا تكون في المصدر ثم يشتق منه	157	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0527	true	-5412868191056286289	58	94	291	503	1577	300	وخالف---- القاضي ابو بكر والغزالي والكيا فمنعوا الاشتقاق من المجازات و------ان-----ه لا اشتقاق الا من الحقاءق ويدل للجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة بالتبعية وهي مشتقة من المجاز لان الاستعارة----- تكون في المصدر ثم يشتق منه	527	-6788134035303023237	190	324.0	158	345	55.07246398925781	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms746	false	-2030355094902474433	0	76	0	414	1569	300	انه صفة زاءدة علي الذات قاءمة بها فهو ------باق ببقاء قا-----ءم بذاته كباقي الصفات وجري عليه المصنف وذهب القاضي وامام الحرمين وجمهور المعتزلة والامام فخر الدين ووالده والبيضاوي الي نفي تلك الصفة وقالوا ان بقاء الله تعالي عين ذاته اي انه باق لذاته لا لبقاء لان البقاء لو كان موجودا وللزم ان يكون باقيا فحينءذ يكون ببق-----------------------------------اء اخر --وبتسلسل واجيب بان بقاء الله تعالي وقدمه باقيان بذاتيهما لا ببقاء قاءم بهما لان قيام الصفة بالصفة محال	746	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0530	true	-2605664726891474944	167	231	898	1237	1612	300	انه صفة زاءدة علي الذات قاءمة بها فهو تعالي باق ببقاء قديم قاءم بذاته وقال------------------------------ القاضي وامام الحرمين ----------------والامام الرازي--- ووالده والبيضاوي كما يقوله جمهور المعتزلة------------------------------- انه باق لذاته لا ببقاء والا ----------------------لزم ان يكون للبقاء بقاء ويتسلسل ولكن جوابه ان البقاء لا يحتاج الي بقاء اخر فلا تسلسل وكذا كونه قديما هو بقدم لكن لذاته لا بقدم اخر ---------------------لان قيام الصفة بالصفة محال	530	-6788134035303023237	190	228.5	151	462	41.12554168701172	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms159	false	-8824928398959660864	104	141	547	759	1541	300	في مسالة النسخ قبل الفعل فان المعتزلة منعوه واستدل اصحابنا عل--يهم بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر بالذبح----- ثم نسخ قبل التمكن فاجابوا بانه ذبح و-----كان يلتحم فابطل اصحابنا هذا بانهم اتفقوا------------------- علي ان اسماعيل عليه الصلاة	159	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0531	true	5930765882513008099	260	297	1380	1582	1596	300	في مسالة النسخ قبل الفعل انه لا يجوز ف-------استدل اهل السنة عليهم بان ابراهيم عليه السلام---------امر ب--ذبح ولده ثم نسخ قبل التمكن فاجابوا بانه ذبح ولكنه كان يلتحم فابطل-----------------------وا عليهم ذلك باتفاقهم علي ان اسماعيل عليه السلام	531	-6788134035303023237	146	228.0	118	243	60.082305908203125	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms147	false	-4826997691739722455	0	39	0	216	1674	300	من اصحابنا المتكلمين والفقهاء كالحارث والقلانسي الي انه ل--------------ا يعلم تاويله الا الله ووقفوا علي قوله الا الله قال الاستاذ ابو منصور وهو الاصح عندنا لانه قول الصحابة----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السمعاني انه المختار علي طريقة اهل السنة ص قال	147	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0540	true	-5016008542468230170	246	298	1341	1627	1636	300	من اصحابنا المتكلمين والفقهاء كالحارث والقلانسي ووقفوا في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران علي ذلك قال و--------------------------هو الاصح عندنا لانه قول الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وهو اختيار ابي عبيد والاصمعي واحمد بن يحيي النحوي وقال ابن السمعاني انه المختار علي طريق- اهل السنة وحكاه	540	-6788134035303023237	155	261.5	128	313	49.52076721191406	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms146	false	-1537304143266656353	247	298	1363	1614	1623	300	وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي---------------------- في كتاب العلم من شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد اتفق اصحابنا وغيرهم من المحققين علي انه يستحيل ان يتكلم الله------ بما لا يفيد	146	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0541	true	2548054266675048284	80	134	437	704	1538	300	وقال ابن الحاجب انه الظاهر لان الخطاب بما لا يفهم بعيد وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم في كتاب الادب ان------------ه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته قال وقد اتفق اصحابنا وغيرهم من المحققين علي انه يستحيل ان يتكلم الله تعالي بما لا يفيد	541	-6788134035303023237	235	439.0	187	279	84.2293930053711	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms119	false	-1723277981234310811	39	76	204	410	1533	300	اقتضاء هو قول اصحابنا وذهب جمع من الحنفية كالبزدوي الي ان المقتضي هو الثالث فقط وسمي الباق-----------------ي محذوفا و--مضمرا وفرقوا بين المحذوف والمقتضي بان المقتضي لا يتغير---- ظاهر الكلام عن حاله و---اعرابه عند التصريح به بل يبقي	119	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0546	true	-6313848102301312096	257	300	1292	1523	1523	300	اقتضاء هو قول اصحابنا وذهب جمع من الحنفية كالبزدوي الي ان المقتضي ما توقف فيه الصحة شرعا وسموا الاول والثاني محذوفا او مضمرا وفرقوا بين المحذوف والمقتضي بان المقتضي لا يتغير فيه ظاهر الكلام عن حاله ولا اعرابه عند التصريح به بل يبقي-	546	-6788134035303023237	181	324.5	148	232	78.01724243164062	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms122	false	-1192106226224754635	242	289	1234	1488	1538	300	في اماليه بان المفهوم انما قلنا به لخلو القيد عن الفاءدة لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	122	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	35	81	189	437	1553	300	في اماليه بان المفهوم انما قلنا به لخلو القيد عن الفاءدة لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق باللفظ اولا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد يكون تاكيدا ل------لحكم المتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	556	-6788134035303023237	247	485.5	201	254	97.24409484863281	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms123	false	2408058430930482288	1	44	4	220	1565	300	هل في الغنم الساءمة زكاة فيقول في الغنم الساءمة الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- ومنه ا-------لا ي----خرج مخرج----- حادثة خاصة ب--------------المذكور كما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال في--------ها زكاة فان القصد بيان الحكم فيه------------ لا النفي عما عداه ولك ان -	123	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0556	true	-2188317368162415527	214	283	1122	1463	1553	300	هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد ومنه ايضا ان لا يكون خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور كما لو قيل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لزيد غنم ساءمة فقال في الساءمة الزكاة اذ- القصد----- الحكم علي تلك الحادثة لا النفي عما عداه ومن هذا	556	-6788134035303023237	162	215.5	126	347	46.68587875366211	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms125	false	7993955453322931322	30	123	159	666	1620	300	قال فان المقيد في ---في الغنم الساءمة الزكاة انما هو الغنم وفي ----في --ساءمة الغنم زكاة انما هو الساءمة فمفهوم الاول ----------------------------------------------عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا التقيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم الثاني عدم وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم--------- كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة واما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة الي هذا التركيب الثاني فانه من باب مفهوم اللقب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ---قيد الغ-----------نم لم يشمل غيرها كالبقر مثلا فلم يخرج بالصفة التي لو اسقطت لم يختل الكلام وا-ما قوله لا م--------جرد الساءمة	125	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0560	true	-6955925780074278353	8	108	55	588	1580	300	-------فال-قيد في الاول الغنم بوصف السو------------------م وفي الثاني الساءمة بوصف كونها من الغنم------- فمفهوم الاول عدم وجوب الزكاة في معلوفة الغنم ومفهوم الثاني عدم الوجو-----------------------------------------------------------------------------------------ب في ساءمة غير الغنم من الابل والبقر قال ابن السبكي في منع الموانع ان هذا هو التحقيق --------------------اما عدم وجوب الزكاة في الغنم المعلوفة بالنسبة ل--------لتركيب الثاني ف----من باب مفهوم اللقب كما ان عدم وجوب الزكاة في الابل والبقر بالنسبة الي قولنا في الغنم الساءمة الزكاة من مفهوم اللقب ايضا لان المقيد في هذا وهو الغنم لم يشمل غير الغنم-------- فلم يخرج بالصفة التي لو اسقطت لم يختل الكلام والمقيد في ساءمة الغنم وهو الساءمة	560	-6788134035303023237	250	317.5	197	695	35.971221923828125	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms134	false	-2566252473964232417	77	128	399	682	1566	300	المناسب كالساءم-------ة فان خفة المء-نة ظاهرة في الايجاب وعدمها في عدمه---------------------------------------------- قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس وهذا اورده الامام ------------علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدلالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	134	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	174	236	919	1257	1588	300	الغنم ---الساءمة الزكاة فان خفة المءونة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا نحو الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن------- الامام قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الد-الة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	562	-6788134035303023237	235	391.0	190	349	67.33524322509766	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms125	false	7993955453322931322	148	293	798	1587	1620	300	الساءمة فقط ----هل هو كالصفة-------------------------------- او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يختل واما الصفة المجردة فكاللقب يختل الكلام بدونه علي قولين--------------- حكاها الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما قال ابن السمعاني وجمهور اصحاب الشافعي علي التحاقه بالصفة 44 ب وهذا خلاف ترجيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وعلي الاول فلا ينبغي ان يفهم تساويهما بل الصفة المقيدة بذكر موصوفها اقوي في الدلالة -----------من الصفة المطلقة لان المقيدة بذكر موصوفها كالنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهندي الخلاف في هذا ابعد لان في صورة التخصيص بالصفة من غير ذكر العام يمكن ان يكون الباعث---- للتخصيص هو عدم خطوره بالبال وهذا الاحتمال -ان لم يمنع في العام المرادف بالصفة الخاصة في معرض الاستدراك فلا شك في بعده جدا وقيد الوصف بالذي ي-------------------------------------طرا ويزال احترازا عن الصفة اللازمة للجنس كالطعم لما يءكل نحو قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام	125	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0564	true	8739418535911267844	34	250	164	1294	1548	300	الساءمة الزكاة فهل هو كالصفة لان غايته ان الموصوف فيها محذوف او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يختل واما المشتق------- فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه- الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما قال ابن السمعاني -جمهور اصحاب الشافعي علي الاول و ان وقع في جمع الجوامع ترجيح خلافه واعلم ان هذا غير مسالة التعليق بالاسم المشتق يدل علي تعليله بما منه الاشتقاق والفرق ان ذلك نظر في العلة ولا يلزمها الانعكاس وهذا نظر في دلالة هذا اللفظ وقد سبق نحوه من كلام امام الحرمين وان تعقبه بعض شراح كلامه بشء ضعيف نعم----------------------------------------------- الصفة المقيدة بذكر موصوفها اقوي -----دلالة في المفهوم من الصفة المطلقة لان المقيدة------------- كالنص ولهذا جعل ابو الحسن السهيلي من اصحابنافي كتاب ادب الجدل ان محل الخلاف في الاقتصار علي الصفة دون الاسم فان ذكرا جميعا فظاهره انه حجة قطعا وقال الهندي الخلاف في هذا ابعد لان في صورة التخصيص بالصفة من غير ذكر العام يمكن ان يكون الباعث علي التخصيص--- عدم خطوره بالبال وهذا الاحتمال وان--- امكن في الصفة المقيدة بذكر موصوفها الا انه بعيد--------------------- جدا وابعد من ذلك ايضا اجراء الخلاف في صفة ليس من شانها ان تطرا وتزول بل هي م------------لازمة للجنس كالطعم في---------- قوله صلي الله عليه وسل---------------م لا تبيعوا الطعام بالطعام	564	-6788134035303023237	546	701.0	436	1268	43.0599365234375	85	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms126	false	2867773455881393326	43	146	209	766	1583	300	في الغنم الساءمة ز--كاة هل يدل علي نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا من ساءر الاجناس سواء -كانت معلوفة الغنم او الابل او البقر او يختص النفي عن ذلك الجنس وهي معلوفة الغنم فقط وهذا الخلاف ----------------------------حكاه الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في الاصول والامام في المحصول عن اصحابنا وصححا الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها قال المصنف---- ولعل الخ----لاف مخصوص بصورة في الغنم الساءم-----ة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي ال-غنم او غير ساءمة علي الخصوص فيه القولان	126	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	133	222	669	1158	1563	300	في الغنم الساءمة الزكاة هل الزكاة منفي------ة عن المعلوفة مطلقا---------------- سواء اكانت من------------- الابل او البق------------------ر او الغنم -او معلوفة الغنم فقط علي قولين-- حكاهما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد خلافا ل----------------------------------------------اصحابنا وصحح- الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها قال ابن السبكي ولعل هذا الخلاف مخصوص بصورة في الغنم الساءمة زكاة اما صورة ساءمة الغنم فقد قلنا ان المنفي فيها ساءمة غير الغنم فالمنفي ساءمة لا غير ساءمة والمنفي هناك غير ساءمة لكن غير ساءمة علي العموم او عل----------ي الخصوص فيه القولان	565	-6788134035303023237	401	673.5	323	602	66.61129760742188	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms126	false	2867773455881393326	160	274	839	1452	1583	300	الاصوليين يغايرون -----بين الصفة وبين هذه المذكورات وجعلها امام الحرمين اقساما من الصفة وراجعه- اليها فقال ولو عبر معبر عن جميع هذه الانواع بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيه-ا فقول القاءل زيد في الدار اي مستقر فيها وكاءن فيها وكذا القتال يوم الجمعة اي كاءن فيه وقد-- صرح به القاضي ابو الطيب في العدد وقال انه قسم من الصفة لان قدر الشء صفته واشار اليه ابن الحاجب ايضا وجري عليه المصنف ومنها مفهوم العلة فهو تعليق الحكم بالعلة نحو ما اسكر كثيره فقليله حرام مفهومه ان ما لا يسكر كثيره ------------لا يحرم والفرق بينه وبي----ن مفهوم الصفة -ان الصفة قد تكون	126	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0566	true	2429723708375865703	108	211	574	1128	1624	300	الاصوليين يغاير بينها وبين الوصف لكن---------------------- امام الحرمين جعله-ا من الوصف لرجوعها اليه- فقال -لو -----عبر عن جميع هذه الانواع بالصفة لكان ذلك منقدحا فان المحدود والمعدود موصوفان بعددهما وحدهما والمخصوص بالكون في زمان او مكان موصوف بالاستقرار فيهما فقول القاءل زيد في الدار اي مستقر فيه-----------ا وكذا القتال يوم الجمعة اي كاءن فيه وكذلك صرح ---القاضي ابو الطيب في العدد ب----انه قسم من الصفة------------------ واشار اليه ابن الحاجب ايضا احد-----------------ها مفهوم العلة وهو تعليق الحكم ب--علة ك حرمت الخمر لشدتها والسكر لحلاوته فيدل علي ان غير الشديد وغير الحلو لا يحرم وانما كان هذا اخص من مفهوم الصفة لان الوصف قد يكون	566	-6788134035303023237	437	680.0	350	639	68.38810729980469	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms127	false	6346463848755425650	82	276	459	1435	1545	300	وقال انه كالصفة واما ال-------------------------------------------------عدد اي تعل-ق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ------وهو كالصفة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وكذا الماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي ومثله بقوله -------------------في اربعين شاة شاة -قوله------------------- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي هذا الثاني نظر وقد قال ابن الصباغ في العدة--- مذهب الشافعي ان مفهوم العدد حجة الا اذا كان في ذكر المعدود تنبيه علي ما يزاد عليه كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فانه ينب-ه علي ان ما زاد عليهما اولي بان لا يحمل قلت-- و-هذا قاله الشافعي في اختلاف الحديث فقال وفي قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا دلالتان احداهما ان ما بلغ قلتين فاكثر لم يحمل نجسا لان القلتين اذا لم يتنجسا لم ينجس اكثر منهما وهذا يوافق حديث بءر بضاعة والثانية انه اذا كان دون القلتين -حمل النجاسة لان قوله اذا كان الماء كذا لم يحمل النجاسة دليل علي انه اذا لم يكن كذا حمل النجاسة وهذا يوافق حديث ابي هريرة في غسل الاناء من الولوغ لان انيتهم كانت صغارا انتهي وعلي هذا الثاني يحمل كلام الماوردي وانه حجة بالنسبة الي عدم النقصان لا الزيادة	127	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0568	true	1731194140141307075	6	225	36	1150	1547	300	وقال انه كالصفة وهو ظاهر لان الحال صفة في المعني قيد بها الرابع مفهوم العدد اي تعليق الحكم بعدد مخصوص كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وهو كالصفة كما قاله الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وجري عليه الامام والغزالي وابن الصباغ في العدة وسليم قال وهو دليلنا في نصاب الزكاة والتحريم بخمس رضعات ونقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وكذا الماوردي في باب بيع الطعام قبل ان يستوفي ومثله بقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا لكن في الث-اني نظر فقد قال ابن الصباغ في العدة ان مذهب الشافعي ان مفهوم العدد حجة الا اذا كان في ذكر المعدود تنبيه علي ما يزاد عليه نحو-- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فانه تنبيه علي ان ما زاد عليهما اولي بان لا يحمل انتهي ومثله قال- الشافعي في اختلاف الحديث --ان -في------------------- حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا دلالتين احداهما ان ما بلغ قلتين فاكثر لم يحمل نجسا----------------------------------------------------------------------- والثانية اذا ----كان دون --قلتين يحمل النجاسة لان قوله اذا كان الماء كذا لم يحمل النجاسة دليل علي انه اذا لم يكن كذا حمل النجاسة وهذا يوافق حديث ابي هريرة في غسل الاناء من الولوغ لان انيتهم كانت صغارا انتهي وعلي هذا الثاني يحمل كلام الماوردي وانه حجة بالنسبة الي عدم النقصان لا الزيادة	568	-6788134035303023237	839	1479.0	666	1217	68.94001770019531	151	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms139	false	2576059018157907006	227	300	1159	1508	1508	300	وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الرازي والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها --صدر الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل ثم حكي عن علي بن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتوكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فيناسب تضمن معني الحصر------ وفيه نظر اذ لا يلزم الحصر بحصول تاكيد علي تاكيد-	139	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0576	true	4812244014106020056	17	71	98	362	1530	300	وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر---------------------------------------- ثم حكي عن ا---بن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه و-ما مءكدة ف-ناسب----- معني الحصر انتهي وفيه نظر اذ لا يلزم من ----حصول تاكيد علي تاكيد	576	-6788134035303023237	247	404.5	196	358	68.99441528320312	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms140	false	-7790101445895518213	1	133	4	681	1539	300	قام القوم كلهم اجمعون وكان بعض مشايخنا يقول احسن ما يستدل به علي الحصر في انما انفصال الضمير بعدها هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احتجاج -ابن دقيق العيد بان ابن عباس فهم ال---------حصر من قوله انما الربا في النسيءة ففيه نظر----- لان ابن عباس روي الحديث بهذا اللفظ ورواه عن اسامة بن زيد بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما ثبت في صحيح مسلم وهذه الصيغة الثانية صيغة حصر ب-----------------------------------------------------------الاجماع فما المانع ان يكون ابن عباس انما فهمه من هذه الصيغة المتفق عليها لا صيغة انما المختلف فيها ومثل الشيخ علي تحقيقه وتدقيقه لا يسامح بتساوي الصيغتين والقول بانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق حكاه الشيخ ابو اسحاق في التبصرة عن القاضي ابي حامد المروز--ي قال مع نفيه لدليل الخطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال انما قام زيد ثم قال وعمرو فهل يكون قوله وعمرو تخصيصا او نسخا	140	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0576	true	4812244014106020056	74	289	375	1479	1530	300	قام القوم كلهم اجمعون وقال بعضهم----------- احسن ما يستدل به------------------ انفصال الضمير بعدها في نحو وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي اي فكانها نفي واستثناء تقديرا وفيه ايضا نظر فان ذلك لاجل انه من قصر الصفة علي الموصوف واما استدلال ابن دقيق العيد وغيره ب------فهم ابن عباس الحصر من انم-----ا الربا في النسيءة ففيه نظر ايضا فان ابن عباس ر-----------------------واه عن اسامة------- بلفظ ليس الربا الا في النسيءة كما في--------- مسلم فيحتمل انه مستند ابن عباس لكن قد يجاب بانهم قد رووا انه استدل بذلك وانهم لما وافقوه كان كالاجماع وان كان قد رواه مرة اخري بصيغة الا وغايته ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصيغتين سواء فاستدل بهذه تارة وبهذه اخري وقال الشيخ تقي الدين السبكي من دلاءل افادتها الحصر قوله تعالي فان تولوا فانما عليك البلاغ النحل اذ لو لم تفد الا معني عليك البلاغ لما استقام الكلام لانه صلي الله عليه وسلم عليه البلاغ تولوا او لم يتولوا وفي المسالة مذهب ثالث انها تفيد الحصر بالمنطوق حكاه الشيخ ابو اسحاق في التبصرة عن القاضي ابي حامد المروروذي قال مع نفيه لدليل الخطاب وكذا حكاه الماوردي وجها لاصحابنا ايضا بل واذا قلنا انه انما انتفي بالمفهوم فقد اختلفوا ايضا في ان ذلك من لسان العرب لغة او اوجبه دليل الخطاب شرعا تنبيه تظهر ثمر-ة الخلاف في نحو ا-----نما قام زيد------- وعمرو -هل يكون وع-----مرو تخصيصا او نسخا	576	-6788134035303023237	367	505.5	290	1294	28.361669540405273	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms129	false	-3117899281259324942	22	174	123	979	1616	300	المعمول نحو اياك نعبد واياك نستعين-------- اي نخصك بالعبادة والاستعانة وبالغ البيانيون في افادته الاختصاص وسياتي الخلاف فيه واطلق المعمول ليشمل المفعول والحال والظرف وكذلك تقدم الخبر علي المب----تدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكر ع-ليه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد و----------------------------------------احتج اصحابنا علي تعيين لفظتي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعته الحنفية معتقدين انه من قبيل المفاهيم وزيفه امام الحرمين بان التعيين يستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم ينحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد و--------------------------------قرر الشيخ بهاء الدي----ن النحاس-------------- بان المبتدا لا يكون اعم من الخبر لا تقول الحيوان الانسان فان -قلت زيد صديقي كان الخبر صالحا لان يكون اعم من المبتدا فيجعله كذلك وكذلك قالوا لا يلزم انحصار الصداقة في زيد بخلاف قولك صديقي زيد فانا لا يمكننا ان نجعل الخبر الذي هو زيد اعم من المبتدا فما بقي الا	129	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0578	true	8379860652861712270	138	300	726	1622	1622	300	المعمول نحو اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة اي نخصك بالعبادة والاستعانة وهذا معني الحصر كما سنذكره من بعد وسواء في---------------- المعمول ------المفعول والحال والظرف و----------الخبر بالنسبة للمبتدا نحو تميمي انا وبه صرح صاحب المثل الساءر وانكره عليه صاحب الفلك الداءر وقال لم يقل به احد وانكاره عجيب فكلام البيانيين طافح به وقد احتج اصحابنا علي تعيين لفظ-ي التكبير والتسليم بقوله صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومنعه- الحنفية لمنعهم -------------المفاهيم وزيفه امام الحرمين بان التعيين مستفاد من الحصر المدلول عليه بالمبتدا والخبر فان التحريم منحصر في التكبير كانحصار زيد في صداقتك اذا قلت صديقي زيد ولكنه لا يخرج عن كونه مفهوما نعم قرر الشيخ بهاء الدين ابن النحاس وجه الحصر فيه بان المبتدا لا يكون اعم من الخبر لا تقول الحيوان --انسان فاذا قلت زيد صديقي كان الخبر صالحا لان يكون اعم من المبتدا فتجعله كذلك ولذلك قالوا لا يلزم انحصار الصداقة في زيد بخلاف قولك صديقي زيد ف----لا يكون ال----------خبر الذي هو زيد اعم من المبتدا فما بقي الا-	578	-6788134035303023237	725	1293.0	595	960	75.52083587646484	113	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms137	false	-1064586865989173913	113	251	609	1313	1593	300	الاختصاص ومما استدل به بعض المتاخرين علي عدم افادة الحصر وقوع الامرين -في ال-----قران نحو بسم الله مجراها ومرساها وقال تعالي اقرا باسم ربك------ ونظاءرها ك---------ما سبق في فاعبد الله بل الله فاعبد ولحن كل منها فصيح في بابه ولا يكاد التقديم فيه يقوم مقام التاخير ولا العكس بل فيها ما يرشد الي الاختصاص فان ----قول--ه اقرا باسم ربك لا يمنع ان يقرا بغير الاسم وقوله بسم الله مجراها تمن---ع انه---ا تجري الا باسمه وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القراءن التصريح به مع عدمه كقوله------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري--- ولم يكن ذلك مختصا به فقد كانت حواء كذلك ------ص والاختصاص ال---------------------------------------------------------------------------------حصر خلافا للشيخ الامام حيث اثبته وقال ليس هو الحصر ش اشتهر في كلام البيانيين ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ويفهم كثير من الناس	137	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0579	true	-5457433349009573420	156	268	819	1373	1551	300	الاختصاص ومما يستدل به بعض المتاخري---------------------------------ن علي المنع ايضا ورود بسم الله مجراها ومرساها----- هود و اقرا باسم ربك العلق ونظاءره ويجاب عنه بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق بل يقال ان اقرا باسم ربك لا يمنع ان يقرا بغير الاسم و---- بسم الله مجراها لا يمنع انها لا تجري الا باسمه وقال صاحب الفلك الداءر الحق انه لا يدل علي الاختصاص الا بالقراءن والا فقد كثر في القرا-ن التصريح به مع عدم الاختصاص نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعري طه ولم يكن ذلك خا-صا به فان----- حواء كذلك واما كون الاختصاص الحصر فهو راي الجمهور وخالف الشيخ تقي الدين السبكي في ذلك فقال ليس معني الاختصاص الحصر خلافا لما يفهمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من الناس	579	-6788134035303023237	378	611.0	298	833	45.378150939941406	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms138	false	-8649936103494214916	142	254	703	1270	1508	300	غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا --في اياك نعبد------ للعلم بانه لا يعبد غير الله لا من موضوع اللفظ الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ف-------ان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل في معني م-----------------ا يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها انتهي ملخصا وحاصله ان الاختصاص في اعطاء الحكم للشء والسكوت عما عداه الحصر اعطاء الحكم للشء والتعرض لنفيه عما عداه ففي الاختصاص قضية واحدة وفي الحصر قضيتان وقد يحتج للتغاير بقوله تعالي يختص برحمته من يشاء	138	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0580	true	8649447334160292668	43	106	234	541	1519	300	غيره---------------------- وانما جاء الحصر في اياك نعبد ونحوه للعلم به من خارج -----------لا من نفس-- اللفظ بدليل-- ان بقية الايات لا يطرد فيها ذلك الا تري ان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران ليس المراد انكار كونهم لا يبغون ال-----------------------------------------------------------------------------ا غير دين الله بل--- كونهم--- يبغون غير دين الله مطلق-----------------------------ا انتهي ملخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتج للتغاير بقوله تعالي يختص برحمته من يشاء	580	-6788134035303023237	223	311.5	173	599	37.22871398925781	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms132	false	865317168639809726	4	127	20	622	1500	300	ابن الحاجب فانه ذكر في ادلة النفاة انه لو ثبت المفهوم لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجا-------ب بالتزامه في الخبر ايضا وبانه قياس في اللغة ثم زيفها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق في ---------الفرق بين -------الانشاء والخبر فان الخبر وان دل علي--- المسكوت ----غير مخبر به فلا يلزم------------------------------------ ان يكون حاصلا في الخار---ج لان الخبر يفتقر الي خارج وهو -تعلقه بخلاف الحكم -----------اذ لا خارجي له حتي يجري فيه ذلك وفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني فان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا وان زيدا الطويل في الدار ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام ولا عن غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار لذلك واما الشارع في مقام الانشاء	132	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	107	300	550	1492	1492	300	ابن الحاجب من اعتراضات المانع----- انه لو ثبت-------- لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا ثم قال واجيب بالتزامه-------------- وبانه قياس في اللغة قال ولا يستقيمان لان الالتزام مكابرة مخالفة المنقول ولو سلم ثبوته في الخبر فليس ذلك قياسا في اللغة بل باستقراء ثم قال ان الحق اي في الجوابالفرق بين الخبر والانشاء------- فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج- له حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة نشا من نفس قوله اوجبت او نحوه فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي وجوب الزكاة فيه ولا يلزم من الانتفاء في قولك في الشام الغنم الساءمة انتفاء كونها في غير الشام بل قد تكون وانت لم تخبر عنها لكنه وان كان صحيحا فقد لا يكون له غرض في الاخبار عنه فلهذا قال ابن السمعاني ان- المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما------------------------------ ساءمة ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام------------------------------------------- واما الشارع في مقام الانشاء-	585	-6788134035303023237	440	713.5	343	1052	41.825096130371094	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms132	false	865317168639809726	128	300	626	1500	1500	300	-بين جميع الاحكام--------------- فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه- لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق بمطلق الاسم واعلم ان مقتضي كلام من ذكر ان القول ينفيه في الخبر محل اتفاق ولهذا تمحلوا طريق الفرق وصرح به القاضي في التقريب ومع ذلك فلا يخفي ما في حكاية المصنف له قولا مفصلا لكن صاحب المسودة حكي عن القاضي وعن اصحابه فيه قولين مرة سوي بينهما ومرة فرق فقال اذا قلت زيد الطويل في الدار لم يدل علي القصير بنفي ولا اثبات وقال والد المصنف انما هو حجة في خطاب-- الشارع لعلمه بواطن الامور وظواهرها وليس بحجة في كلام ال-----------------------------------------مصنفين والناس لغلبة الذهول عليهم وعلي هذا فالمفهوم بمنزلة القياس ويشهد له ما حكاه------------------------------------------------------------- الرافعي عن فتاوي القاضي حسين انه----- لو ادعي عليه عشرة فقا---------ل لا تلزمني--------------- اليوم لا يطالب بها -----لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم قلت لكن كل--ام المصنف يقتضي انه -----------------------------------------------------------------------------لا فرق بينهما في طرد الخلاف----------- وقد حكي الغزالي في البسيط فيما لو قال قارضتك علي ان لي النصف وسكت عن جانب العامل- فظاهر النص انه فاسد لان جميع اجزاء الربح-	132	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0586	true	-3475218748673109225	2	152	9	805	1572	300	يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انها لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق بمطلق الاسم الثاني-------------------- ان المفاهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمل بها في كلام الشارع لعلمه بواطن الامور وظواهرها ---------دون كلام الناس كالفاظ الواقفين والموصين والمقرين والمصنفين في ذلك لغلبة الذهول علي الناس فيكون ك--------------القياس لا يعمل به في امور الناس كما قرره الشيخ تقي الدين السبكي وهو ظاهر المذهب فنقل الرافعي عن فتاوي القاضي حسين واقرهانه لو ادعي عليه بعين مال مثلا فقال لا يلزمني تسليم هذا اليك اليوم لا نجعله مقرا قال لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم قيل وله التفات الي ما سبق من كون العمل بالمفهوم من جهة الشرع او اللغة فان قلنا بالاول فيقع الفرق او بالثاني فلا فرق ولهذا يطلقون- الخلاف في المسالة وقد حكي الغزالي في البسيط فيما لو قال قارضتك علي ان لي النصف وسكت عن جانب العاملان ظاهر النص انه فاسد لان جميع اجزاء الربح	586	-6788134035303023237	433	624.0	343	1121	38.62622833251953	71	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms133	false	8607239561635747314	0	185	0	939	1537	300	تضاف اليه بحكم الملك وانما ينصرف عنه باضافته الي غيره ولم يضف وذكر ابن سريج قولا مخرجا انه يصح تمسكا بالفحوي والمفهوم انتهي وقال الهروي في الاشراف لو قال ما لزيد علي اكثر من ماءة درهم لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة ام لا انتهي ثم رايت ابن تيمية في بعض مءلفاته حكي هذا التفصيل عن بعض ال---------------ناس وقال انه خلاف الاجماع فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ او ليس من جملته--------------------------ا فالتفصيل احداث قول ثالث ثم القاءلون بانه حجة انما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا واستدلوا علي كونه حجة في كلام الناس بانه دلالة 47 ا من جملة الدلالات كالعموم واما --------القياس فانما لم يكن حجة في كلام الناس لانه ليس من دلالات الالفاظ المعلومة من جهة اللغة وانما يصي----ر دليلا بنص-- الشارع بخلاف المفهوم فانه دليل لغة والشارع بين الاحكام بلغة العرب وقد يقال ان هذا التفصيل قريب من الذي قبله اعني التفصيل بين الخبر والانشاء لان المصنفين مخبرون عن حكم الله-- لا منشءون وقد عكس بعض	133	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0586	true	-3475218748673109225	152	300	805	1572	1572	300	تضاف اليه بحكم الملك وانما تنصرف عنه باضافته الي غيره ولم يضف وذكر ابن سريج قولا مخرجا انه يصح تمسكا بالفحوي والمفهوم انتهي وقال الهروي في الاشراف لو قال ما لزيد علي اكثر من ماءة درهم لم يكن مقرا بالماءة لانه نفي مجرد فلا يدل علي الاثبات وفيه وجه انه اقرار وهو قول ابي حنيفة واصل هذا ان دليل الخطاب هل هو حجة او لا انتهي وحكي ---ابن تيمية في بعض مءلفاته-------- التفصيل بين كلام الشارع وكلام الناس وقال انه خلاف الاجماع فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ ولهذا يستدلون علي انه حجةبكلام الناس او لا فالتفصيل احداث قول ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحاقه بالقياس فممنوع ل------------------------انه ليس من دلالات الالفاظ حتي يستوفي فيه الشرع والناس انما صار دليلا بتصرف الشارع وجعله حجة -------------------------------------------------وقد يقال--- هذا التفصيل قريب من الذي قبله وهو الفرق بي---ن الخبر والانشاء لان الناس--- مخبرون عما في انفسهم لا منشءون و---عكس بعض-	586	-6788134035303023237	611	1035.0	487	996	61.34538269042969	104	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms133	false	8607239561635747314	185	299	939	1532	1537	300	الحنفية ف------------------------في حواشي الهداية للخبازي في باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السفر الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي ا-ن الحكم بخلافه انما هو في خطابات------ فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل ويءيد----------ه ما سبق عن حكاية الهروي فان ابا حنيفة جعله مقرا مع انه لا يقول بالمفهوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قد يقال لا معني لنقل المصنف ذلك عن والده بل الخلاف فيه قديم من غير خصوصية--- بالمفهوم فقد حكي الكيا الطبري خلافا --في ان قواعد --اصول الفقه المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل يختص بكلام- الشارع او تجري في كلام الادمي-- وسياتي في باب العموم حكايته عن القاضي الحسين ايضا والراجح الاختصاص ويشهد له مناط قولهم ان --مفهوم	133	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0587	true	2966058173334354429	0	128	0	682	1589	300	الحنفية هذا التفصيل فقال الخبازي في حواشي الهداية في --------باب جنايات الحج ان شمس الاءمة ذكر في السير الكبير ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي كون الحكم بخلافه انما هو في خطابات الشرع فاما في معاملات الناس وعرفهم فانه يدل ويدل علي ما قاله ما سبق عن حكاية الهروي فان ابا حنيفة جعله مقرا مع انه لا يقول بالمفهوم علي ان التفصيل الاول موجود قديما فدعوي ابن تيمية انه خرق للاجماع ممنوعة وكذلك اقتصار تاج الدين السبكي علي انه كلام------------------------------ والده بل ولا------------------- خصوصية له بالمفهوم فقد حكي الكيا الهراسي الخلاف في ان قواعد الاصول------ المتعلقة بالالفاظ كالعموم والخصوص وغير ذلك هل تختص بالفاظ الشارع او تجري في كلام الادميين وسياتي في باب العموم حكايته عن القاضي --حسين ايضا والراجح الاختصاص ويشهد له هنا- قولهم ان المفهوم	587	-6788134035303023237	496	861.5	398	748	66.3101577758789	84	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms148	false	-2033666651703156083	2	103	9	564	1622	300	او بخلق علم ضرور----------------------------------------------------------------------------ي في الصدور لصيغ مخصوصة لمعان فب----------------------------------------------------------ين العقلاء الصيغ ومعانيها قال ابن السمعاني فيكون معني التوقيف ان تلقفوا وضع الصيغ علي حكم الارادة والاختيار واختاره ---------------ابن فارس في كتابه فقه العربية واحتج له بالاجماع --علي الاحتجاج بلغة القوم ولو كانت اللغة مواضعة لم يكن اولءك في الاحتجاج بهم باولي منا في الاحتجاج فقالوا اصطل-حنا ------علي لغة القوم ولا فرق واحتج غيره من النحاة بانه لو كان اصطلاحا لم يختلفوا فيقول بعضهم مررت بابيك واخرون باباءك وايضا فقد استعملوا ابنية وتركوا غيرها ولا سبيل الي الاصطلاح لانه لم يوجد قط امة ولدت متكلمة ولا تكلمت حتي ولدت -حكاه ابن	148	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0590	true	-6925866903805064403	36	148	192	782	1571	300	او بخلق علم ضروري في صدورهم علموها ووعوها وعيا كما عبرت به في النظم وقيل ان الاشعري انفي تكلم في الوقوع لا في الجواز والا لنقله عنه القاضي ابو بكر وغيره من اصحابه ولكن ذكر امام الحرمين الخلاف في الجواز وان الوقوع لم يثبت وممن -----------------------------------------------------------------اختار هذا المذهب ايضا ابن فارس في------ فقه اللغة قال لان ------اجماعهم علي الاحتجاج بلغة القوم -لو كان لكونها مواضعة لم يكونوا --------------------اولي منا --بالاحتجاج ------باصطلاحنا اليوم علي لغة وفي شرح سيبويه لابن خروف لو كانت اص--------------طلاحا لم يختلفوا فيقول بعضهم مررت بابيك واخرون بابا-ك وايضا فقد استعملوا ابنية وتركوا غيرها ولا سبيل الي الاصطلاح لانه لم توجد--- امة ولدت متكلمة ولا تكلمت حتي علمت واحتج ابن	590	-6788134035303023237	306	420.0	244	714	42.85714340209961	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms148	false	-2033666651703156083	188	255	992	1367	1622	300	وعليه اك--ثر المعتزلة انها اصطلاحية بمع---ني ان واحد--------ا من البشر او جماعة وضعها وحصل التعريف للباقين بالاشارة والقراءن كتعريف الوالدين لغتهما للاطفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ابن السمعاني الاصطلاح بانه لا يبعد ان يحرك الله به نفوس العقلاء لذلك اي يعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيار منهم صيغا لتلك المعاني التي يريدونها الا تري ان الانسان يولد له مولود فينشء له اسما وكذا يجوز ان تستحدث صيغة --دالة	148	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0591	true	6848238024909201938	5	105	32	591	1669	300	وبه قال اكثر المعتزلة انها اصطلاحية علي معني ان واحدا او جمعا من البشر وضعو--------ها وحصل التعريف للباقين بالاشارة والقراءن كتعريف الوالدين لغتهما للاطفال وحكاه ابن جني في الخصاءص عن اكثر اهل النظر وقال الكيا الطبري معني الاصطلاح ان يعرفهم الله مقاصد اللغات ثم يهجس في نفس واحد منهم ان ينصب امارة علي مقصوده فاذا بسطها وكررها واتصلت القراءن بها افادت العلم كالصبي يتلقي من والده وفسر ابن السمعاني الاصطلاح بانه لا يبعد ان يحرك الل---ه نفوس العقلاء لذلك و--يعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيار منهم صيغا لتلك المعاني المرادة كتسمية الاب--------------------- مولوده------------- وكذا-------- تستحدث صنعة او الة	591	-6788134035303023237	284	479.0	234	614	46.25407028198242	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms197	false	8324660739660085723	26	125	133	644	1551	300	الكوفيين كقراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم وتارة تكون غير عاملة وهو كثير كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور ان كل نفس لما عليها حافظ وادعي بعضهم انها لا تجء- نافية الا -بعدها الا او لما المشدد--------------------------------------ة التي بمعني الا ويرده قوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة ومجيءها للزيادة اكثره بعد ما النافية لتوكيد النفي نحو------------ ما ان زيد قاءم وزعم ----------------ابن الحاجب انها تزاد بعد لما الايجابية وغلط فيه وانما تلك--- المفتوحة تنبيه لم--------------- ي----ذكر ان المشددة ومجيءها للتعليل وذكره في باب القياس في مسالك العلة	197	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0600	true	-8122891431381026780	47	155	227	761	1460	300	الكوفيون كقراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم الاعراف ام لم تعمل نحو ا-------------------ن الكافرون الا في غرور الملك وزعم-------------------- بعضهم انها لا تكون نافية الا وبعدها الا او لما نحو ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق علي قراءة التشديد ورد بنحو---- قوله تعالي ان عندكم من سلطان يونس وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء وقد تاتي زاءدة وذلك بع-------د النفي كقوله بني غدانة ما ان انتم ذهب اي ما انتم ذهب ووقع لابن الحاجب انها تزاد بعد لما الايجابية ورد بان------- تلك ان المفتوحة -نحو فلما ان جاء البشير يوسف اما ان المشددة فللتاكيد وسياتي------ في باب القياس في طرق-- العلة	600	-6788134035303023237	314	405.5	242	601	52.24625778198242	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms198	false	4099149833607999280	239	286	1277	1532	1593	300	التقسيم---- الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-----------------------------------------------------------------اري--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوزع في ذلك بان مجء	198	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0601	true	959735702047506918	219	300	1130	1549	1549	300	التقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف وعب-ر ابن مالك-------- بالتفريق المجرد اي ع--ن المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي انقسموا الي قسمين قسم يهود قالوا كونوا هودا وقسم نصاري قالوا كونوا نصاري ولهذا ادخله البيانيون في نوع اللف والنشر لان فيه رد كل قول الي قاءل مما جمع اولا قال ابن مالك والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوخ- في ذلك بان مجء-	601	-6788134035303023237	235	419.5	191	432	54.39814758300781	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	false	-7173822003416533046	42	118	214	575	1524	300	للاضراب مطلقا وعن سيبويه----------- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و-لا يقم زيد او لا يقم عمرو ومثال- التقريب ذكره المصنف ما اد----------------------------------------------------------ري اسلم او ودع اي لسرعته وان كان يعلم انه سلم اولا وجعل مثله ما ادري -اذن او اقام وحكايته عن الحريري تابع فيه الشيخ في المغني وقد ذكر------------------------------------ه ابو البقاء ايضا وج-----عل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	199	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0602	true	9053650002434651519	120	212	583	1022	1470	300	للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو و لا يقم زيد او لا يقم عمرو عاشرها التقريب ذكره الحريري ولم يذكره الاكثرون فلذلك عبرت فيه بقولي قيل ومثله بقولهم ما ادري اسلم او ودع اي لسرعته فين كان يعلم انه سلم---------- ونحو ما ادري ااذن او اقام وظاهر كلام ابن هشام --------------في المغني ان الحريري ابتكر ذلك وليس كذلك فقد سبقه اليه ابو البقاء في اعرابه وجعل منه----------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب	602	-6788134035303023237	277	443.5	214	474	58.438819885253906	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms204	false	-7126095987319186815	118	275	592	1396	1524	300	الالصاق---- ان تضيف الي------------------------- ما كان لا يضاف اليه وتلصقه به لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها--- سيبويه غيره ولهذا قال المغاربة لا ت---نفك عنه الا انها قد يتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر وقال عبد القاهر -قولهم الباء للالصاق ان حملناه علي ظاهره اقتضي افادتها--- في كل ما تدخل- عليه وهذا محال لانها تجء مع الالصاق نفسه كقولنا الصقته به----- ولصقت به وحينءذ فلا بد من تاويل كلامهم والوجه------ فيه ---ان----------------------------- يكون غرضهم من ذلك ان يقولوا للمتعلم انظر الي قولك الصقته به وتامل الملابسة التي بين الملصق والملصق به واعلم ان الباء اينما كانت كانت الملابسة التي تحصل بها شبيهة بهذه الملابسة التي تراها في قولك الصقته به انتهي ثم الالصاق قد يكون حقيقة وهو الاكثر نحو امسكت الحبل بيدي قال ابن جني اي الصقتها به وقد يكون مجازا نحو مررت بزيد فان--------- المرور لم يلصق بزيد وانما التصور بمكان يقرب منه قال----- الزمخشري------ المعني	204	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0603	true	-7705435085783123626	107	234	511	1155	1543	300	الالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم ويلصق به بعد ما كان لا يضاف الي----------ه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسه وهو اصل معاني الباء وعليه اقتصر سيبويه قال بعضهم وكل معني جعل لها لا ينفك عنه وقد لا يكون مع الالصاق غيره-------------------- وقال عبد القاهر وقولهم الباء للالصاق ان حملناه علي ظاهره اقتضي افادتها له في كل ما -دخلت عليه وهذا محال لانها تجء مع الالصاق نفسه كقول-ك الصقت كذا بكذا ولصق- به------- فلا بد من تاويل كلامهم بان الملابسة فيه لملابسة كقولك الصقه به وقولي حقيقة يكون او مجازا اشارة--------------------- الي تقسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الالصاق الي حق----يقة وهو الاكثر نحو امسكت الحبل بيد------------ي اي الصقته والي مجاز ---------نحو مررت بزيد فانك لم تلصق المرور بنفس زيد بل-------------- بمكان يقرب منه كما قرره الزمخشري وغيره الثاني	603	-6788134035303023237	414	576.0	324	907	45.64498519897461	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	false	-2796105717553006919	169	289	930	1595	1643	300	الله تعالي فان--------------- استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم يذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه----- بالسببية لان العلة والسبب واحد و---ابن مالك--- غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------------------- فبظلم من الذين هادوا وقال------------------- بعضهم اذا قلت ضربته بسوء ادبه احتمل العلية والسببية والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو للامارة عليها ---------ومن هنا اختلف اهل السنة والمعتزلة في ان الاعمال طاعة ومعصية هل هي علة للجزاء ثوابا وعقابا او سبب فقالت المعتزلة بالاول واهل السنة بالثاني واختلف في----- الحج عن الغير فمن راي العمل علة قال لا يصح لان عمل زيد لا يكون علة لبراءة ذمة عمرو ومن راه سببا قال يصح لجواز ان يكون سببا للبراءة وعلما عليها	206	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	0	116	0	627	1605	300	الله تعالي فانها لا يقال فيها -------------------------------------استعانة ويقال سببية نعم زاد في التسهيل التعليل و-استغني- عنه كثير بالسببية لان العلة والسبب واحد لكن ابن مالك قد غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل البقرة وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا النساء ويءيده ما فرق به بعضهم بين السب----------------------------------بية والتعليل بان ال----علة موجبة لمعلولها بخلاف السبب فانه --------امارة علي المسبب قال ومن هنا اختلف اهل السنة والمعتزلة في ان افعال العبد-------- هل هي علة ل------ثوابه وعقابه او سبب فقال- المعتزلة بالاول واهل السنة بالثاني وفرعوا علي ذلك الحج عن الغير فمن قا------ل علة ابطله -----لان عمل زيد لا يكون علة لبراء----ة عمرو ومن قال سبب -قال يصح لجواز ان يكون سببا للبراءة وعلما عليها	604	-6788134035303023237	452	726.0	366	743	60.83445358276367	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms207	false	-3099600327889468008	4	163	23	862	1592	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق اي مع الحق او------------------------------------------- محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال لان ما تدخل عليه يصلح ان يكون حالا فمن لاحظ الموضع عبر عنها بما تقع فيه فسماها باء الحال ومن لاحظ معني المعية الموجود معها عبر عنها بالمصاحبة اذ معني مع المصاحبة ص والظرفية ش وهي التي يصلح موضعها في وتكون مع اسم---------------- الزمان كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ومع المكان نحو وما كنت بجانب الطور ونحو ولقد نصركم الله ببدر وينبغي ان يقيد هذا بالظرفية الحقيقة والا فحينءذ يدخل مجازان في الكلام وهي كونها للظرفية والتوسع في الظرفية ص و-------------------------------------البدل ش بان يجء موضعها------------- بدل وفي ال-حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها ص و----المقابلة ش قال ابن مالك هي الباء الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف وقال بعضهم ترجع وما قبلها الي السبب فان التقدير هذا مستحق بذلك اي بسببه واستشكل الفارسي دخول--- الباء علي الايات في قوله تعالي----------- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا	207	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0604	true	8604308624911934770	167	279	878	1502	1605	300	كقوله تعالي قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء ويغني عنها وعن مصحوبها الحال فالتقدير هنا محقا ولهذا يسميها كثير من النحويين باء الحال الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرفية بمعني في المكانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران او الزمانية نحو------ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات وربما كانت الظرفية مجازية نحو بكلامك بهجة ولو قلنا ب---------------------------------------------------------------------------كونها للظرف مجازا فلا بدع ان يتعدد المجاز في الواحد بحسب الاعتبار السادس البدلية وهي ما يصح ان يحل محلها لفظ بدل كما في حديث ما يسرني بها حمر النعم اي بدلها السابع المقابلة وذلك في---------------- الداخلة علي الاثمان والاعواض نحو اشتريت الفرس ب---------------------------------------------------------------------------------------الف ودخولها غالبا- علي الثمن وربما دخلت علي المثمن نحو ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا	604	-6788134035303023237	306	380.5	245	967	31.64426040649414	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms207	false	-3099600327889468008	191	267	1000	1420	1592	300	اذا كان المتقابلات في العقود نقدين جاز دخول الباء علي كل واحد منهما وكذا ك----انا معنيين نحو اشتروا الضلالة بالهدي وال--------------------باء تدخل علي المتروك المرغوب عنه في باب الشراء بخلاف البيع ص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاوزة ش وعبر عنه بعضهم بموافقة عن وتكثر بعد السءال نحو فاسال به خبيرا-------- سال ساءل بعذاب واقع وقلي-------ل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا منقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكوفيين وتاول الشلوبين علي انها للسببية اي فاسال بسببلشافعي ويءيده قوله تعالي هل امنكم عليه	207	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0605	true	-1528287028548794622	21	139	106	744	1566	300	اذا كانا-------------------- نقدين جاز دخول الباء علي كل----- منهما وكذا اذا كانا معنيين نحو اشتروا الضلالة بالهدي البقرة نعم قال بعضهم الباء تدخل علي المتروك المرغوب عنه في باب الشراء بخلاف البيع ورد بعضهم هذا المعني والذي قبله الي السببية اذ التقدير ان هذا بسبب كذا الثامن القسم نحو بالله لافعلن وهي اصل حروف القسم التاسع تكون للمجاوزة---------------------------- وتكثر بعد السءال نحو فاسال به خبيرا الفرقان سال ساءل بعذاب واقع المعارج وتقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان ومنهم من يرد هذا العني ايضا الي السببية العاشر الاستعلاء بمعني علي كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران اي علي قنطار وحكاه الامام في البرهان عن ا-----------------------------------------------------لشافعي ويءيده قوله تعالي هل امنكم عليه	605	-6788134035303023237	293	474.0	237	744	39.38172149658203	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms208	false	9128641466752013668	12	190	54	935	1531	300	التبعيض وفاقا للاصمع---------ي وابن مالك ش مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها وخرج عليه----------- وامسحوا برءوسكم ولم ترد باء التبعيض عند مثبتها الا -------------مع الفعل المتعدي وانكره قوم منهم ابن جني وتاولوا ادلة المثبتين علي التضمين او ان التبعيض----- استفيد من القراءن واعترض الامام فخر الدين علي كلام ابن جني ---فقال----- شهادة علي النفي وهي غير مقبولة هذا مع انه قبل هذا قال انه--------ا للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فقد وقع فيما انكره واجاب --------------------ابن دقيق العيد ف------------يما كتبه علي فروع ابن الحاجب بانا لا نسلم انها شهادة بل هي------ اخبار مبني علي ظن غالب مستندا الي الاستقراء من ----اهل لذلك مطلع علي لسان العرب فيسمع كساءر احك------------------------------------------------------------------------امهم في نفي ما دل الاستقراء علي نفيه كقولهم ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة وان تركيب ق ب ش و ق ب ع مهمل نعم ان وقع نقل اثباتي من معتبر في الصنعة انها للتبعيض قدم علي هذا النفي فمن ادعي ههنا فعليه اظهاره انتهي وذكر ابن مالك في شرح الكافية ان الفارسي في التذكرة اثبت مجيءها	208	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0605	true	-1528287028548794622	143	300	766	1566	1566	300	التبعيض قاله ا-لاصمعي والفارسي وابن مالك-- مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها وخرج عليه قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ومن ا------------ثبتها قصرها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكر هذا العني ابن جني و-اولوا ما استدل به علي-- التضمين او ان التبعيض انما استفيد من القراءن ورد--- الامام فخر الدين -----قول ابن جني بان قوله ذلك شهادة نفي فلا تقبل ولكن هو--------------- قبل ذلك قال زعم قوم اخها للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فيقال له هذه شهادة نفي ايضا فكيف ترتكبها نعم ابن دقيق العيد اجاب عن ذلك فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب -----------ليس هو شهادة نفي انما هو اخبار مبني علي ظن غالب مستند- الي الاستقراء ممن هو اهل لذلك مطلع علي لسان العرب كما في ساءر الاستقراءات لا يقال فيها شهادة نفي وحينءذ فتتوقف مقابلته علي ثبوت ذلك من كلامهم فيقال للشيخ قال ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في شرح الكافية ان الفارسي في التذكرة اثبت مجيءها-	605	-6788134035303023237	492	729.0	390	1057	46.54682922363281	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms208	false	9128641466752013668	190	253	935	1283	1531	300	للتبعيض وكذا -----الاصمعي في قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج -قال------ في شرح الالمام--- المثبتون للتبعيض فرقوا بين الفعل المتعدي بنفسه وبحرف الجر فقال ان المتعدي بنفسه تكون الباء فيه للتبعيض لانها لو لم تك--------------------------ن كذلك ------لكان-----ت زاءدة وال-----------------------------------------اصل عدم الزيادة واعترض بوجهين احدهما منع الملازمة بين ------------------------عدم كونها للتبعيض وكونها زاءدة و--------------------------------------------هذا ما قاله-------------------------- ابن العربي	208	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0606	true	8980404210159746616	0	95	0	497	1585	300	للتبعيض كما اثبته الاصمعي من قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقال الشيخ في شرح الالمام ان المثبتين للتبعيض فرقوا بين الفعل المتعدي بنفسه فتكون-------------------------------------- فيه للتبعيض حذرا من زيادتها وبين غير المتعدي فلا يكون كذلك واعترض بان كونها زاءدة لا ينافي ان تكون حينءذ للتبعيض ولو سلم ان الاصل عدم الزيادة لكن هذا الاصل متروك اذا دل دليل علي تركه وقد دل دليل عليه وهو عدم كونها للتبعيض بالاستقراء ممن هو اهل للاستقراء فوجب الحمل علي انها زاءدة هذا مع ان الزيادة في الحروف كثيرة قال ابن العربي	606	-6788134035303023237	226	282.0	181	535	42.24299240112305	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms209	false	-4375078266200756130	152	227	739	1109	1467	300	النفي فالاول نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجعله لما بعدها قطعا ولا نعني بذلك انها تنفيه عما قبلها وتجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن -------زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات فت------------حتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو واذا لا يضرب زيد---- عمرا--- يكون	209	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0607	true	-8578957304048605642	208	299	1021	1452	1459	300	الحكم للثاني نحو جاء زيد بل عمرو و اكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو و لا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها لتقرير ما قبلها و---------------------------------------------------------جعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضد--ه لعمرو واجاز المبرد و----عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد- بل ما قام عمرو و-في لا تضرب زيدا بل عمرا ان يكون	607	-6788134035303023237	262	421.5	202	496	52.82258224487305	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms209	false	-4375078266200756130	21	125	112	622	1467	300	العبادي في -------زياداته مجء الباء------------- للتعليق كان فان قال انت طالق بمشيءة الله او بارادته او برضاه لم تطلق قال لان الباء في كل هذا في ظاهر اللغة تحمل علي التعليق الا تراه يقول اخرج بمشيءة الله معناه ان شاء الله وانت طا-----------------------------------------------------لق بدخول الدار اي ان دخلت ثم قال ولو قال انت طالق بامر الله او ب-قد-ر الله او بحكم الله او بعلم الله طلقت------ في الحال لانه لا يتعارف كونه شرطا يريدون به التحقيق انتهي وهذا يدل علي ان-------------- التفرقة اخذها من العرف لا من اللغة و---مساءل الفقه لا تبني علي دقاءق النحو ص الثامن------------------- بل للعطف وا--لاضراب اما للابطال او الانتقال	209	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0607	true	-8578957304048605642	17	115	81	542	1459	300	العبادي في كتاب الزيادات----- للباء معني اخر وهو التعليق-------- نحو انت طالق بمشيءة الله او بارادته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله او ان اراد فعلي هذا لا تطلق لان اللغة كذلك كما لو قال انت طالق بدخول الدار اي ان دخلت قال اما لو قال انت طالق بامر الله او بتقدير الله او بحكم الله او بعلم الله فانها تطلق في الحال------------------------------------------- انتهي وهذا يدل علي انه انما اخذ هذه التفرقة م------ن العرف لا من اللغة لان مساءل الفقه لا تبني علي دقاءق النحو والله اعلم ص 490 وبعضت ومنه بل للعطف كذا لاضراب ببطل تلفي 491 او انتقال	607	-6788134035303023237	291	422.5	228	629	46.263912200927734	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms209	false	-4375078266200756130	234	300	1141	1467	1467	300	قال ما له علي درهم بل درهمان لا يلزمه شء لان الدرهم منفي صريحا وعطف عليه الدرهمان منقولا النفي اليهما فصار كانه قال ما له علي د-رهم وما له علي درهمان ق----------------------------ال القواس في شرح الدرة و-------------اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها لتحقيق المطابقة في الاضراب عن م---------نفي كما يتحقق عن موجب الي موجب ---قال ويجب ان يقال ان كان المعطوف غلطا قدر حرف النفي ليشتركا في-	209	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	7	70	28	331	1444	300	قال ما له علي درهم بل درهمان لا يلزم------------------------------------------------------------------------------ه شء اذ التقدير بل ما له علي درهمان ايضا فيكون النفي للامرين بل قال القواس في شرح الفية ابن معطي انهم اوجبوا تقدير حرف النفي بعدها فتتحقق المطابقة في الاضراب عن منفي الي منفي كما يتحقق من موجب الي موجب ثم قال ويجب ان يقال ان كان المعطوف غلطا قدر حرف النفي ليشتركا في	608	-6788134035303023237	227	387.5	178	381	59.58005142211914	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	0	175	0	847	1467	300	نفي الفعل عنهما وان لم يكن غلطا لم يقدر حرف النفي لان الفعل ثابت له فلا ينفي عنه انتهي ---وضعف ------مذهب المبرد ما قاله------- الفارسي في الايضاح- في مسالة ما زيد خارجا بل ذاهب لا يجوز الا الرفع لان الخبر موجب وما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا فلو كانت لنقل حكم الاول لجاز النصب بتقدير بل هو ذاهبا والاجماع منعقد علي منعه وانما لم تجز العرب ------------ذلك لءلا يلتبس احد المعنيين بالاخر فاذا ارادوا ا----------------------------------ن ما بعد بل منفي اتوا بحرف النفي فقالوا ما قام زيد بل ما قام عمرو وان----------------------------------- وقع بعدها الجملة لم تكن حرف عطف بل حرف ابتداء نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم ومعناها الاضراب ايضا لكن الاضراب تارة يكون لابطال---------------------------------------- السابق نحو-------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر من غير ابطا------ل كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم قوله------------------------ بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم ي------بطل شء-- مما	210	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	70	285	331	1367	1444	300	نفي الفعل عنهما وان لم يكن غلطا فلا لا--------------ن الفعل ثابت له فلا ينفي عنه انتهي نعم ضعف هذا المذهب من الاصل بما في ايضاح الفارسي انه لا يجوز في------ ما زيد خارجا بل ذاهب --------الا الرفع لان الخبر موجب وما الحجازية لا تعمل في الخبر الا منفيا فلو قدر النفي---------- لجاز النصب ف-------------------------------------------------------العرب اذا قرنت في ذلك لزم تفسير- احد المعنيين بالاخر فاذا ارادوا نفي الفعل صرحوا بالنفي وشبهه فيقولو--------------------------------------ن ما قام زيد بل ما قام عمرو و لا تضرب زيدا بل لا تضرب عمرا اما اذا وقع بعد بل -جملة -----------------------------نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون حينءذ عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء يفيد الاضراب ثم هو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون وقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل لم تبطل شيءا مما	608	-6788134035303023237	563	868.0	436	1198	46.994991302490234	105	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	253	300	1241	1467	1467	300	كلام ابن مالك ان--ها عاطف-----------------------ة وصرح به ولده في شرح الخلاصة وكان بعض الاكابر يقول لم لم تكن عاطفة اذا وقعت بعد الجمل وما الفرق بينها وبين الواو فانها تكون عاطفة للجمل وان كان الحكم منفيا او مثبتا تقول ما قام زيد ولم يخرج عمرو و-ما قام-	210	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0609	true	-8575695202362988446	6	44	28	208	1502	300	كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الخلاصة وايده بعضهم بان اختلافهما في النفي والاثبات لا ينافي العطف كم-------------------------------------------------------------------------ا تقول ما قام زيد ولم يخرج عمرو و ما قام	609	-6788134035303023237	95	126.0	74	253	37.549407958984375	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms211	false	-4791751172220697393	0	114	0	565	1528	300	بكر وخرج خالد والذي يظهر في الفرق ان اصلها------------------------------ للاضراب صار ما قبلها كانه لم يذكر فكانه لا شء يعطف وكان مقتضي هذا ان لا يعطف المفردات لكن لما حصل التشريك في الاعراب وكان ما بعدها معمولا لما قبلها لم يكن الغاءه من هذا الوجه فلما بقي تعلق ما قبلها لما بعدها لم يحصل الاضراب الا في نسبة الحكم لما قبلها فقط لكن كان مقتضي هذا ان تكون حتي عاطفة اذا وقع بعدها الجملة الا انها لم ي----كن اصلها العطف بل اصلها الغاية والانتهاء ك الي فلما وقع بعدها الجمل لم يتعد- بقاءها علي اصالتها ولما وقع بعدها المفرد مع عدم صلاحيتها للغاية جعلت حرف عطف ولهذا يدعي فيها مع كونها عاطفة معني الغاية	211	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0609	true	-8575695202362988446	44	119	208	577	1502	300	بكر وخرج خالد لكن---------- الفرق بين هذا وبين ما نحن فيه ان بل لما كانت للاضراب صار ما قبلها كانه لم يذكر وكانه لا شء يعطف عليه نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقتضي هذا ا-----ن حتي عاطفة اذا وقع بعدها --جملة الا انها لما لم يكن اصلها العطف بل الغ------اية والانتهاء ك الي-----ووقع بعدها الجمل لم يتعذر بقاءها علي اصل--ها ولما وقع بعدها المفرد مع عدم صلاحيتها للغاية جعلت حرف عطف ولهذا يدعي فيها مع كونها عاطفة-معني الغاية	609	-6788134035303023237	308	521.5	244	600	51.33333206176758	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms212	false	-8502616380956133634	191	250	970	1259	1527	300	انه لو قال وقفت---- علي اولادي ثم علي ا----------ولاد اولادي بطنا بعد بطن فهي للترتيب---------------------------------------------------- وقال العبادي هو للجمع انتهي ولعل ماخذه ان وقفت انشاء فلا مدخل للترتيب فيه كقولك بعتك هذا ثم هذا بل عدا------------------------------------------------------------------------------ه القاضي ابو الطيب الطبري------------------------------------------------------------- الي بعض الاخبار فقال في باب الاقرار من تعليقه لو -------------------قال له علي درهم ثم درهم -لزمه درهمان لان	212	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0610	true	3703546753733865123	94	200	494	994	1495	300	عنه في نحو وقفت هذا علي زيد--- ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده انه يشترك الكل وانكروه حتي قال ابن ابي الدم في ادب القضاء ان هذا زلة من كبير وقال الشيخ تقي الدين --------لعل ماخذه ان وقفت انشاء فلا مدخل للترتيب فيه نحو-- بعت -هذا ثم هذا لكن العبادي انما قاله في صورة ما لو زاد علي التصوير المذكور بطنا بعد بطن كما نقله عنه القاضي حسين في كتاب الوقف بناء عنده علي ان هذا يقتضي التسوية فهو ينافي معني ثم فيرجع الي اصل الاشتراك حملا علي السداد لا لكون ثم ليست للترتيب فهو كما لو قال له علي درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان	610	-6788134035303023237	167	167.5	126	514	32.490272521972656	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms213	false	-2064143806353575661	7	101	40	512	1565	300	الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث انها للترتيب في المفردات نحو قام زيد ثم عمرو ودون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون----- اذ شهادة الله تعالي مقدمة علي المرجع قاله ابن بر-هان ومثله قول ابن السمعاني في القواطع تستعمل في موضع الواو مجازا كقوله ثم الله شهيد والصحيح انها للترتيب مطلقا لكنها في المفرد ترتيب الواقع نحو قام زيد ثم قام عمرو ومع الجمل تدل علي ترتيب خبر علي خبر لا علي ترتيب خبر علي المخبر عنه كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	213	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0610	true	3703546753733865123	0	60	0	317	1495	300	الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث انها للترتيب في المفردات ---------------------دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس اذ شهادة الله------ مقدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع---------------------------------------------- والصحيح انها للترتيب مطلقا لكنه- في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو------------------------------------------------------------------------------------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده	610	-6788134035303023237	276	438.5	223	478	57.74058532714844	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms217	false	8633285892376558514	1	78	6	409	1567	300	المصاحبة---- واتي المال علي حبه و-------------المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها و-----التعليل------------ ولتكبروا الله علي ما هداكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرفية------------ واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و--------------------الاستدراك---- فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة ا-------------------------------------------------------------------------------------لله و--ال-زياد-ة كقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	217	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0611	true	6290085124576896333	172	299	907	1581	1583	300	المصاحبة نحو واتي المال علي حبه البقرة الثالث المجاوزة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها الربع التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة وهو معني قولي وعلة مصاحبه اي مصاحبة لمعلولها غير متخلفة عنه وهذا شانها فليس المراد به قيدا مخرجا الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي فيه السادس الاستدراك نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله وربما تكون علي زاءدة لا معني لها غير التوكيد والتقوية خلافا لقول سيبويه انها لا تزاد ومثال زيادتها قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي	611	-6788134035303023237	393	676.0	317	674	58.3086051940918	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms216	false	1439937730468276050	129	168	677	877	1586	300	اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعدما تم ظمءها وزاد الاخفش موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها---------- ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك وقال الفراء حرف----------------------------------------- ولو دخل عليها حرف الجر	216	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0612	true	4703507314871368480	71	115	346	575	1554	300	اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعدما تم ظمءها قال- الاخفش او-------------- يكون مجرورها و-----متعلقها اي معموله ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب ومقابل الاصح قول السيرافي انها لا تكون اسما ابدا ولو دخل عليها حرف --جر	612	-6788134035303023237	161	256.5	128	251	64.14342498779297	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms218	false	3083581449639235864	173	290	938	1555	1606	300	التعقيب------ في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا ---------------------------------------------لم يكن بينهما الا----- مدة الحمل وان كانت متطاولة و-----دخلت البصرة فالكوفة اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين وفي هذا انفصال عما اورده السيرافي علي قول البصريين ان الفاء للتعقيب في هذه الامثلة فانا نقول هي للتع--قيب علي الوجه الذي يمكن -قال ابن الحاجب المراد بالتعقيب ما يعد في العادة تعقيبا لا علي سبيل المضايقة قرب الفعلين بعد الثاني عقب الاول عادة وان كان بينهما ازمان كثيرة كقوله تعالي خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما ---الاية ونص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي في الايضاح علي ان ثم اشد تراخيا من الفاء --وهذا يدل علي ان الفاء فيها تراخ ووجهه ابن ابي الربيع بان--------------------- الاتصال	218	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0613	true	-9056918128445652402	125	299	665	1555	1557	300	المعاقبة فيها في كل شء بحسبه فلهذا يقال تزوج فلان فولد له ليس المراد انها ولدت عقب التزوج في الزمان بل انه لم يكن بينهما مهلة غير مدة الحمل ولو ------تطاولت وتقول دخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم بالب--صرة ولا بين البلدين و--بهذا يجاب عن استناد-- السيرافي -في منع ا----------فادتها التعقيب بذلك ل----------انا نقول في هذا تعقيب علي الوجه ال---ممكن وقال ابن الحاجب المراد بالتعقيب ما يعد في العادة تعقيبا لا علي سبيل المضايقة قال------------------------------------------------------------------- تعالي خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة المءمنون الاية مع انه بين كل امرين زمان جاء مصرحا به في حديث ابن مسعود ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث واما ابن مالك فقال ان الفاء قد تكون للمهلة نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج وجوابه علي الاحسنان يجعل للتعقيب بالتقدير السابق ووقع في ايضاح الفارسي--------------- ان ثم اشد تراخيا من الفاء فاوه---------م ان الفاء فيها تراخ فقال ا-بن ابي الربيع في شرحه ان مراده اذا كان الاتصال	613	-6788134035303023237	412	634.0	326	1018	40.47151184082031	62	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms219	false	6040125426719610289	56	180	303	976	1604	300	وبه صرح القاضي ابو بكر في التقريب وقال انها لا تقتضي التعقيب في الاجوبة فرارا من مذهب المعتزلة في ان الكلام حروف واصوات فقالوا في قوله تعالي كن فيكون------- ان الكلام عندهم القديم هو الكاف والنون فاذا تعقبه الكاءن فاما ان يءدي الي قدم الحادث او حدث القديم ص وللسببية ش نحو----------------------------------------------------------------- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون --------وجعل منه العبدري في شرح الجمل طلعت الشمس فوجد النهار وحديث فاذا ركع فاركعوا ---------------------------------------------------------------------فالتقدم هنا بالسببية فان لم يتقدم طلوع الشمس لوجود النهار بالزمان فقد تقدم بانه سبب وجود النهار وكذلك الامام فان لم يتقدم ركوعه ولا سجوده بالزمان سجود الماموم وركوعه فقد تقدماهما بالسببية وجعله السه---------يلي حقيقة في التعقيب ورد الترتيب والسببية اليه لان الثاني	219	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0614	true	-4291125784910109086	38	157	204	840	1566	300	وقد صرح القاضي في-------- التقريب بان الفاء لا تقتضي التعقيب في الاجوبة فرارا من مذهب المعتزلة في ان الكلام حروف واصوات فقالوا في قوله تعالي كن فيكون البقرة ان الكلام عندهم القديم هو الكاف والنون فاذا تعقبه الكاءن فاما ان يءدي الي قدم الحادث او حدث القديم ومن معاني الفاء ايضا السببية وهو معني قولي في البيت الاتي ولتسبب مثاله قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون الواقعة وجعل منه العبدي- في شرح الجمل طلعت الشمس فوجد النهار وحديث فاذا ركع فاركعوا لكن السببية قد استفيدت من كونه جوابا للشرط ولو لم توجد الفاء واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي حصر معني الفاء في التعقيب ورد الترتيب والسببية اليه لان الثاني	614	-6788134035303023237	435	663.0	349	838	51.90930938720703	78	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms220	false	6067651320916323837	19	179	102	949	1558	300	وفي الغد وفيما بعد الغد وقع------------------ في كل يوم طلقة لان حرف في للظرفية والظرف لا بد له من مظروف كذا قاله المتولي قال الرافعي وليس هذا التوجيه بواضح اذ يجوز ان يختلف الظرف ويتحد المظروف ص وللمصاحبة والتعليل والاستعلاء ش مثال المصاحبة---- فخرج علي قومه في زينته ------------والتعليل---- فذلكن الذي لمتنني فيه----- لمسكم فيما ا------------------------خذتم والاستعلاء -----لاصلبنكم في جذوع النخل وهذا قول كوفي ومنعه بعضهم لانه يلزم منه المجاز فيكون مجازان استعمال في بمعني علي وكون علي ليس فيها العلو علي حقيقته وانما هي علي بابها وهو اختيار صاحب----------------------------------------------------------- المفصل فقال وقولهم لانها في الاية بمعني علي يحمل عل----------ي الظاهر ص والتوكيد والتعويض وبمعني الباء والي ومن ش مثال التوكيد وقال اركبوا فيها -------------------والتعويض -هي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اي فيه قا----له ----------------------ابن مالك والباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذرءكم فيه------- اي يلزمكم به و-----------------------الي فردوا ايديهم في افواههم و----------------------------------من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	220	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0615	true	-1712419731975323096	0	202	0	1029	1516	300	وفي الغد وفيما بعد الغد قال المتولي يقع عليها في كل يوم طلقة لان ال----------------ظرف لا بد له من مظروف قال -----------------الرافعي وليس هذا الوج--ه بواضح اذ يجوز ان يختلف الظرف ويتحد المظروف الثاني --------------------------------المصاحبة نحو فخرج علي قومه في زينته القصص الثالث التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال الرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي هنا للظرفية المجازية فكانه لما قصد المبالغة في الاستقرار جعل ظرفا له قال الزمخشري في المفصل لتمكن المصلوب في الجذع تمكن الكاءن ف--------ي الظرف فيه الخامس ---التوكيد نحو------------------------------------------ وقال اركبوا فيها بسم الله هود السادس التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري نحو ض---------ربت فيمن رغبت اي فيه كذا نقله ابن هشام في المغني عن ابن مالك قال وذلك لان الاصل ضربت من رغبت فيه فحذف في بعد رغبت وزادها بعد ضرب وانه قاس ذلك علي الباء في قوله انظر بمن تثق اي انظر من تثق به ثم قال وفيه نظر السابع معني الباء كقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري اي يلزمكم به الثامن معني الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي الي افواههم التاسع معني من كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال	615	-6788134035303023237	499	718.0	394	1267	39.38437271118164	85	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	false	1430612266934880338	91	232	449	1177	1526	300	لبيان الحقيقة و كل تاسيس فيه احتمالان لوالد المصنف ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت----------------------------- لم لا يجوز علي ا-ن كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد المعرف قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	221	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0616	true	-5177196872958476579	1	142	3	738	1578	300	لبيان الحقيقة و-كل تاسيس-------------------------- ثم قال ويمكن ان يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه و-كل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افادت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد -كما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول انتهي وتعقب عليه بعض شيوخنا بانه لم لا يجوز ان تكون كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق فاءدة جعل بعضهم--- من دخولها علي المفرد المعرف قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي	616	-6788134035303023237	674	1265.0	543	767	87.87483978271484	124	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms222	false	-3883250614687288056	36	300	221	1623	1623	300	العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن زيد فانه ليس من لوازم البشر ان يكون له ولد كما تقول في الفرس مع السرج ومثال الملك المال لزيد قال الراغب ولا نعني بالملك ملك العين بل قد يكون ملكا لبعض المنافع او لضرب من التصرف فملك العين نحو قوله تعالي ولله ملك --السماوات و------الارض وملك التصرف كقولك لمن ياخذ معك خشبا خذ طرفك لاخذ طرفي قلت كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من انواع الاختصاص وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق لان من استحق منهما فقد حصل له نوع اختصاص وحكي ابن السمعاني عن بعض النحويين انكار مجء-------- اللام للملك وقالوا اذا قيل هذا اخ لعبد الله فاللام لمجرد المقاربة وليس احدهما في ملك الاخر وفي قولهم وهذا الغلام لعبد الله فانما عرفت الملك بدليل اخر قال وزعم هذا القاءل ان لام الاضافة تحتمل الاول لاصقا بالثاني فحسب قال والذي ذكرناه هذا الذي يعرفه الفقهاء ص والصيرورة اي العاقبة ش اي تسمي لام العاقبة ولام المال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السمعاني في القواطع عندي ان هذا علي طريق التوسع والمجاز فان هذه مثال لما يزعمه المعتزلة من تاويل قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس قلت وكذا قاله الزمخشري التحقيق انها لام العلة وان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية الالتقاط ان يكون- لهم عدوا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد- الفعل لاجله فال----لام مستعارة-	222	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	0	165	0	895	1613	300	العادة ك السرج- للفرس والباب -للدار------- وقد لا تشهد له------------------ عادة ك الولد ل---زيد فانه ليس من ل-ازم البشر ان يكون له ولد الثالث الاستحقاق نحو النار للكافر-------------------- الرابع ----------الملك نحو --------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات وما في الارض البقرة ومنهم من يجعله داخلا في الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق نوع------------------------- من الاختصاص ولهذا اقتصر الزمخشري في المفصل علي الاختصاص وقيل ان اللام لا تفيد بنفسها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بل استفادته من امر خارجي الخامس العاقبة ويعبر عنها ايض--------------------------------------------------------------ا بالصيرورة وبال------------------------------------مال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة لكن في كتاب الابتداء لابن خالويه ان اللام في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين نعم قال ابن السمعاني في القواطع عندي ان هذا علي طريق التوسع والمجاز وله---------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال- الزمخشري انه لا يتحقق قال فا--------------------------------------------------------نه لم تكن داعية الالتقاط ----كونه لهم عدوا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله قال واللام مستعارة	617	-6788134035303023237	466	560.5	368	1591	29.28975486755371	65	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms223	false	3414436932135503889	0	146	0	744	1509	300	لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد و----------------------------------------------------------------قال ابن عطية قيل اللام في قوله تعالي لجهنم لام العاقبة اي مالهم وليس بصحيح لان لام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد ما يصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم واعلم ان بعضهم حكي عن البصريين انكار لام العاقبة لكن راينا في كتاب المبتدي لابن خالويه فاما قوله ليكون لهم عدوا وحزنا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ----ص والتمليك وشبهه ش مثاله وهبت لزيد دينارا وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء وشبهه ن--------------------------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكان ينبغي للمصنف ان يذكر مما سبق شبه الملك نحو ادوم لك ما دمت لي ص وتوكيد النفي ---------ش نحو -ما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليذر المءمنين وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد عبارة عن نفي ما سبق ذكره	223	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0617	true	-3820216866996831317	165	261	895	1398	1613	300	لما يشبه التعليل كما استعير الاسد ل-ن يشبه الاسد ويمثل بعضهم لام العاقبة بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم الاعراف لكن قال ابن عطية انه ------------------------------------------------ليس بصحيح لان لام العاقبة انفي تتصور اذا كان فعل الفاعل لم ي---------------------------------------قصد به ما يصير الامر اليه من سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم السادس التمليك ك------------ وهبت لزيد دينارا ومنه ا-------نما الصدقات للفقراء التوبة الاية السابع شبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل الثامن --------------------------------------------------------توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ويعبر عنها ب لا-م الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد هو ------نفي ما سبق ذكره	617	-6788134035303023237	327	511.0	260	848	38.56132125854492	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms224	false	6971201310969786416	7	286	27	1445	1520	300	يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي وقد-- اول بعضهم ردف لكم علي التضمين اي اقترب ويشهد له ما في البخاري ردف بمعني قرب ص وبم------------عني الي وعلي وفي وعند ومن وعن ش مثال الي سقناه لبلد ميت-------- بان ربك اوحي لها وانكر الراغب ذلك لان الوحي للنحل جعل ذلك له بالتسخير والالهام وليس ذلك كالوحي الموحي الي الانبياء فنبه باللام علي جعل ذلك الشء له بالتسخير انتهي وكان نظيره انتقل من اية الزلزلة الي اية النحل واية النحل انما هي ب الي لا باللام وعلي قوله يخرون للاذقان-------- وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافي-------------- في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء اي -------عليهم وفي --------------------------------نضع الموازين القسط ليوم القيامة وعند والمراد بها التاقيت اذا قرن بالوقت او بما يجري مجراه مثل---------------------- صوموا لرءيته ومنه-------- كتبته لخمس ليال وجعل منه------------------ الزمخشري----- اقم الصلاة لدلوك الشمس يا -------ليتني قدمت لحياتي وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عندما جاءهم ومثال من سمعت له صراخا اي منه و عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا----------------------------------------------- ولم يخصهم بعضهم بما بعد القول ومثله تقول العرب لقيته كفه لانهم قالوا لقيته كفه لكفه اي عن كفه لانهم قالوا لقيته عن كفه والمعني واحد واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق------ البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ---------------------ما يصلح معها-------------------------- ويرون التجوز في الفعل اسهل ----------من الحرف ص التاسع عشر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرف معناه في ال-----------------------------جملة الاسمية------------------ امتناع جوابه- لوجود شرطه ش نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد ---------------------------------موجود ولا يرد قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان	224	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0618	true	-5797857556844808128	3	300	13	1551	1551	300	يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي ولهذا اول بعضهم ردف لكم علي التقريب اي اقترب ويشهد له تفسير البخاري ردف بمعني قرب العاشر ان تكون بمعني الي نحو----------------------------- سقناه لبلد ميت الاعراف بان ربك اوحي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة الحادي عشر بمعني علي نحو---------------------------------- يخرون للاذقان الاسراء وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي رضي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثاني عشر بمعني في نحو قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء الثالث عشر بمعني عند اي -الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته ومنه ان تقول كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء ياليتني قدمت لحياتي الفجر الرابع عشر بمعني من نحو-------------------------------------------------- سمعت له صراخا اي منه الخامس عشر بمعني عن ------------------------------------------نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي قالوا عنهم ذلك وضابطها ان تجر اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به ولم يخصه- بعضهم بما بعد القول ومثله بقول العر----------------------ب لقيته كفة لكفة اي عن كفة لانهم قالوا لقيته عن كفة والمعني واحد تنبيه دلالة حرف علي معني حرف اخر هو طريق الكوفيين واما البصريون فهو عندهم علي تضمي----------ن الفعل المتعلق به ذلك الحرف ما يصلح معه معني ذلك الحرف علي الحقيقة ويرون التجوز في الفعل اسهل من التجوز في الحرف والله اعلم ص 503 ومنه لولا وهو حرف يقتضي في اسمية ان جواب المقتضي 504 ممتنع عند وجود الشرط وفي مضارع لحض تعطي 505 والماض توبيخا ومما قدما لو لامتناع ما يليها استلزما الشرح لولا حرف معناه باعتبار ما يدخل عليه فان دخلت علي جملة --اسمية كانت للشرط فتقتضي امتناع جوابها لوجود شرطها -نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فحذف خبر المبتدا وجوبا واما نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا ان-	618	-6788134035303023237	782	1091.5	618	1911	40.920982360839844	118	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	0	92	0	497	1570	300	المعني اذ الممتنع المشقة والموجود الامر ص وفي ال----------------------مضارع----ة التحضيض ش نحو ل--------------ولا تستغفرون الله ------والتحضيض طلب بحث وكذا للعرض وهو الطلب بلين نحو لولا اخرتني الي اجل قريب وكان المصنف استغني عنه بالتحضيض لانه يفهم من باب اولي واخرتني معناه الاستقبال ص وفي الماضية التوبيخ ش نحو ل------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ ولولا اذ سمعتموه قلتم ص وقيل ترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفي ش بمنزلة لم قال----- الهروي في الازهية وجعل منه فلولا كانت قرية والجمهور انها للتوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عند الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	225	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0619	true	-2929070643316970556	23	126	133	702	1583	300	المعني اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وان دخلت علي جملة فعلية فعلها مضارع كانت للتحضيض اي للطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله النمل وان دخلت علي فعلية فعلها ماض كانت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور ولولا اذ سمعتموه قلتم النور ونحو ذلك وربما كانت للعرض وذلك حيث تعذر التوبيخ نحو لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون ومن ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يونس عند الجمهور خلافا لمن زعم انها فيه للنفي-- بمنزلة لم كما نقله الهروي في الازهية وتقرير التوبيخ----------------------------------- فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن- الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك	619	-6788134035303023237	251	393.0	203	737	34.05698776245117	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	122	245	657	1281	1570	300	صرح به المصنف هو قول ابن مالك والزمخشري وغيرهما وابي قوم تسميتها حرفا--- لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال و لو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط وقيل ان النزاع لفظي فان ار----يد بالشرط-- الربط المعنوي الحكمي فلا شك انها تقع شرطا وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا ص ويقل للمستقبل ش اي قد يرد بمعني ان الشرطية يليها------------------- المستقبل ويصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- وقوله------ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم كذا قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب قال والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق---- وقال بدر الدين بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في ---------	225	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0620	true	-1771287761722615827	50	165	267	851	1566	300	صرح به --------------ابن مالك والزمخشري وغيرهما وابي قوم تسميتها حرف شرط لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال و-لو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط -قيل والخلف--- لفظي لانه ان اريد بالشرطية الربط فهي شرط---------------------------- وان اريد ال-----عمل في الجزءين فلا قلت وينتقض ذلك ب اذا الشرطية فانها للشرط بلا خلاف وهل ترد لو للشرط في المستقبل اثبته جمع----------------- كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء-------- وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب ------للقطع بامتناع--------- لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما يقال ان لا يقم زيد فعمرو منطلق اي من حيث انها اذا كانت للشرط في	620	-6788134035303023237	402	618.5	316	676	59.46745681762695	65	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	29	216	138	1113	1540	300	انها تق----تضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وحكاه المصنف عن وا--------------------لده وهذه العبارة وقعت في بعض نسخ التسهيل وانتقدت بانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فلو قال تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله ان-------------ها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطه-------------------------------------------------------------ا والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع---------------------- الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقوله ثم ينتفي التالي اي واما التالي فاما ان يكون الترتيب بينه وبين الاول تناسبا او لا فان كان مناسبا نظر ان لم -----يخلف المقدم غيره فالتالي منتف في هذه الصورة نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقولك لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي الثاني ان الموجب لانتفاء الثان---------ي هو الاول لا غي----ر وان كان للاول عن--د انتفاء شء اخر يخلفه مما يقتضي و--------------------------------------------------------جود الثاني نحو لو ك--------------------------ان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء	227	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0621	true	983840241281865075	98	237	521	1278	1607	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وممن اختارها الشيخ تقي الدين السبكي وولده وربما------- وقعت في بعض نسخ التسهيل لكن ليس فيها تقييد ذلك بالمضي فينبغي ان يزاد فيها ذلك فيقال يق-تضي في الماضي امتناع الي اخره وبالجملة فحاصل المقصود منها انها تدل علي امرين احدهما امتناع تاليها وهو الشرط والثاني استلزام الشرط للجزاء اي يكون الشرط ملزوما والجزاء لازما وحينءذ فينظر فيهما ان تساويا لزم من انتفاء الشرط انتفاء الجواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتساويا فلا يلزم --من انتفاءه انتفاءه فمن الاو-ل نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فتعدد الالهة ملزوم للفساد الذ---------------------------------------------------------------------------------ي هو لازم وهو مساو- له فيلزم من انتفاء ---كل منهما انتفاء -الاخر ومن وجود كل منهما وجود الاخر وعلي هذا النوع يصدق انها حرف امتناع لامتناع ومن الثاني وهو ما يكون اللزوم فيه اعمنحو لو كان انسانا لكان حيوانا فان من لازم ----	621	-6788134035303023237	280	259.5	212	1197	23.391813278198242	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	false	5145192067963444749	216	271	1170	1452	1611	300	بدر الدين -بن مالك بكلام المعربين ورده لكلام سيبويه وقال انه يستقيم علي وجهين ا-لاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي----- مفهوم الشرط في حكم- اللغة لا في حكم العقل الثاني ان يكون المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره ----	228	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0621	true	983840241281865075	19	66	95	336	1607	300	بدر الدين ابن مالك--------------------------------- وقال---- يستقيم علي وجهين احدهما ا-----ن المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء علي ان اعتبار مفهوم الشرط من طريق اللغة لا------- العقل --ثانيهما --ان المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لكن	621	-6788134035303023237	208	326.5	164	294	70.74829864501953	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	178	263	920	1356	1564	300	الخوف اولي و----كذا قوله و------لو انما في الارض من شجرة اقلام------ الاية مقدم النفاذ ثابت علي تقدير كون ما في الارض من --شجرة اقلام و---------------البحر مداد او سبعة امثاله فثبوت عدم النفاذ علي تقدير عدم ذلك اولي وكذا قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء يق-------تضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله و----------لو اسمعهم لتولوا وهم--------------- فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا -لكن عدم التولي خير من الخيرات ف---اول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصوله وهما متنافيان ولهذا	226	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0622	true	8463678613054085702	189	283	959	1443	1532	300	الخوف اولي ومثل هذا قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان الاية فعدم النفاد ثابت علي تقدير كون ما في الارض من الشجر- اقلاما وسبعة ابحر تمد البحر الذي يمد من-------ه فثبوت عدم النفاد علي تقدير عدم ذلك اولي وكذا -----------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قال الله تعالي ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا ولكن عدم التولي خير من الخيرات فان اول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصوله وهما متنافيان الا --	622	-6788134035303023237	386	660.5	309	505	76.4356460571289	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	false	5145192067963444749	0	67	0	346	1611	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع- فان---- حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من وجهين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاع ثالثها----------- ان تكون المناسبة في ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به ايضا للاشتراك في---- المعني كقولك في اختك من النسب والرضاع لو انتفت اخوة ال-------نسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة ف---تحرم اخت من الرضاعة دون تحريم اخت النسب	228	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0623	true	-8393680218578197912	27	89	126	446	1476	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان عدم حلها له عليه --------السلام------من وجهين كونها ربيبة- وكونها ابنة اخيه من الرضاعة ومثال الثالث وهو ان تكون --مناسبة--- ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به----- للاشتراك في اصل المعني كقول القاءل------------------- لو انتفت اخوة هذه من النسب لما كانت حلالا لما بيننا من الرضاع- فان تحر------يم الرضاع -دون تحريم---- النسب	623	-6788134035303023237	263	402.0	212	376	69.94680786132812	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	27	104	129	503	1514	300	الثاني لامتناع الاول ص وترد للتمني ش نحو فلو ان لنا كرة-------- اي فليت لنا---- ولهذا -نصب ---نكون في جواب-ها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التم-------------------------------------------------ني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن ثلاثة اقوال والي الاخير صار ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله------ ودوا لو تدهن-------------- ولو كانت للتمني لما جمع بينهما كما لم يجمع	229	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0623	true	-8393680218578197912	215	300	1055	1476	1476	300	الثاني من معاق لو التمني------------ نحو فلو ان لنا كرة الشعراء اي فليت لنا كرة ولهذا ينصب المضارع في جواب لو كما ين-صب------ في جواب ليت ثم اختلف في هذه فقيل انها-------- الامتناعية اشربت معني التمني وقيل قسم براسه وقيل انها المصدرية اغنت عن التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن واختار هذا القول----------- ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون القلم ولو كانت للتمني لما جمع بينهما كما لا يجمع-	623	-6788134035303023237	279	422.0	215	460	60.65217208862305	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	104	209	503	1039	1514	300	بين ليت وفعل تمن وهذا مردود لان حالة دخول فعل التمني عليها لا تكون حرف تمن بل مجردة عنه ف---مراد الزمخشري وغيره ممن اثبتها للتمني حيث لم تل فعل تمن ص وللعرض والتحضيض ش فالاول نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا والثاني---------------------------------------------------------- لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل والفرق بينهما ان ال-------------------عرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وقل من ذكر التحضيض وقد ذكره العكبراوي في الشامل ومثله بما ذكرنا قال واكثر ما تجء مع ما ص والتقليل نحو ولو بظلف محرق ش اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة------------------------------------------------------------- والظلف بالكسر ل----------------لبقر والغنم كالحافر ل---لفرس	229	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	0	100	0	526	1513	300	بين ليت وفعل تمن واجيب ب-----ان حالة دخول فعل التمني عليها لا تكون حرف تمن بل مجردة عنه وهو مراد الزنحشري وغيره ممن اثبتها للتمني الثالث العرض نحو-------------------------------- لو تنزل عندنا فتصيب خيرا الرابع التحضيض وقل من ذكره انما ذكره العكبري في الشامل ومثله بنحو لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل والفرق بينه وبين العرض انه طلب بحث والعرض طلب بلين الخامس التقليل ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع نحو التمس ولو خاتم----------ا من حديد اتقوا النار ولو بشق تمرة تصدق ولو بظلف محرق وهو اشد في التقليل والظلف ب--كسر الظاء المعجمةمن البقر والغنم كالحافر من الفرس	624	-6788134035303023237	292	437.5	231	696	41.95402145385742	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	false	-4603542787182843128	1	125	4	605	1461	300	دليل عليها----- بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن لان المنفي ب لا قد يكون جوابا للقسم والمنفي ب لن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا اذ الاصل عدمه بقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولو كانت للتابيد لما صح ان يوقت قلت و-----------------------------وافق الزمخشري -في الثاني- ابن عطية واقتضي كلامه انها موضوعة في اللغة لذلك حتي قال ولو بقينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد- من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	230	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0624	true	-909345789195796917	189	296	977	1492	1513	300	دليل علي مقالته بل قد يكون النفي ب لا اكد من النفي ب لن الي اخر ما قال ومما يرد به علي الزمخشري في التابيد ا-------------------------------------------------------نها لو افادته------ لم يقيد -نفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم او بحالة حادثة نحو------------------------------------------------------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر ابدا في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا نعم وافق الزمخشري علي التابيد ابن عطية اذ قال في قوله تعالي لن تراني الاعراف انه لو مض------ينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ردوه من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	624	-6788134035303023237	320	449.5	244	638	50.15673828125	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	false	-4603542787182843128	127	300	616	1461	1461	300	ان يكون مراده ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة من جهة ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم ووافق----- الزمخشري -في الاول جماعة منهم اب--ن الخباز في شرح الايضاح --فقال لن لنفي المضارع علي جهة التاكيد ونفيه ابلغ من نفي لا الا تري انه يستعمل في المواضع التي يستمر عدم الاتصال فيها كقوله لن تراني ليس لا يراه في---- الدنيا وقوله ولن يخلف الله وعده -----لان خلف الوعد علي الله------ محال ومنهم------ صاحب التبيان فقال ان لن لنفي المظنون حصوله ولا لنفي المشكوك فيه ف لن اكد وان لن تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في ما لان ما اخره الف يمتد معه الصوت بخلاف ما في اخره نون وقد رد عليه ابن عميرة في التنبيهات هذا الكلام وقيل ان السهيلي ذكره في نتاءج الفكر ص وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور ش اي كما ان لا لذلك حكاه ابن السراج عن قوم وخرج عليه قوله تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ والصحيح عند ابن مالك وغيره انه--- يستعمل في الدعاء من حروف النفي الا لا خاصة ولا-	230	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0625	true	-5324443483722201446	3	108	14	554	1488	300	ا-----ن مراده ان---- المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة من جهة ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم ووافق ايضا الزمخشري علي القول بتاكيد النفي ابن الخباز في شرح الايضاح اذ قال ولكن--------------------------------ه ابلغ من نفي لا الا تري انه مستعمل في المواضع التي يستمر عدم الاتصال فيها كقوله لن تراني الاعراف اي الي اخر الدنيا ومثله ولن يخلف الله وعده الحج لان خلف الوعد علي الله تعالي محال ووافقه ايضا صاحب التبيان ------------علي ان-------------------------------------------------------------------------- النفي بها اوكد وزعم---------------------------------------------------------------------- ابن عصفور انها ----------------------------------------------------------ترد للدعاء نحو----------------------------------------------------------------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص والصحيح عند ابن مالك وغيره انه لم يستعمل في الدعاء --------------الا لا خاصة ولا	625	-6788134035303023237	435	672.5	345	886	49.09706497192383	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms231	false	-3930659485283178133	0	116	0	609	1517	300	حجة--- فيما استدلوا به لاحتمال ان يكون خبرا ولان الدعاء لا يكون للمتكلم------ اعلم ان عبارة التسهيل ولا يكون الفعل معها دعاء خلافا لبعضهم وبه ظهر ان تعيين المصنف منتقد ص الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية زماني------------------------------------------ة وغير زمانية ش ترد ما اسما وحرفا فالاسمية هي التي يكون لها موضع من الاعراب والحرفية خلاف ذلك وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي ما صلح في موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ونحو ما عندكم ينفد ثانيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء وانشد-------- سيبويه ربما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال اي رب شء و-----تكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه	231	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0625	true	-5324443483722201446	108	237	554	1201	1488	300	حجة له فيما سبق------- لاحتمال ان يكون خبرا ولان الدعاء لا يكون للمتكلم والله اعلم ص 515 وما كمن للشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفهام نكرة بوصف او تمام 516 موصولة وما فقط للنفي وقد تزاد في كثير يعني الشرح ما مثل من في المعاني المذكورة وتنفرد ما عنها بما سنذكره فمما يشتركان فيه امور احدها الشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة وغير زمانية نحو ما ننسخ من اية او ننسها البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو من يعمل سوءا يجز به النساء الثاني الاستفهام نحو وما تلك بيمينك ياموسي طه فمن ربكما ياموسي طه الثالث ترد كل منهما نكرة موصوفة نحوة--------- مررت بما معجب لك اي بشء ومنه ما انشده سيبويه ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال اي رب شء وجملة تكره النفوس صفة له والعاءد محذوف اي تكرهه	625	-6788134035303023237	255	330.0	202	920	27.717391967773438	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	215	260	1081	1295	1486	300	في موضع لا تقع فيه الا النكرة نحو رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه وهذا ضعيف وقد انشد- سيبويه فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا بخفض غير اي علي اناس غيرنا واثبت ابو علي الفارسي مجيءها نكرة تامة	236	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0625	true	-5324443483722201446	254	298	1278	1482	1488	300	في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه ورد ما بما--- انشده سيبويه فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا مع ان مجرور علي يكون نكرة ومعرفة الرابع ان يقع--------ا نكرة تامة	625	-6788134035303023237	156	259.0	119	215	72.55813598632812	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms232	false	799476180777568368	228	295	1167	1492	1520	300	اما عاملة--------------- كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غ---------ير عاملة نحو ما قام زيد وما يقوم عمرو ثالثها الزاءدة وهي اما كافة او غير كافة فالكافة اما عن عمل الرفع نحو قلما و طالما او النصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها ن--------حو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة برب وغير الكافة اما عوض---ا اما انت منطلقا انطلقت او غيره -----------------------------------------------------نحو شتان ما بين زيد وعمرو	232	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0626	true	2426107622448714869	155	236	806	1195	1524	300	اما عاملة علي لغة الحجاز كقوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة او غير عاملة نحو ما قام زيد وما يقوم عمرو والثان-----------ي اما كافة او غير كافة والكافة اما عن عمل الرفع نحو قلما و-طالما او النصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها حيث كفت نحو انما زيد قاءم ا-----و الجر نحو ربما------- وغير الكافة اما عوض نحو اما انت منطلقا انطلقت كما قال اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع واما غير عوض نحو شتان ما بين زيد وعمرو	626	-6788134035303023237	271	456.0	212	413	65.617431640625	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms233	false	5113348563917751058	157	222	811	1139	1522	300	ثم هي لابتداء الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام-------- وفي الزمان عند الكوفيين نحو من اول يوم -------ومن الليل فتهجد به و------ لله الامر من قبل ومن بعد------ وصححه ابن مالك وغيره لكثرة شواهده و----تاويل البصريين م----تعسف لكن ذكر ابن ابي الربيع ان محل الخلاف بين الفريقين في ان من هل يجوز ان تقع موقع مدة فانها لابتداء --غاية الز---مان بلا خلاف فالبصريون	233	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0627	true	9097332291358986991	236	300	1232	1568	1568	300	ثم هي لابتداء الغاية في المكان اتفاقا نحو من المسجد الحرام الاسراء وفي الزمان عند الكوفيين نحو من اول يوم التوبة ومن الليل فتهجد به الاسراء لله الامر من قبل ومن بعد الروم وصححه ابن مالك وغيره لكثرة شواهده واما تاويل البصريين ففيه تعسف قال ----ابن ابي الربيع و--محل الخلاف ----------------ان من هل-------- تقع موقع مذ- فانها لابتداء الغاية في الزمان بلا خلاف فالبصريون-	627	-6788134035303023237	286	474.5	229	368	77.71739196777344	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms233	false	5113348563917751058	222	290	1139	1470	1522	300	يمنعون ذلك والكوفيون يجيزونه وما ورد في القران لا يحتج به علي البصريين لانه لم يرد مدة قبل و------بعد ص ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض ش ---------------------نحو منهم من كلم الله وعلامتها جواز الاستغناء عنها ب بعض وهنا بحثان احدهما انه يظن تساوي الصيغتين اعني بعض و من قال ابن ابي الربيع كان بعضهم يقول ذلك وليس كما قال قال فاذا قلت اكلت من الرغيف دلت من علي ان الاكل وقع بالرغيف	233	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0628	true	544014615269600056	0	110	0	562	1561	300	يمنعونه--- والكوفيون يجوزونه وما ورد في القران لا يحتج به علي البصريين لانه لم يرد مذ- قبل ولا مذ بعد الثاني بيان الجنس وعلامتها ان يصح وضع الذي قبلها نحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الذي هو من الاوثان فان الاوثان كلها رجس وان كان الرجس قد يكون من غير الاوثان ونحوه قوله تعالي خضرا من سندس الكهف وحكي الصيمري من اصحابناعن الشافعي فيما لو قال له من هذا المال الف وكان المال كله الفا انه اقرار بجميعه حملا علي ان من للتبيين الثالث التبعيض وعلامتها صحة بعض محلها نحو منهم من كلم الله البقرة نعم فرق بعضهم كما -----------------------------------------------------------------قال ابن ابي الربيعبين------------------------------------------ اكلت من الرغيف ---------------واكلت بعض الرغيف	628	-6788134035303023237	162	219.5	130	688	23.546510696411133	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms234	false	-918500015120607897	58	143	290	743	1570	300	صدق البعض----- علي النصف او ما دونه قولان لاهل اللغة وقياسا جريانه هنا ويدل--------------------------------- للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون وقال الامام----------- في كتاب الوكالة من النهاية لو قال بع من عبيدي من شءت -ليس للوكيل ان يبيع جميعهم فان من تقتضي التبعيض فلو باع جميعهم الا واحدا نفذ باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف ربما يورد علي النصف مما دونه قال وهذا يناظر الاستثناء فان الغالب استثناء الاقل واستبقاء الاكثر ولكن لو قال ---علي عشرة الا تسعة صح وجعل مقرا بدرهم	234	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0628	true	544014615269600056	142	232	716	1185	1561	300	نعم البعض يصدق علي النصف او ما دونه قولان لاهل اللغة فقياس ذلك ان يجري في البعض المستفاد من من القولان ويشهد للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون --ال عمران وفي النهاية في كتاب الوكال-----------ة لو قال بع من عبيدي من شءت فليس للوكيل ان يبيع جميعهم بل له ان يبي--------------------عهم الا واحدا---- باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف انما يورد علي النصف فما دونه قال وهذا يناظر الاستثناء فان الغالب استثناء الاقل واستبقاء الاكثر ولكن لو قال له علي عشرة الا تسعة صح وجعل مقرا بدرهم	628	-6788134035303023237	379	651.5	305	506	74.90118408203125	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms235	false	-3319695019027456434	0	36	0	193	1563	300	ابن ابي الربيع عن قوم نحو اخذت من الياقوت فالياقوت مبتدا الاخذ ومنتهاه فدخلت من الغاية كلها قال وهذا اذا -حقق رجع لابتداء الغاية لانها دخلت ولما لم يكن للفعل امتداد وجب ان يكون المبتدا والمنتهي	235	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0628	true	544014615269600056	268	299	1392	1556	1561	300	ابن ابي الربيع عن قوم نحو اخذت من الياقوت فالياقوت مب-دا الاخذ ومنتهاه--------------------- قال وهذا اذا تحقق رجع لابتداء الغاية لانه -------لما لم يكن للفعل امتداد وجب ان يكون المب-دا والمنتهي	628	-6788134035303023237	162	290.0	132	194	83.50515747070312	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms235	false	-3319695019027456434	53	298	287	1556	1563	300	وهو الظاهر انه علي حذف مضاف اي انتهاء الغاية -------منزلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا لم يخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب ومنهم من جعلها في الثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السح--------------------------------------------------------------اب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي ص و----تنصيص العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه ----قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد الاسماء العامة التي لا تستعمل الا في النفي فتفيد معني التاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد فهو كقولك ما جاءني احد سواه قاله الخفاف والصيمري وابن بابشاذ وغيرهم اما الواقعة في الاثبات فلا يجوز زيادتها خلافا للكوفيين ولا حجه لهم فيه يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض فان م-------------------------------------------------ن الذنوب حقوقا لعباده والله -------لا يغفرها بل يستوهنها وما نقل ان قوله ----من ذنوب----كم انما ورد في	235	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0629	true	9077666203536850355	1	274	8	1424	1542	300	وهو الظاهر انه علي حذف مضاف اي انتهاء الغاية فيكون بمنزلة الي وربما وقع في بعض نسخ التسهيل وبمعني الي ومثلوه بقول الشاعر عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وفي التسهيل قبل ذلكانها تكون للانتهاء ومثلوه بقريب من ذلك فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السح---------------------------اب فابتداء الغاية وقع من الدار وانتهاءه- من خلل السحاب قال- ابن مالك و--سيبويه اشار الي هذا وان ----انكره جماعة وقالوا لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهي في خلل السحاب ومنهم من جعلها في الثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب فجعل من لابتداء غاية الظهور لان ظهور الهلال بدا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما يكون بما يناسب معناه الحرف ومن- الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي السابع تنصيص العموم --وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من اما الواقعة بعد ما ف----------------لا تستعمل الا في النفي و----------التاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد ف--------------------------------------------------------ي الاثبات نحو ي--------------------------------------------غفر لكم من ذنوبكم الاحقاف بدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر واجيب بان من للتبعيض لان من الذنوب حقوق العباد- والله عز وجل لا يغفرها بل يستوهبها اذا شاء و--قوله يغفر الذنوب جميعا انما -هو في	629	-6788134035303023237	1004	1762.5	803	1584	63.38383865356445	170	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	false	-5165761569875684812	10	118	42	598	1486	300	يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين ص و----الفصل ش نحو والله يعلم المفسد من المصلح------- وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ص ومرادفة ال----------باء و في و عند و علي ش فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون اليك من طرف خف-------ي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل------- ابتداء الغاية والثاني نحو---------------------- ماذا خلقوا من ال-----------------ارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها و----المعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي------------- في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم ا-------نها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث نحو---------------------------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا--------- قاله ابو عبيدة والرابع------------------------- ونصرناه من القوم----------------------------- وقيل ------علي التضمين اي منعناه	236	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0630	true	7840495469208858791	0	156	0	832	1575	300	يغفر بعض الذنوب لقوم وجميعها لاخرين الثامن الفصل --نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين التاسع مجيءها بمعني الباء وهو معني قولي والمجء في التفهيم ك البا اي مجء من لافهام هذه المعاني كما تفهمها الحروف المذكورة مثالها بمعني الباء قوله تعالي ينظرون----- من طرف خفي الشوري قال يونس اي بطرف وي----حتمل انه من ابتداء الغاية العاشر بمعني في كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر اي في الارض كذا مثلت- والظاهر انها علي بابها لصحة المعني بذلك والاحسن ان يمثل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي رضي الله عنه في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء انها بمعني في بدليل قوله و------هو مءمن النساء الحادي عشر بمعني عند كقوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة الثاني عشر بمعني علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء وقيل بل هو علي التضمين اي منعناه	630	-6788134035303023237	456	689.0	364	850	53.64706039428711	77	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms239	false	2791904356079236993	4	42	21	213	1584	300	الشان لقوله تعالي وما امر فرعون برشيد و---------------------------------------------الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال و-----الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء وهذا ما عزاه المصنف------------------ لابي الحسين البصري فا-------------نه قال في	239	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0637	true	-2634383997368130352	195	251	1017	1290	1579	300	الشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه والمعني الذي هو متلبس به ومنها الصفة كقول الشاعر لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء ومنها الطريق وقع ذلك في عبارة المعتمد لابي الحسين فقيل انه غير ما سبق لكنه قال في	637	-6788134035303023237	165	270.5	130	273	60.43955993652344	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms238	false	-5626937066407672061	212	238	1100	1258	1585	300	الثاني انه مشترك بين القول و------------------الفعل بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما والاصل----------- الحقيقة وعزاه في المحصول ل--بعض الفقهاء وعزاه ابن برهان الي كافة العلماء والثالث انه	238	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0638	true	8775022059515825781	268	300	1302	1489	1489	300	الثاني انه مشترك بين القول الذي هو الصيغةوبين الفعل بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق الحقيقة نقل-ه في المحصول عن بعض الفقهاء وعزاه ابن برهان الي كافة العلماء والثالث انه-	638	-6788134035303023237	151	259.5	126	189	79.89418029785156	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms238	false	-5626937066407672061	241	284	1278	1505	1585	300	للقدر المشترك بين الفعل والقول------ دفعا للاشتراك والمجاز واعلم ان هذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره صاحب----- الاحكام علي سبيل الفرض والالتزام اي---- لو قيل----- فما المانع منه -لهذا حكا-------ه ابن الحاجب ثم قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	238	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0639	true	-1548618036186631593	0	46	0	241	1561	300	للقدر المشترك بينهما من باب المتواطء دفعا للاشتراك والمجاز و--------هذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره الامدي في الاحكام علي وجه الالزام للخص---م اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب--- قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	639	-6788134035303023237	182	279.0	145	255	71.37255096435547	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms240	false	7796319696626297904	221	288	1154	1524	1601	300	يكون مساويا له فهو التماس 83ا او دونه فسءال الرابع يعتبر الاستعلاء دون الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وافسد-------------- البيضاوي المذهبين بقوله تعالي حكاية عن قول فرعون لقومه في مجلس المشاورة -ماذا تامرون-------- ومعلوم انتفاء العلو اذ كان فرعون في تلك الحالة اعلي رتبة منهم وقد جعلهم امرين له وانتفاء الاستعلاء اذ لم يكونوا مستعلين عليه وهذا بناء منه علي ان معني الامر في الاية ا------لقول المخصوص وليس كذلك وانما المراد	240	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0647	true	-8243151494406515207	33	108	189	627	1660	300	-كان مساويا--- فهو التماس---- او دونه فسءال الرابع يعتبر الاستعلاء دون العلو وهو قول ابي الحسين من المعتزلة وصححه الامام والامدي وابن الحاجب وابن برهان في الاوسط ويفسد كلا من القولين العلو والاستعلاء كما قاله البيضاوي-----------قوله تعالي حكاية عن قول فرعون لقومه في مجلس المشاورة فماذا تامرون الشعراء ومعلوم انتفاء العلو ل---ان فرعون-------------- اعلي رتبة منهم------------------- وانتفاء الاستعلاء لانهم ----لا يستعلون عليه ولكن فيه نظر لانه ليس ----الامر في الاية بمعني القول المخصوص---------- وانما المراد	647	-6788134035303023237	265	402.0	217	511	51.859100341796875	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms244	false	6609195464294398001	36	77	220	431	1631	300	تعالي في اهل الجنة وكلوا واشربوا------------------- هو اباحة ولا يريده القديم تعالي ولا يكرهه كمباحات الدنيا وقال ابو هاشم يجوز ان يريده لما فيه من زيادة السرور للمثاب وقال القاضي عبد الجبار يجب ان يريده لان الثواب لا يصح الا بها	244	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0648	true	-8705205527578206777	183	224	979	1191	1614	300	تعالي ل--اهل الجنة -كلوا واشربوا الطور فقال الجباءي هو اباحة ولا يريده القديم تعالي ولا يكرهه وق---------------ال ابو هاشم يجوز ان يريده لما فيه من زيادة السرور للمثاب وقال القاضي عبد الجبار يجب ان يريده لان الثواب لا يصح الا بها	648	-6788134035303023237	190	348.5	152	230	82.60869598388672	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms244	false	6609195464294398001	221	246	1203	1328	1631	300	الاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل وكانه--------------- قسم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاباحة ثامنها 84ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة -----------------------------كل مما يليك	244	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0650	true	-3205894914004845558	7	109	37	575	1535	300	الاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل ومنهم من يدخل هذا في قسم الاباحة وقد يقال الاباحة انما تكون من صيغ الشرع الذي له الاباحة والتحريم وانما الاذن معلم بان الشرع اباح دخول ملك ذلك الاذن مثلا فتغايرا ومنهم من يمثله بقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة اي اذا قلنا بان الامر بعد الحظر للاباحة فيكون المعني ان هذا الاذن يرد ذلك الفعل الي ما كان عليه قبل التحريم وستاتي المسالة مبسوطة والي هذا المثال اشرت بقولي لدي التحلل اي للاية الدالة علي ذلك السابع التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة المخزومي سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	650	-6788134035303023237	108	152.5	84	538	20.074350357055664	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms245	false	-1068427088119313695	33	63	183	347	1645	300	حادي عشرها الاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين ------فان قرينة -سلام امنين تدل عليه قال صاحب التنقيحات ولا وجه لحمله علي الوجوب كما زعم بعض المعتزلة فان الاخرة ليست دار تكليف	245	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0652	true	3643571888520767499	202	232	1098	1262	1632	300	-----عشر-- الاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين الحجر فان قرينة بسلام امنين تدل عليه قال صاحب التنقيحات ولا وجه لحمله علي الوجوب كما زعم بعض المعتزلة فان الاخرة ليست دار تكليف	652	-6788134035303023237	157	296.0	128	171	91.8128662109375	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms247	false	3358439831420202182	44	280	248	1539	1645	300	في الاقسام الثلاثة وحكي----- الصفي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي وهذا يقتضي تردده بين اربعة والذي في المستصفي تردده بين ثلاثة ولم يذكر الاشتراك المعنوي والسادس مشترك بين الوجوب والندب والاباحة واختلف القاءلون به هل هو من الاشتراك اللفظي او المعنوي واطلاق المصنف حكايته تحتمل الامرين والسابع مشترك بين هذه الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهديد والثامن------------ قول عبد الجبار انه حقيقة في ارادة الامتثال فقط والوجوب وغيره يستفاد من القراءن وعزاه---- السمعاني لابي هاشم واوضحه فقال اذا قال القاءل لغيره افعل دل علي انه يريد منه الفعل فاذا كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسبه مستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز ان يكون واجبا وان يكون مندوبا فاذا لم يقم دليل علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح واعلم ان هذا من المصنف تكرار فقد سبق في قوله واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب ثم ان هذه المسالة مفرعة علي القول بالكلام النفسي وعبد الجبار ممن ينكره وكان ينبغي ان يقول واما المنكرون له فقالوا لا يكون 85ب امرا الا بالارادة والتاسع التفصيل بين امر الله وامر رسوله صلي الله عليه وسلم فامر الله حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وحكاه القاضي عبد الوهاب في الملخص- عن شيخه ابو بكر الابهري واحترز ب المبتدا عما كان---------------------------------------------------------- موافقا لنص او مبينا لمجمل	247	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0660	true	-2039195429823156761	39	231	201	1252	1621	300	في العموم انتهي السابع وحكاه الصفي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي او المعنوي فزاد علي القول الذي قبله امرا رابعا الثامن انه مشترك بي-------------------------------------ن الوجوب والندب والاباحة اشتراكا لفظيا الثام-------ن الاشتراك في الثلاثة اشتراكا معنويا العاشر انه مشترك بين خمسة هذ-------------------ه الثلاثة والكراهة والتحريم حكاه في المحصول وكان المراد بهما ما يتضمنه التهديد وربما عبر عنه بانه مشترك بين الثلاثة والتهديد وهو اوضح الحادي عشر قول عبد الجبار انه حقيقة في ارادة الامتثال فقط والوجوب وغيره مستفاد من القراءن وعزاه ابن السمعاني لابي هاشم واوضحه فقال اذا قال القاءل لغيره افعل دل علي انه مريد منه الفعل فا-ن كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه يستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز ان يكون واجبا وان يكون مندوبا فاذا لم يقم دليل علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح الثاني عشر حكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي عبد الوهاب في --ملخصه عن شيخه ابي بكر الابهري بان امر الله تعالي للايجاب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل	660	-6788134035303023237	672	1193.5	543	1477	45.49763107299805	112	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms248	false	-8652567206445703778	259	297	1417	1621	1630	300	العام في وجوب اعتقاد عمومه قبل البحث عن المخصص وسياتي ان شاء الله تعالي في مباحث العام وهذه المسالة قل من ذكرها وممن صرح بجريان الخلاف----- هنا الشيخ ابو حامد الاسفراءيني فكتابه في الاصول وابن الصباغ في العدة	248	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0661	true	6035946517304079764	0	30	0	158	1587	300	العام في وجوب اعتقاد عمومه قبل البحث عن المخصص وستاتي-------------------------------------- المسالة في موضعها لك---ن صرح بجريان الخلاف فيها هنا الشيخ ابو حامد في ----------كتابه في الاصول وابن الصباغ في العدة	661	-6788134035303023237	139	238.5	112	209	66.5071792602539	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms252	false	6463712225107985787	210	300	1108	1581	1581	300	الاول ص و---الاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء ش اتيان المكلف بالمامور به علي الوجه المشروع يستلزم الاجزاء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لذلك الماتي به ويلزم تحصيل الحاصل او-- لغيره ويلزم ان لا يكون الاتيان -بتمام المامور به بل ب---------بعضه والغرض خلافه قال---------------- ابو هاشم وعبد الجبار----- لا يوجبه -------كما لا يوجب النهي الفساد قال في المنتهي ان اراد- انه لا يمتنع ان يرد امر بعده بمثله فمسلم ويرجع النزاع ف-ي تسميته قضاء وان اراد- انه لا يدل علي سقوطه فساقط قلت ------وبالاول---- صرح--- عبد الجبار-	252	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0679	true	-834069846411179397	61	144	314	753	1576	300	الجوامع وان الاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاج------------------------------------------------------------زاء والا لكان الامر بعد الامتثال مقتضيا اما لما فعل وهو--------- تحصيل الحاصل واما ل-------------------------غيره فالمجموع مامور به فلم يفعل الا بعضه والفرض خلافه والمخالف في المسالة ابو هاشم وعبد الجبار قالا لا يوجب الاجزاء كما لا يوجب النهي الفساد قال في المنتهي ان ارادا انه لا يمتنع ان يرد امر بعده بمثله فمسلم ويرجع النزاع الي تسميته قضاء وان ارادا انه لا يدل علي سقوطه فساقط قيل مرادهما الاول كما صرح به عبد الجبار	679	-6788134035303023237	343	549.5	276	533	64.35272216796875	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms253	false	7459984016750294236	0	40	0	217	1502	300	في العمد انه لا يستلزمه بمعني انه لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء و---الخلاف----------------------- مبني علي تفسير الاجزاء بسقوط القضاء اما اذا فسرناه بسقوط التعبد به فالامتثال يحصل للاجزاء بلا خلاف	253	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0679	true	-834069846411179397	144	185	753	976	1576	300	في العمد حيث قال -----------------لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء لكن الخلاف المذكور في هذه المسالة مبني علي تفسير الاجزاء بسقوط القضاء اما اذا فسرناه بسقوط التعبد--- فالامتثال محصل للاجزاء بلا خلاف	679	-6788134035303023237	189	334.0	154	243	77.77777862548828	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms250	false	1580941797910266481	36	83	205	454	1634	300	انه -لكراهة التنزيه وهذا القول موجود في المسودة الاصولية لابن تيمية عن حكاية القاضي ابي يعلي منهم الثالث انه للاباحة كالقول به هناك ويدل له قوله تعالي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الرابع انه لرفع الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله	250	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0701	true	3961341291198253228	22	51	119	262	1542	300	انه للكراهة وهو مذكور في -----------------مسودة بني---------- تيمية عن حكاية القاضي ابي يعلي منهم وفيها قول اخر ان-----------ه هنا ---------------------------------------------------------------------رفع الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله	701	-6788134035303023237	110	166.5	87	250	44.0	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms258	false	-7668642852239398979	22	59	113	322	1560	300	فاستحضار الضد في جانب النهي اولي منه في جانب الامر -لانه في جانب النهي المطلوب ولا يطلب القاءل الا ما يحضر ذهنه فالنهي يستدعي جانب المفسدة والامر يستدعي جانب المصلحة واعتناء الشارع بدرء المفاسد اكثر من اعتناءه	258	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0704	true	5139036136275218289	6	31	24	161	1507	300	فا--حضار الضد في جانب النهي اولي منه في جانب الامر ولان ال---------------------------------------------------------نهي يستدعي درء ---مفسدة والامر جلب ----------مصلحة واعتناء الش-رع بدرء المفاسد اكثر من اعتناءه	704	-6788134035303023237	125	198.0	103	210	59.52381134033203	17	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms262	false	-4817559829933596839	86	136	453	711	1590	300	يدل علي--------ه من جهة الشرع او وضع اللغة لان صيغته تدل علي عدم المشروعية وجهان حكاهما القاضي في التقريب و----ابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ثالثا انه يقتضيه من جهة المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وحظره وهو مضاد للمشروعية وقال انه الاولي	262	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0707	true	7983897736401914952	41	93	241	502	1563	300	يدل علي فساد ذلك من جهة الشرع او وضع اللغة لان صيغته تدل علي عدم المشروعية قولان حكاهما القاضي في التقريب وكذا ابن السمعاني ونقل عن طاءفة من الحنفية ثالثا انه يقتضيه من حيث المعني لا من حيث اللفظ لان النهي يدل علي قبح المنهي عن------ه وهو مضاد للمشروعية -قال وهو --اولي	707	-6788134035303023237	239	436.5	190	270	88.51851654052734	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms264	false	-5681704991086889435	169	290	891	1516	1563	300	في العقود كالبيع وقت النداء او في -----------الايقاعات كطلاق الحاءض فالاكثرون علي انه لا يقتضي الفساد ونقل بعضهم الاتفاق فيه لكن عن احمد انه يفيد مطلقا اي في النهي عنه لعينه او لخارج عن-----------ه ولهذا ابطل----- الصلاة في الدار المغصوبة ---وسبق هناك وفي تعميم ال--------اطلاق عنه نظر و-------------------انما قال ذلك في بعض العبادات وبعض العقود خاصة كالبيع عند الن---داء والصلاة في المغصوب والا فهو موافق علي وقوع الطلاق في الحيض وفي طهر جامعها فيه وارسال الثلاث وان كان منهيا عنها ص ولفظه حقيقة وان اقتضي الفساد لدليل ش هذا مفرع علي المنقول عن احمد ان النهي يقتضي الفساد وهو انه اذا --------------------------------------------------------قام دليل-------- علي ا---لنهي ليس للفساد كا----ن اللفظ باقيا علي حقيقته ولم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه	264	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0713	true	-8459096905746261544	99	216	528	1117	1524	300	في العبادات---------------- او في العقود قال الامدي لا خلاف ----------------------انه لا يقتضي الفساد الا ما نقل عن مالك و----------احمد انتهي وهو المشهور عند الحنابلة وداود وعزي الي ابي هاشم وغيره ولهذا ابطل احمد الصلاة في الدار المغصوبة كما سبق بيانه في الاحكام نعم قيل اطلاق النقل عن احمد ليس بجيد فانه انما قال ذلك في بعض العبادات وبعض العقود خاصة كالبيع في وقت النداء والصلاة في المغصوب والا فهو موافق علي وقوع الطلاق في الحيض وفي طهر جامعها فيه وارسال الثلاث ونحو ذلك نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا في هذا النوع انه يقتضي الفساد كما يقول احمد وغيره فقام دليل في موضع علي انه لا يقتضي الفساد هل يكون اللفظ باقيا علي حقيقته-------------- لانه لم يخرج- عن جميع موجبه	713	-6788134035303023237	334	458.5	262	756	44.179893493652344	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms265	false	1292360004780378439	7	51	35	247	1519	300	ذكره ابن عقيل في كتابه الواضح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته والا فاذا قلنا انه يدل عليه شرعا او معني لم يكن فيه اخراج بعض مدلول اللفظ ولعل هذه المسالة من فواءد- الخلاف السابق انه يدل لغة او شرعا	265	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0713	true	-8459096905746261544	240	281	1241	1437	1524	300	حكاه ابن عقيل في كتاب- الواضح وهو مبني علي ان لفظ النهي يدل علي الفساد بصيغته اما --اذا قلنا يدل---- عليه شرعا او معني فليس-- فيه اخراج بعض مدلول اللفظ ولعل هذه المسالة هي ف-اءدة الخلاف في كونه------- لغة او شرعا	713	-6788134035303023237	173	298.5	134	213	81.22065734863281	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms263	false	-7222377173612765801	16	55	72	267	1549	300	تعرض---- الشيخ عز الدين في ال------------قواعد- فقال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوره او يفارقه مع توفير شراءطه واركانه فهو صحيح وكل تصرف نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي وهي	263	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0715	true	6726861362647277065	232	275	1228	1438	1570	300	تعرض لها الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده فقال كل تصرف منهي عنه لامر يجاوره او يقارنه مع توف-ر شرو-طه واركانه فهو صحيح وكل تصرف نهي عنه ولم يعلم لماذا نهي عنه فهو باطل حملا للفظ النهي علي الحقيقة انتهي وقد	715	-6788134035303023237	184	328.5	145	212	86.79244995117188	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms266	false	66772744187002858	77	177	386	943	1597	300	استدلال- اصحابنا بالحديثين السابقين علي اشتراط الطهارة و--ستر العورة --------في الصلاة بناء علي ان الصحة والقبول متلازمان وممن حكي الخلاف في هذه المسالة ابن عقيل من الحنابلة في كتابه في الاصول وقال الصحيح لا يكون الا مقبولا ولا يكون مردودا الا ويكون باطلا وحكي ----------------ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------- في تفسير القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء -يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان 91ب والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	266	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0717	true	-8608221405114701058	183	280	895	1430	1533	300	يستدل به اصحابنا وغيرهم ع------------لي اشتراط الطهارة او ستر العورة وتارة ينفي --------------------------القبول مع وجود الصحة كما في الاحاديث السابق-----------------------ة في الابق وشارب الخمر ومن اتي العراف---------------------------------------------- وحكي الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العمدة القولين واشعر كلامه بعدم ترجيح احدهما علي الاخر حيث حكي في تفسير القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فيقال قبل عذره--------- اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصحة والقبول متلازمان---- والثاني ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا ينعكس	717	-6788134035303023237	359	590.0	290	655	54.80916213989258	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms266	false	66772744187002858	179	235	950	1253	1597	300	الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد ش مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي فيه مذهبا---------------------------------------ن اصحهما القطع -انه لنفي القبول والثاني ---فيه الخلاف السابق بالترتيب----- واولي بدلالته علي الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة	266	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0718	true	5598962679289735152	41	108	202	555	1612	300	الاجزاء كنفي القبول فيما --------------ذكر كقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الضحايا ونحو ذلك نعم اختلف في كيفية الخلاف فيه علي طريقين اصحهما القطع بانه كنفي القبول والثاني ان فيه الخلاف السابق في نفي القبول واولي باقتضاءه--- الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة	718	-6788134035303023237	249	407.5	199	370	67.29729461669922	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms045	false	946328136249524613	147	207	717	1022	1512	300	المتمتع العادم للهدي---- يصوم ثلاثة ايام---- قبل عرفة واذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء فلو فرض انه اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق بناء علي انه لا اخر لوقته وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج حكاه------------------------------------- الرافعي عن------ الامام وغيره	45	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0724	true	4135247155295804808	235	289	1236	1517	1576	300	المتمتع العادم للهدي انه يصوم الايام في الحج قبل عرفة----------------------------------- فلو --------اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق-------------------------- وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخ-ره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في----- قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره	724	-6788134035303023237	210	318.5	168	356	58.988765716552734	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms267	false	8645051563221062537	127	292	658	1509	1548	300	فيه مسالتان احداهما ان----------- الصورة النادرة هل تدخل تحت العموم فيه خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم المصنف ا----ن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي حكاه ---------------------------------------------------ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث ولم يرد باللفظ وقال الغزالي في البسيط لو اوصي بعبد او براس من رقيق جاز دفع الخنثي وذكر صا حب التقريب وجها انه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله انتهي وذكروا في المتمتع العادم للهدي انه يصوم الايام في الحج قبل عرفه فلو اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج------- بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره وفي النهاية حكاية وجه	267	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0724	true	4135247155295804808	128	293	676	1539	1576	300	فيه مسالتان احداهما هل يحكم بدخول الصورة النادرة-------- تحت اللفظ العام لشموله اياها لغة او لا لخروجها باستبعاد قصدها والخلاف في هذه المسالة مذكور في الفقه مفرع عليه مساءل سياتي ذكر شء منها وزعم ابن السبكي ان الشيخ ابا اسحاق ذكر الخلاف فيها في الاصول قال شيخنا بدر الدين في شرح جمع الجوامع ولم اجده في كتبه وانما يوجد في كلام الاصوليين اضطراب فيه يمكن ان يءخذ منه الخلاف وكذا في كلام الفقهاء ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل علي وجهين اصحهما نعم لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر والثاني لا لانه نادر عند المخاطبين بالحديث ولم يرد باللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكروا في المتمتع العادم للهدي انه يصوم الايام في الحج قبل عرفة فلو اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخ-ره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في----- قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه	724	-6788134035303023237	629	1157.0	507	1039	60.538978576660156	113	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms268	false	-5606993686137066298	1	109	5	591	1636	300	ظه-ر اندراجه في اللفظ فان لم يظهر وساعده المعني فلم ارهم تعرضوا له 92ا وينبغي ان------------------------ يجري فيه خلاف بين اصحابنا في منع الاب مال ولده من نفسه وبالعكس هل يثبت فيه خيار المجلس علي وجهين احدهما لا فان------------------------------------------------------------------- المعول الخبر وهو انما ورد في المتبايعين والولي قد تولي الطرفين واصحهما الثبوت وانه بيع محقق وغرض الشارع اثبات الخيار في البيع وانما خصص المتبايعين بالذكر اجراء للكلام علي الغالب المعتاد وكذا وجهه الامام في النهاية فلو قال المصنف والصحيح دخول النادرة تحت العموم ولو بالمعني ليشمل هذه الصورة الثانية---------------------------------------------- ان الصور غير المقصودة------------------- هل---------------------------------- تدخل في العموم فيه خ-----------------لاف حكاه القاضي عبد الوهاب في كتابه المسمي ب الملخص	268	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0726	true	-1207201771736139434	76	182	389	948	1558	300	ظهور اندراجه في اللفظ-------------------------- فلم ي----تعرضوا له فقيل يحتمل ان يقال يدخل قطعا وان يقال يجري فيه خلاف من الخلاف في بي--ع الاب مال ولده من نفسه وعكسه-- هل يثبت فيه خيار المجلس وجها----ن احدهما لا فان ثبوته للمتبايعين يقتضي التعدد فعند الاتحاد لا يدخل والثاني نعم لان المعني في ثبوته موجود وذكر-- المتبايعين في لفظ-------------------------------------------------- الشارع لكونه------------------------------------------------------------- الغالب المعتاد -كذا وجهه الامام في النهاية المسال--------------------------------------------------------------------ة الثانية اذا كان لفظ العام يصدق علي صورة يغلب علي الظن ان المتكلم لم يقصدها لقيام قرينة علي ذلك هل تكون داخلة لان اللفظ يشملها ام لا تدخل لاقتضاء القرينة عدم دخولها فيه خلاف حكاه القاضي عبد الوهاب في--------------- الملخص	726	-6788134035303023237	254	271.0	199	794	31.989925384521484	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms268	false	-5606993686137066298	135	293	730	1595	1636	300	كلام اصحابنا ايضا ولهذا-------------------------------------------------- لما حكي في البسيط الخلاف في التوكيل بشراء عبد------ فاشتري من يعتق علي الموكل قال ومثار الخلاف التعلق بالعموم او الالتفات الي المقصود هذا لفظه قال المصنف وليست غير المقصودة هي النادرة كما توهم بعضهم بل النادرة هي التي لا تخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعها وغير المقصودة قد تكون مما يخطر بالبال ولو غالبا فرب صورة تتوفر القراءن علي انها لم توجد وان لم تكن نادرة ورب صورة تدل القراءن علي انها مقصودة وان كانت نادرة فاذا ذكر اللافظ لفظا عاما وهناك صورة لم تقصد ولكنها داخلة في دلالة اللفظ وكثيرا ما يقع هذا في الفاظ الواقفين فهل يعتبر لفظه وتدخل تلك الصورة وان لم يقصدها او يقتصر علي المقصود والاصح الاول و--------------------الحنابلة يميلون الي ترجيح الثاني ويبنون عليه اصولا عظيمة في باب الوقف و----------------------استنبط ابن الرفعة من كلام الغزالي في الفتاوي ان مقاصد الواقفين يعتبر فيخصص بها العموم ويعمم بها الخصوص -----------------وليس المراد ان المقصود اخراجها ت---دخل و--فرق----------------------- بين -----------غير المقصودة--------------- والمقصودة	268	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0727	true	7812668718865325137	11	127	62	705	1563	300	كلام اصحابنا في تفاريع الفقه ومنه يءخذ حكاية الخلاف في المسالة ففي البسيط لما حكي---------- الخلاف في التوكيل بشراء عبد واطلق فاشتري من يعتق علي الموكل-قال ومثار الخلاف التعلق بالعموم او الالتفات الي المقصود ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع في---- الفاظ الواقفين مما يكون فيه صورة يظهر ان الواقف--- لم يقصدها الصحيح الدخول لدلالة اللفظ وعدم انضباط القصد وفقده نعم الحنابلة يميلون الي عدم الدخول-- ويبنون عليه اصولا عظيمة في باب الوقف ومذهبنا خلاف ذلك ولهذا استنبط ابن الرفعة من كلام الغزالي في الفتاوي ان مقاصد الواقفين تعتبر ف-----------------يعمم بها الخصوص ويخصص بها العموم وليس المراد ان المقصود اخراج ما قد دخل والفرق ظاهر بين عدم قصد الشء وبين قصد خروجه فغير المقصود يدخل لفظا وحكما والمقصود -	727	-6788134035303023237	379	545.5	310	1034	36.653770446777344	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms268	false	-5606993686137066298	186	218	1011	1172	1636	300	المقصودة قد تكون مما يخطر بالبال ولو غالبا-------------------- فرب صورة تتوفر القراءن علي انها لم توجد وان لم تكن نادرة ورب صورة تدل القراءن علي انها مقصودة وان كانت نادرة فاذا ذكر	268	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0728	true	9205384179430850738	126	162	645	822	1535	300	المقصود- قد يكون نادرا وقد لا يكون والنادر قد يقصد وقد لا يقصد فرب صورة تتوفر القراءن علي انها لم تقصد وان لم تكن نادرة ورب صورة تدل القراءن علي انها مقصودة وان كانت نادرة الامر ---	728	-6788134035303023237	124	219.5	98	181	68.50828552246094	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms270	false	4721432291743581478	164	222	881	1169	1576	300	العموم ص فا---نه من عوارض الالفاظ قيل والمعاني وقيل به في الذهني ش لا خلاف ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة----- قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد----- انه ليس المراد بوصف اللفظ بالعام هو وصفه به مجردا عن المعني فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه	270	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0728	true	9205384179430850738	165	220	836	1107	1535	300	العموم فاما كونه من عوارض اللفظ حقيقة ف----------------------------لا خلاف فيه يقال هذا لفظ عام كما يقال لفظ خاص قال في البديع بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ يريد بذلك انه ليس المراد بوصف اللفظ بالع--موم وصفه به مجردا عن المعني فان ذلك لا وجه له بل المراد وصفه به باعتبار معناه	728	-6788134035303023237	211	353.5	166	301	70.09967041015625	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms274	false	1632152838497389970	56	154	309	865	1602	300	الاجمال للقطع بان الصحابة واهل اللغة -------طلبوا دليل------------------ التخصيص لا دليل ال-عموم واحتجوا ----ايضا بانه لولا ذلك لما جاز تاكيد الصيغ العامة اذ لا فاءدة فيه وقد قال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------ والمنسوب للحنفية الثاني وانها توجب الحكم في جميع الافراد الداخلة تحته قطعا ويقينا كالخاص فيما يتناوله وعزاه الابياري في شرح البرهان الي المعتزلة وان ماخذهم فيه اعتقادهم استحالة تاخير البيان عن مورد الخطاب فلو كان المراد به غير ما هو ظاهر فيه للزم تاخير البيان وما عزاه المصنف للحنفية مراده جمهور------------------------------------------هم والا فطاءفة منهم علي الاول منهم ابو منصور الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند	274	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	23	97	118	527	1600	300	الاجمال ولهذا---- الصحابة واهل اللغة انما يتطلبون عند ورود العمومات دليل التخصيص لا دليل التعميم لانه الاصل وايضا ف----لولا ذلك لما جاز تاكيد الصيغ العامة اذ لا فاءدة فيه وقد قال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر والمنسوب للحنفية ان دلالة العام علي كل فرد من-----------------------ه قطعية ولكن ذلك انما قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمهورهم ومنهم صاحب اللباب وابو زيد الدبوسي وغيرهم والا فقال بمثل قولنا انها ظنية- ابو منصور الماتريدي ومن تبعه من مشايخ سمرقند	735	-6788134035303023237	245	359.0	198	634	38.643531799316406	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms274	false	1632152838497389970	202	266	1094	1434	1602	300	عن الشافعي رضي الله -------عنه في المقام الثاني وقد قال امام الحرمين في البرهان اما الفقهاء فقد قال جمهو-رهم ان الصيغ الموضوعة للجمع نصوص في الاقل ظواهر فيما زاد عليه والذي صح عندي من مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتفاء القراءن المخصوصة	274	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0735	true	8050316951293579919	185	246	1016	1343	1600	300	عن الشافعي فقال هذا لم يصح عنه فالحق غيره وعبارة------- امام الحرمين في البرهان اما الفقهاء فقد قال جماهيرهم ان الصيغ الموضوعة للجمع نصوص في الاقل ظواهر فيما زاد عليه والذي صح عندي من مذهب الشافعي ان ا-------------لصيغة العامة لو صح تجردها عن القراءن لكانت نصا في الاستغراق قال وانما التردد فيما عدا الاقل من جهة عدم القطع بانتهاء القراءن المخص-صة	735	-6788134035303023237	288	533.5	233	348	82.75862121582031	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms275	false	-1889539879139842694	12	71	69	362	1573	300	والله بكل شء عليم لله ما في السموات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحوه وكذلك ما لا يحتمل اجراءه علي العموم اي لا يمكن اعتبار العموم فيه لكون المحل غير قابل له كقوله ------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فانه حينءذ يكون العام---------------------------------------------------------------------------- كالمجمل يجب التوقف فيه الي بيان المراد منه فانه	275	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0736	true	-6449729752348517816	94	152	468	772	1515	300	والله بكل شء عليم النور وسياتي منها طاءفة وزيادة بيان في الكلام علي التخصيص------------------- وكذلك ما لا يحتمل اجراءه علي العموم---------------------------------------------------- كقوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر كذا استثناه بعض الحنفية قال لان كل فرد فرد من الفريقين ليس معينا حتي يدل عليه العموم بل ذلك كالمجمل يجب التوقف فيه الي بيان المراد منه وانا	736	-6788134035303023237	153	213.5	121	375	40.79999923706055	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms275	false	-1889539879139842694	130	238	706	1253	1573	300	العام في الاشخاص مطلق باعتبار الاحوال والازمنة والبقاع وقالوا لا يدخلها العموم الا بصيغة وضعت لها------- فاذا قال فاقتلوا المشركين------- عم كل مشرك بحيث لا يبقي فرد ولا يعم الاحوال حتي يقتل في حال الهدنة وفي حال الذمة لا خصوص المكان حتي يدل ------------------علي ا----------------لمشركين-------------------------------------------------------------------------------- في ارض الهند مثلا ولا الزمان حتي يدل علي يوم السبت او يوم الاحد مثلا وقد شغف الشيخ ابو العباس القرافي بهذا البحث وظن ---انه يلزم من هذه القاعدة انه لا يعمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما 94ب والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل به في صورة وقد انكره عليه جماعة من المحققين منهم ال---------شيخ تقي الدين	275	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	107	228	584	1171	1524	300	العام في الاشخاص ليس عاما في الاربعة لان العام في شء بلفظ لا يكون عاما في غيره الا بلفظ يدل عليه بل مطلق فاذا قال فاقتلوا المشركين التوبة عم كل مشرك -----------------ولا يعم كل ح-ال حتي يقتل في حال الهدنة او----- الذمة او نحو ذلك لكن قيل ان في هذه الاية دليلا علي انه مطلق في غير الاشخاص لا عام لانه قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة ولو كان عاما لكان ذكر العموم في حيث في------------------- الزمان تكرارا نعم بعد ان اختارها--------------------------------------- القرافي وقررها شكك عليها بانه يلزم عليها عدم الع-----------مل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما---- والمطلق يخرج عن عهد--ة العمل به ب--صورة واجاب عن ذلك الشيخ علاء الدين الباجي فيما نقله الشيخ تقي الدين	737	-6788134035303023237	264	304.5	205	687	38.427947998046875	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms276	false	-3425640625172023190	99	129	472	645	1590	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك----- فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الاشخاص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	276	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	0	31	0	176	1565	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك مثلا فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخ--ص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في	739	-6788134035303023237	169	325.0	139	178	94.94381713867188	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms276	false	-3425640625172023190	240	272	1258	1439	1590	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين واختاره وقال وحقيقة ذلك انهم قالوا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد------------- صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او مقيدة بضروب من التاكيد ----	276	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0741	true	-6376458496921367531	32	62	183	344	1613	300	ونقله القاضي في مختصر التقريب عن الاشعري ومعظم المحققين لان------------------------------ا سبرنا اللغة ووضعها فلم نجد في وضع اللغة صيغة دالة علي العموم سواء وردت مطلقة او بضر-------ب من التاكيد قال	741	-6788134035303023237	139	235.0	113	198	70.20201873779297	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	false	1430612266934880338	203	227	1019	1146	1526	300	من دخولها علي المفرد المعرف---- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل--------- وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	221	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0748	true	-2868708192153195506	8	35	37	177	1463	300	من دخولها علي المفرد المعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	748	-6788134035303023237	127	238.5	103	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms297	false	6269696557482721173	144	185	747	957	1602	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فدل التعبير بال-----------------------------ذكر والانثي عليه وقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وق---------وله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن	297	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0753	true	-7225662441431492751	248	294	1252	1488	1519	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء فلولا شمولها للانثي لما بين به مع المذكر ولق------------وله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب ولقوله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن	753	-6788134035303023237	179	326.0	142	248	72.17742156982422	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms297	false	6269696557482721173	187	298	970	1593	1602	300	فهمت ام سلمة دخول النساء في صيغة من واقرها النبي ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المحصول وقيل يختص بالذكور لقولهم في الاستفهام منه ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره---------------------------------------------------------------- واغرب ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي -رضي الله عنه وانما عزي لبعض الحنفية وانهم تمسكوا بذلك في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناول المءنث وهنا امور احدها تقييد المصنف الخ--------------------------------------------لاف ب----الشرطية ذكره ---امام الحرمين و--------هي تخرج الموصولة والاستفهامية و-------------قال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام------ بانه انما خص بالشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	297	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0754	true	6499760575048130028	3	121	18	654	1565	300	فهم دخو---------ل النساء في من الشرطية---------- ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المح-------------------------------------------------صول وحكي ابن الحاجب وغيره قولا ان من تختص بالذكور ولا يدخل فيها الاناث ويعزي لبعض الحنفية واغرب ابن الدهان النحوي فعزاه للشافعي وبني المخالف علي ذلك عدم قتل----------------------------------- المرتدة لحمله- قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي اختصاصه بالذكور ومذهبنا انها تقتل بناء علي دخول الاناث في الحديث نعم قيد امام الحرمين الخلاف ب من الشرطية -وبه عبر ابن الح-اجب وجمع حتي لا يجري الخلاف في الاستفهامية والموصولة لكن قال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق---------------------- واعتذر بعضهم عن امام الحرمين بانه انما قيد بذلك لكو--نه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم	754	-6788134035303023237	366	545.0	293	766	47.780677795410156	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms280	false	-8544423284912436474	184	248	972	1312	1580	300	ابن الخباز النحوي و------------------احتج علي ذلك بامور لا يصبر علي النظر حق الصبر والذي يضعف مذهبه انها لو كانت لتعريف الماهية لم يكن بين --------المعرفة والنكرة فرق لان النكرة تدل علي الماهية دلالة وضعية كف-رس وحجر فاذا قلت الفرس والحجر ولم تقصد العهد واردت نفس الماهية فقد عنيت ما عناه الواضع واضعت حق الالف واللام فثبت ان المراد بها العموم كما قال المبرد و-----الثالث	280	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0762	true	1934375450921749581	87	158	472	838	1588	300	ابن الخباز النحوي عن الفارسي قال انه احتج علي ذلك بامور لا تصبر علي النظر حق الصبر قال و-يضعف مذهبه انها لو كانت لتعريف الماهية لم يكن بين النكرة والمعرف بها----- فرق لان النكرة تدل علي الماهية دلالة وضعية ك فرس وحجر فاذا قلت الفرس والحجر ولم تقصد العهد واردت نفس الماهية فقد عنيت ما عناه الواضع واضعت حق الالف واللام فثبت ان المراد بها العموم كما قال المبرد انتهي الثالث	762	-6788134035303023237	324	595.0	262	372	87.09677124023438	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms281	false	101359678825085375	125	165	688	906	1577	300	لم ينصوا عليها لك---------------ن قضية التسوية بين الاضافة ولام التعريف في الاولي ان يكون كذلك ههنا قلت قد صرح بالتسوية جماعة لكن ----------الامام في المحصول انكر العموم في المفرد المعرف واما المضاف فصرح في اثناء الاستدلال علي ان الامر للوجوب	281	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0773	true	-1971337473810115607	88	119	438	607	1552	300	لم ينصوا علي المسالة وانما ذلك من قضية التسوية بين الاضافة ولام التعريف قال لكن------------------------ قد صرح بالتسوية جماعة وممن صرح بذلك الامام الرازي --------------------------------------------------في اثناء الاستدلال علي ان الامر للوجوب	773	-6788134035303023237	124	190.0	102	243	51.028804779052734	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms291	false	-8773583026895490691	0	77	0	426	1588	300	ومنه قوله وليس سواء عالم وجهول وقوله واعلم علما ان تسليما وتركا للا-متشابهات ولا سواء اي لا يتعادلان ولا قريبا من المعادلة واذا كان معناه المعادلة والكفاءة فقولنا فلانا لا يساوي فلانا معناه لا يكافءه او يساويه فمعناه تكافءه نفيا واثباتا وحينءذ -يتوقف الاستدلال بالاية علي عدم القصاص بين المسلم والكافر وبالاخري علي عدم ولاية الفاسق --------------علي انه ليس بكفء وان الكفاءة معتبرة ----------ص ولا اكلت ش------------------------------- الفعل المتعد----------ي اذا وقع في سياق النفي مثل لا اكل	291	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0783	true	8868693865264100559	136	212	709	1123	1580	300	ومنه قوله وليس سواء عالم وجهول وقوله واعلم----- ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء اي لا يتعادلان ولا قريبا من المعادلة واذا كان معناه المعادلة والمكافاة كان هذ-------------------ا معنا----------------------------------ه نفيا واثباتا وحينءذ فيتوقف الاستدلال بالاية علي عدم القصاص في ---------الكافر و------------عدم ولاية الفاسق بالاية الاخري علي انه ليس بكفء وان الكفاءة معتبرة انتهي ملخصا ولا يخلو من نظر لمن تامله المسالة الثانية الفعل المنفي هل يعم حتي اذا وقع في يمين نحو والله لا اكل	783	-6788134035303023237	311	482.5	251	493	63.08316421508789	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms292	false	-6024380445702148331	42	92	227	495	1530	300	والغزالي والامدي وغيرهم وعلي هذا لا يتناول الافعا-ل القاصرة----------------------------------------------------- لكن القاضي عبد الوهاب في كتاب الافادة -----------------------------قال الفعل في سياق النفي هل يقتضي العموم كالنكرة في سياق النفي لان نفي الفعل نفي -لمصدره فاذا قلنا لا يقوم ف---كانا قلنا لا يقام وعلي هذا التصوير تعم--------------------- المسالة ----ال-قاصرة ص قيل وان	292	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0785	true	7182833690685314190	178	248	932	1301	1554	300	والغزالي والامدي والهندي ان الخلاف لا يجري في الفعل القاصر حتي يجوز التخصيص باعتبار المصدر المضمن له بالنية قطعا لكن القاضي عبد الوهاب في -----الافادة اطلق الفعل فاقتضي ان لا فرق فقال الفعل في سياق النفي هل يقتضي العموم كالنكرة في سياق النفي لان نفي الفعل نفي للمصدر- فاذا قلنا لا يقوم زيد كانا قلنا لا قيام او لا الي اخره وربما وقع في تمثيل الغزالي المسالة بافعال قاصرة------ وان	785	-6788134035303023237	202	285.0	162	381	53.01837158203125	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms335	false	4231296335955870620	48	137	254	717	1545	300	بحثا فاقامه ابن الحاجب مذهبا وارتضاه وقال و------------------------قال الشيخ--------- في شرح العنوان اختار بعض الفقهاء ع---------------------موم نحو قضي بالشفعة للجار -----علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع وجوب ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان---- ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم--- للمحكي والحق ال-----------------تفصيل فان كان المح-ي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة لل-قول لما تقدم من معرفته وعدالته	335	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0800	true	6949866314071292470	146	253	755	1302	1545	300	بحثا فاقامه ابن الحاجب مذهبا وارتضاه وتبعه ابن الساعاتي في البديع وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان اختار بعض الفضلاء وكانه يريد ابن الحاجبعموم نحو قضي بالشفعة للجار بناء علي عدالة الصحابي ومعرفته باللغة ومواقع اللفظ مع جواز ان تكون الرواية علي وفق السماع من غير زيادة ولا نقصان قال ومنهم من قال لا يعم لان الحجة في المحكي ولا عموم في المحكي ثم قال وهذا لا بد فيه من تفصيل -ان كان المحكي فعلا لو شوهد لم يجز حمله علي العموم فلذلك وجه وان كان فعلا لو حكي لكان دالا علي العموم فعبارة الصحابي عنه يجب ان تكون مطابقة للمقول لما تقدم من معرفته وعدالته	800	-6788134035303023237	437	782.0	350	548	79.74452209472656	78	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms289	false	8404325868137564363	172	255	921	1353	1590	300	الشيخ عز الدين ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط تقدم ذكره بل يخت---ص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا-------- فالشرط المتقدم هو صلاح المخاطبين الحاضرين وصلاحهم لا يكون سببا للمغفرة لمن تقدم من الامم قبلهم او ياتي بعدهم فان قواعد الشرع تابي ذلك وان صلاح كل احد لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون فيه سبب وههنا لا سبب فلا يتعدي فيتعين ان يكون المراد فانه كان للاوابين----- غفورا فان --شرط الاجزاء لا يتعين جزاءه علي غيره	289	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0817	true	4661270889075715829	82	166	420	857	1566	300	الشيخ عز الدين ليس من هذا الباب العام المرتب علي شرط تقدم ذكره بل ذلك خاص اتفاقا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء فالشرط المتقدم هو صلاح المخاطبين الحاضرين وصلاحهم لا يكون سببا للمغفرة لمن تقدم من الامم قبلهم او ياتي بعدهم فان قواعد الشرع تابي ذلك فان صلاح كل احد لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون فيه سبب و-هنا لا سبب فلا يتعدي فيتعين ان يكون المراد فانه كان للاوابين منكم غفورا فان الشرط لا يكو---------ن جزاءه ---لغيره	817	-6788134035303023237	408	768.5	328	450	90.66666412353516	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms290	false	424040245074298068	1	36	4	199	1605	300	الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصودة هنا وبه يظهر العجب من المصنف---- في منع الموانع فانه استغرب الخلاف في غير المقصودة حتي نقله عن المسودة الاصولية لابن تيمية	290	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0818	true	-2233411274638733313	20	52	100	286	1549	300	الاصفهاني في شرح المحصول الخلاف الذي نقله القاضي عبد الوهاب في غير المقصودة هنا وعلي هذا فاستغراب ابن السبكي في منع الموانع الخ------------لاف في غير المقصودة حتي نقله عن-المسودة الاصولية لبني تيمية	818	-6788134035303023237	156	280.5	126	199	78.39196014404297	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms299	false	-4088221542311499417	128	226	658	1184	1562	300	لاهل بدر قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهو نظير خطابه لواحد من المكلفي--ن فانه يثبت الحكم في حقه مثله قال ثم الشمول ه-هنا هل--- بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف------------ وعلي هذا يبن-ي استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر------- الاية فان هذه الضماءر مرجعها لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي 102ا او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والحكم ههنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور	299	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	11	114	48	592	1552	300	لاهل بدر----- فكلوا مما غنمتم الانفال اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران فان ذلك لا يعم غيرهم -------قال ثم الشمول هاهنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة الاية فان هذه الضماءر راجعة- لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم علي لسان موسي----- او غيره من الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم -هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور	826	-6788134035303023237	424	710.0	343	587	72.231689453125	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms301	false	5024918395385602682	63	112	345	573	1542	300	قال في اخر المسالة وبالجملة فهي محتملة وماخذ الكرخي دقيق وقال-------- ابن حبان في صحيحه في---------------------------- حديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمس- اواق صدقة ----وهذا -بين ان المراد من قوله خذ من اموالهم م-----------------راد به بعض المال اذ اسم المال يقع علي ما دون	301	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0832	true	-2359146660786789007	243	300	1194	1477	1477	300	قال في اخر كلامه-- وبالجملة فهي محتملة وماخذ الكرخي دقيق فاءدة استنبط ابن حبان في صحيحه دليلا لمقالة الكرخي السابقة من حديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة فقال هذا يبين ان المراد من قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة ان المراد به بعض المال اذ اسمال-مال يقع علي ما دون-	832	-6788134035303023237	209	350.5	162	287	72.82229614257812	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms303	false	-5560231204865184789	69	101	364	530	1539	300	المصنف وما اظنه----------------- يقول به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر ا-ي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور علي ما عدا الاستثناء من التخصيصات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه	303	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0845	true	222201722143596795	265	300	1311	1493	1493	300	القفال وما اظن القاءل بهذا الراي يقول به في كل تخصيص ولا يخالف في صحة استثناء الاكثر الي الواحد بل الظاهر ان قوله مقصور علي ما عدا الاستثناء من المخص-صات بدليل احتجاج بعض اصحابنا عليه-	845	-6788134035303023237	158	284.0	127	184	85.86956787109375	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms303	false	-5560231204865184789	101	156	530	792	1539	300	بقول القاءل علي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا ان الظاهر خلافه-------------------------------------------------- قلت ---------الاستثناء -ان كان من جمع او ما في معناه كالقوم فهو يشترط بقاء اسم--------- الجمع كما صرح به وان كان من عدد فليس الكلام فيه اذ لا عموم و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني---- يجوز في جميع الفاظ العموم الي ال------واحد----------------------------------- وهو قول الشيخ ابي	303	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0846	true	-7088337083515760014	0	90	0	450	1558	300	بقول القاءل علي عشرة الا تسعة ويحتمل ان يعم الخلاف الا ان الظاهر خلافه لان المنقول عنه المخالفة هنا لم تنقل عنه ثم انتهي قلت علي ان هذا التفصيل وان كان هو الراجح المفهوم من كلام جمهور اصحابنا لكنه مفرع علي ان الجمع العام احاده جموع لا وحدان فاما اذا قلنا الاحاد وحدان فهو حينءذ ك من و ما ونحوهما بلا فرق نعم سبق اضطراب الترجيح في تلك المسالة فاعلمه المذهب الثاني انه يجوز التخصيص------------- الي ان يبقي واحد مطلقا سواء اكانت الصيغة جمعا ام لا وهو قول الشيخ ابي	846	-6788134035303023237	147	131.0	113	463	31.749460220336914	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms303	false	-5560231204865184789	206	267	1049	1367	1539	300	يقرب من مدلول العام قبل التخصيص وحكاه ابن الحاجب عن الاكثر كذا جعل المصنف هذا المذهب غير الذي قبله والظاهر انه هو وانما اختلفت العبارة و-------------------------المراد بقوله يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق له ويصلح له من غير حص---------------------------ر ولهذا قابله ابن الحاجب باقوال الحصر حيث قال بعده وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد	303	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0847	true	-5891618479468813452	121	176	651	950	1610	300	يقرب من مدلوله----- قبل التخصيص ومقتضي----------------------------------- هذا ان يكون اكثر من النصف وفسره جمع كالبيضاويبان يبقي غير محصور والتفسيران متقاربان اذ المراد بكونه يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو المستغرق لما يصلح له من غير حصر فهو معني ان يبقي غير محصور ولهذا قابله ابن الحاجب باقوال ال---------------------------ثلاثة و--الاثنين وال--واحد	847	-6788134035303023237	178	246.0	143	370	48.10810852050781	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	false	-5338897333200033153	137	232	687	1146	1506	300	حقيقي وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد مما----------- يجب ان يتنبه له الفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول --------------------الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا يتوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ا--لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	304	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0858	true	-6723331044325847659	132	219	682	1108	1490	300	تقارن وقال ا---------------بن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه ل---لفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	858	-6788134035303023237	372	647.0	292	492	75.60975646972656	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	false	-5338897333200033153	94	138	470	693	1506	300	فيه من نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعماله في غير موضوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا قلنا ان العام لا يدل----------------------- علي افراده دلالة مطابقة فان قلنا يدل لم يتجه القول بانه استعم-------ل في غير موضوعه بل هو-- كاستعمالنا المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقيقي	304	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0859	true	-7944052947649648956	163	236	823	1199	1535	300	فيها-- نقل اللفظ عن معناه الي غيره واستعماله في غير موضوعه وليست ارادة اخراج لبعض المدلول بل ارادة استعمال اللفظ في شء اخر غير موضوعه كما يراد باللفظ مجازه الخارج عنه لا فرق بينهما الا ان ذاك خارج وهذا داخل ل---ان البعض داخل في الكل ومن يجعل الدلالة علي كل فرد دلالة مطابقة لا يناسبه ان يقول ----------انه استعمال اللفظ في غير موضوعه بل يصير كاستعمال-- المشترك في احد معنييه وهو استعمال حقيقي	859	-6788134035303023237	167	247.5	132	393	42.49363708496094	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms307	false	-4272112498879588384	112	153	561	780	1574	300	لان الاصل عدم المخصص و--لان احتمال الخصوص مرجوح وظاهر خصوص صيغة العموم راجح والعمل بالراجح واجب بالاجماع وكما نقول--------- في المنسوخ سواء وقد----------- هم عثمان رضي الله عنه برجم التي ولدت لستة اشهر وامر عمر رضي الله عنه برجم مجنونة عملا	307	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0870	true	-2319655340602361634	257	299	1274	1498	1503	300	لان الاصل عدم المخصص وايضا فاحتماله------ مرجوح وظاهر---------- العموم راجح والعمل بالراجح واجب كما ان احتمال النسخ لا يءثر في المبادرة بالعمل بالنص ولذلك هم عثمان رضي الله عنه برجم التي ولدت لستة اشهر وهم- عمر رضي الله عنه برجم مجنونة عملا	870	-6788134035303023237	168	266.0	134	241	69.70954132080078	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms312	false	-4522793987442312649	89	138	477	738	1573	300	-----والثاني وعزي ل---------------لاكثر ا--ن المراد ب-عشرة سبعة و الا قرينة تبين ا-ن الكل استعمل واريد--- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في ال-------------------------جميع فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب-العشرة سبعة فقط 106ا كما في ساءر التخصيصات	312	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	176	234	906	1213	1570	300	مفرد والثاني ونقله ابن الحاجب عن الاكثرين ان المراد ب عشرة سبعة و-الا قرينة -بينت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم بالمستثني منه فاذا قال علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده ب العشرة سبعة فقط----- كما في ساءر التخصيصات	879	-6788134035303023237	242	424.5	198	314	77.07006072998047	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms310	false	7751115542698534665	60	180	289	905	1547	300	الاستثناء بعده ولان المستثني منه في حكم الجملة الواحدة واحترز بقوله عادة عما -------------------اذا طال الكلام فان ذلك لا يمنع صحة الاستثناء ---كما قاله الامام وكذلك قطع الكلام بالنفس والسعا---ل ونقل عن ابن عباس انه لا يشترط الاتصال واختلف النقل عنه علي ثلاث روايات فقيل يجوز تاخيره الي شهر وقيل---- سنة وقيل ابدا ---------------------------------------------وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن انهما جوزا الاستثناء ما دام في المجلس حكاه------ الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد---- سنتين وقيل يجوز ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام وعلي هذا نز---ل القاضي مذهب ابن ع----------باس فقال -----------لعل مراده ان صح النقل ما اذا نوي الاستثناء متصلا بالكلام ثم اظهر نيت---ه بعده ف---انه يدين وقول المصنف في الكلام --	310	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	136	261	716	1339	1529	300	الاستثناء ب---------المستثني منه اتصالا عاديا حتي يغتفر الفصل بالتنفس او السعال او نحو ذلك وكذا اذا طال الكلام متعلقا بالمستثني منه فانه لا يضر كما قاله الامام و---------الخلاف ----في -اشتراط ذلك نقل عن ابن عباس وغيره فعن ابن عباس جواز تاخ----------------------------------------يره الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا كما يجوز التاخير في تخصيص العام وبيان المجمل وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ما لم يقم من ------------------المجلس حكاه عنهما الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما -----لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام انه سيستثني قال القاضي ان صح النقل عن ابن عباس في جواز تاخيره فلعل مراده ان يستثني----------------------- متصلا بالكلام ثم يظهر ما نواه بعد ذلك فانه يدين وقال بعضهم يجوز في كلام	880	-6788134035303023237	336	456.5	265	732	45.90163803100586	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms311	false	-4642956415483349974	8	41	44	214	1619	300	قال الروياني وعلي هذا قال اصحابنا لو فسر المجمل -تفسيرا غير مقبول فاراد ان يستانف تفسيرا اخر مكن منه ولو وصل بالاصل استثناء يرفع الجميع ثم اراد ان يستثني مرة اخري لم يمكن	311	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	52	83	289	450	1566	300	قال الروياني ول---هذا قال اصحابنا لو فسر المجمل بتفسير- غير مقبول واراد ان يستانف غيره------ مكن منه ولو وصل بالاصل استثناء يرفع الجميع ثم اراد ان يستثني مرة اخري لم يمكن	884	-6788134035303023237	154	280.0	123	171	90.05847930908203	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms313	false	2895716408400950211	267	298	1405	1575	1586	300	وادعي جماعة منهم الامدي وابن الحاجب الاجماع عليه واشار المصنف بالشذوذ الي ما حكاه القرافي ف-----------------------------ي المدخل لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولين في اللزوم وقد رايتهما فيه	313	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	105	137	559	728	1566	300	وادعي جماعة منهم الامدي وابن الحاجب-الاجماع عليه لكن الخلاف محك-------------------------ي في بعض المذاهب وان كان شاذا ففي المدخل لابن طلحة في انت طالق ثلاثا الا ثلاثا قولان عن مالك كذا-- رايته-- فيه	884	-6788134035303023237	117	188.0	94	199	58.793968200683594	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms314	false	1781689817496815704	131	173	692	915	1599	300	عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يل---------------زمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح وقيل يل---------------------زمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا عقبه باستثناء صحيح فيصح----------------- وهذا هو الصحيح والثالث-- يلزمه سبعة والاستثناء الاول لا يصح	314	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0884	true	6648523288100524538	249	300	1291	1566	1566	300	عشرة الا عشرة الا ثلاثة فان فيه وجوها احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مرتب عليه وثانيها يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا عقبه باستثناء صحيح فيصح لان الكلام باخره وهذا هو المرجح و--ثالثها يلزمه سبعة والاستثناء الاول لا يصح-	884	-6788134035303023237	206	358.0	167	278	74.10071563720703	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms315	false	7638554079218934747	12	119	71	626	1575	300	اهل اللغة جواز---- ذلك واذا كان ليس في اللغة فلا يفيد واما الاية التي احتجوا بها في قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين------ مع قوله------ الا من اتبعك من الغاوين ------فاستثناء كل واحد منهما من الاخر و----ايهما كان الاكثر حصل المقصود ففيها جوابا---------ن احدهما انه استثني في احدي الايتين-- المخلصين من نب--------ي ادم و--------هم الاقل وفي الاخري -استثني الغاوين من جميع العباد وهم الاقل----- فان الملاءكة من عباد الله تعالي قال تعالي بل عباد مكرمون ---------وهم غير غاوين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما ان --------قوله الا من اتبعك من الغاوين استثناء منقطع بمعني لكن بدليل انه قال في الاية الاخري وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	315	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0888	true	8284940680993670213	1	174	4	888	1522	300	اهل اللغة ورود مثل ذلك ف-------------ي اللغة وان -------ما استدل --به المجو--زون من قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر مع قوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين الحجر فاستثني- كل واحد منهما من الاخر وانه ايهما كان الاكثر حصل به الاستدلال يجاب عنه بجوابين احدهما ان---------------- الاستثناء للمخلصين انما هو من بني ادم ولا شك انهم --اقل -من الباقي واستثني الغاوين من جميع العباد وهم الاقل ايضا فان الملاءكة من عباد الله لقوله تع----الي بل عباد مكرمون الانبياء وهم غير غاوين وفي الحديث الصحيح اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها قدر اربع اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجدا لله وقال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وكذا قوله تعالي فيما رواه مسلم وغيره من حديث ابي ذر يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث مع ان المطعمين اكثر يجاب عنه بان الملاءكة من جملة العباد ولا يوصفون بجوع واطعام ثانيهما ان الاستثناء في الا من اتبعك من الغاوين-------- منقطع بمعني لكن بدليل الاي-----------ة الاخري وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	888	-6788134035303023237	423	630.0	332	951	44.479496002197266	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms318	false	5335757255975264490	82	140	428	757	1643	300	في الروضة والصواب الاول فاءدتان الاولي هذه المسالة مفرعة علي------ جواز الاستثناء من الاستثناء وهو الصحيح كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قال الروياني ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة من ينكر ذلك ويقول------------ العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل الواحد لا يعمل في معمولين و---يقول في الاية ان	318	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0897	true	3742113105718283867	165	233	887	1264	1624	300	في الادلة ما يرشد اليها الثان--------ي هذه المسالة مفرعة علي مسالة جواز الاستثناء من الاستثناء وهو الصحيح وب---------------------------------------------------------------------------ه قال سيبويه وترجم عليها باب تثنية المستثني وحكي ابن العربي في المحصول عن بعضهم منعه وحكي مجلي في الذخاءر في باب الاقرار ان بعض الفقهاء حكي المنع عن بعض اه------------------------ل العربية لان العامل في الاستثناء الفعل الاول بتقوية حرف الاستثناء والعامل الواحد لا يعمل في معمولين وكذا قال الروياني ان	897	-6788134035303023237	184	284.0	148	484	38.01652908325195	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms319	false	6844586981185934493	196	268	1039	1402	1578	300	حكمه سءال-- كان القاضي جلال الدين القزويني رحمه الله تعالي يقول ان عود الاستثناء الي الجميع يلزم منه توارد عوامل علي معمول واحد وجوابه ان من يجعل العامل هو الا ومنهم ابن مالك لا يرد عليه ذلك ومن يجعل العامل غيرها له ان يقول انه قد حذف من المتقدم لدلالة المتاخر -ثم ان توارد العوامل علي معمول واحد فيه خلاف وقد ذكروا في باب النعت اذا قلت جاءني زيد واتي عمرو العاقلان	319	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0908	true	-5160591972730384342	232	286	1209	1484	1550	300	------فاءدة كان القاضي جلال الدين القزوين----------------ي يقول ان عود الاستثناء ل----لجميع يلزم منه توارد عوامل علي معمول واحد وجوابه ان من يجعل العامل--- الا -----كابن مالك لا يلزم---ه ذلك ومن لا يقول بذلك قد يقول--------------- حذف من المتقدم لدلالة المتاخر علي ان ابن مالك وغيره جوزوا ذلك في نحو جاء--------------------------------------- زيد واتي عمرو العاقلان	908	-6788134035303023237	212	328.0	169	366	57.92349624633789	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms320	false	-7917239393655477348	132	300	727	1657	1657	300	من نفس العاطف----- وقد اجمعوا علي انه لو كان عمومان-------------------------- وخص احدهما لم يلزم منه تخصيص الاخر وهنا امور احدها ان المصنف وغيره اطلقوا الخلاف في هذه المسالة و-----------------------------الذي في كتب الحنفية التفصيل ب---ين الجمل الناقصة فالقران فيها موجب القران في الحكم بخلاف الجمل التامة ومثلوا الاول بقوله تعالي 108ب فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------- واشهدوا-------------------- لان حكم الجملتين لما لم يختلف كانتا كالجملة الواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة ومثلوا الثاني بقوله--- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان كل واحدة من الجملتين مستقلة بنفسها لم يلحقها ما ينافي استقلالها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري الثاني ان ---------ما ذكر--ه في تفسير القران مخالف لتفسير الجدليين فانهم قالوا صورته ان يجمع بين --شيءين في الامر او في النهي ثم ي-بين حكم احدهما فيستدل بالقران علي ثبوت ذلك الحكم للاخر ومثلوه بقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل------------------------------------------------ فقرن البول فيه بالاغتسال --ثم البول فيه يفسده فكذا- الاغتسال وهذا غير مرضي عند المحققين لاحتمال ان يكون النهي عن-	320	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	131	291	712	1594	1641	300	من الامور الخارجية وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقضي ب---تخصيص الاخر علي ان اطلاق-------------------------- الخلاف عن ابي يوسف ومن تبعه من الحنفية ليس بجيد فان الذي في كتب------هم التقييد بتعاطف الجمل الناقصة نحو------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق لان---- الجملتين حينءذ يصيران ك-------------الواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف الجمل التامة نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة لما كانتا-------- مستقلتين لم----------------------------------- يقتض- ثبوت --حكم في احداهما ثبوته في الاخري واما تفسير القران بما ذكرناه ف----------ربما يخالفه تفسير الجدليين اياه ب------------ان يجمع بين الشيءين في الامر او في النهي ثم يتبين حكم احدهما فيستدل بالقران علي ثبوت ذلك الحكم للاخر كق-------وله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة فقرن البول فيه بالاغتسال منه والبول فيه مفسدة فكذلك الاغتسال وهو -غير مرضي عند المحققين لاحتمال ان يكون النهي عن	909	-6788134035303023237	579	821.5	465	1089	53.16804504394531	83	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms320	false	-7917239393655477348	51	148	288	803	1657	300	القران بين الشيءين في اللفظ في حكم لا يقتضي التسوية بينهما في غيره من الاحكام ولهذا -------------------يعطف الواجب علي المندوب كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده-------- وقال --------ابو يوسف من الحنفية والمزني منا يقتضي التسوية لان العطف يقتضي ال--شركة كقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقتضي ان---- لا تجب الزكاة علي--- الصبي كالصلاة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------اشتراك في العطف وهو ضعيف فان الاصل الا يشترك المعطوف والمعطوف عليه ا----------------لا في المذكور فان اشتركا في غيره فلدليل خارج لا انه من نفس العاطف وقد اجمعوا علي انه لو كان عمومان-------------------------- وخص احدهما لم يلزم منه تخصيص	320	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0909	true	3447003376865333832	38	150	221	816	1641	300	القران بين امر--ين في اللفظ في حكم هل يقتضي التسوية بينهما في غيره من الاحكام او لا الجمهور علي المنع فيعطف --واجب علي من--دوب كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام وقال المزني وابو يوسف من الحنفية------------ يقتضي التسوية لان العطف يقتضي المشاركة نحو-------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فلذلك لا تجب الزكاة في مال الصبي لانه لو اريد دخوله في الزكاة لكان فيه عطف واجب علي مندوب لان الصلاة عليه مندوبة اتفاقا وضعف بان الاصل في اشترا--------------------------------------ك المعطوف والمعطوف عليه انما هو فيما ذكر لا فيما سواه من الامور الخارجية---------------------------------- وقد اجمعوا علي ان اللفظين العامين اذا عطف احدهما علي الاخر وخص احدهما لا يقضي ب---تخصيص	909	-6788134035303023237	344	490.0	274	696	49.425289154052734	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms321	false	-4758487881064737647	9	42	48	217	1560	300	فيه لاجله ولعل المعني في النهي عن الاغتسال فيه انه لا يرفع جنابة- كما هو مذهب المصري الثالث لا يخفي وجه مناسبة ذكر هذه المسالة هنا وغيره ذكرها في باب الادلة المختلف فيها	321	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0910	true	-7041529941464642287	0	28	0	144	1511	300	فيه لاجله ولعل المعني في النهي عن الاغتسال فيه انه لا يرفع جنابته كما هو مذهب الخضري تنبيه كثيرا ما ت----------ذكر هذه المسالة---------------- في باب الادلة المختلف فيها	910	-6788134035303023237	125	210.0	99	170	73.52941131591797	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms322	false	-6886216902129008987	126	249	665	1263	1539	300	الاكثر به وفاقا ش اتفقوا كما قاله في المحصول ع--------لي انه يجوز --تقييد الكلام بشرط يكون الخارج ب-ه اكثر من الباقي ولا ياتي فيه الاقوال الثلاثة التي في الاستثناء------ فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز وفاقا قا-------------------------------------ل الصفي الهندي وهذا-------------- يجب تنزيله علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شء-- كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه ولك ان تقول سبق من المصنف حكاية الخلاف في نذر الباقي بع----------------------------------------------------------------------------د التخصيص في كل مخصص فما وجه اعادته في الشرط وكيف يحسن بعد الاتفاق علي اخراج الاكثر وهناك قول انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام	322	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0917	true	-7127695499968773946	90	214	460	1065	1511	300	الاكثر ويبقي الاقل قال ف-----------ي المحصول واتفقوا علي انه يحسن التقييد بشرط ان---- يكون الخارج منه اكثر من الب-----------------اقي وان اختلفوا -فيه في الاستثناء انتهي فلو قال اكرم بني زيد ان كانوا علماء وكان الجهال اكثر جاز بل ولو كان الكل جهالا يخرج الكل بالشرط لكن قال الصفي الهندي ان ابقاء شء وان قل يجب تنز-له علي ما علم انه كذلك واما ما يجهل الحال فيه فانه يجوز ان يقيد ولو بشرط لا يبقي من مدلولاته شيءا كقولك اكرم من يدخل الدار ان اكرمك وان اتفق ان احدا منهم لم يكرمه تنبيه-------------------- حكاية الخلاف في---- الباقي بعد الاستثناء وحكاية الوفاق في الباقي بعد الشرط ما محله مع ما سبق في الباقي بعد التخصيص و ترجيح ----------------------------------------------------------------------------انه لا بد من----- جمع يقرب من مدلول العام	917	-6788134035303023237	393	635.5	306	744	52.82258224487305	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	false	6374690812253266494	32	127	178	697	1551	300	كما لو قال وقفت ----علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاو---------------لاد قال الرافعي واطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابقين في الاستثناء---------------------------------------------------------- اما-------------------------------------------------------------------------- المتوسطة مثل اول--------------------------------------------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق -نوي صرف الاستثناء اليهما ف------------مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام و---قال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة------- فلان	323	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	166	297	878	1564	1576	300	كما لو قال وقفت هذا علي محتاجي اولادي واولادهم فتعتبر الحاجة في اولاد الاولاد كما في الاولاد قال الرافعي واطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابقين في الاستثناء اي كون العطف بالواو وان لا يفصل بينهماكما سبق بيانه وقولي اما اذا توسطت الي اخره فالمراد به ان الصفة اذا لم تتقدم علي المتعدد ولا تاخرت بل توسطت فانما تعود للذي قبلها لا لما بعدها نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم ويدل ل------------------------------اختصاصها بما وليت--------ه ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو- لم ينو لما عاد لما بعده-------- واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للج----ميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للجميع فلان	920	-6788134035303023237	434	705.5	351	737	58.88738250732422	71	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms324	false	4729118826056355207	70	107	366	566	1549	300	الاصوليون ان الغاية من جملة المخصصات قال الشيخ الامام السبكي وهذا انما هو في-- اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يات بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزي-------ة فلولا هذه الغاية لقاتلناهم----- اعطوا الجزية ام لم يعطوها اما	324	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0924	true	3329220589420880877	81	113	417	591	1539	300	الاصوليين ان الغاية من جملة المخصصات----------------------------- انما هو فيما اذا تقدمها عموم يشملها لو لم يءت بها كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة فلولا الغ----اية لقاتلنا الكفار اعطوا او -------لم يعطوا فاما	924	-6788134035303023237	148	249.0	120	214	69.15888214111328	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms235	false	-3319695019027456434	75	115	408	614	1563	300	رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا لم يخرج عن ابتداء الغاية لكن	235	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0927	true	1899610518212991901	33	62	158	300	1458	300	رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من دار-ي الي خلل----------------------------------------------------------- وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جمع-- وقالوا هو ي-رج-ع لابتداء الغاية نعم	927	-6788134035303023237	131	222.5	103	206	63.59223175048828	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms325	false	7745566225280010122	19	127	87	649	1604	300	بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش مثاله اكرم الناس العلماء وهذا زا------------------------------------------ده ابن الحاجب ولم يذكره الجمهور وقد انكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي في الرسالة السيفية وكذا الشيخ الامام لان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخرا----------------------------------ج علي ما تقدم تعريفه الا تري ان قوله تعالي ولله عل--------------------------------------------------------ي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تقديره لله حج البيت علي من استطاع اليه سبيلا وايضا -لو لم يكن البدل مستغني به في التقدير لم يكن لتسميته بدلا معني لان حق البدل ا----لا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا فلا اقل من تقدير	325	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0928	true	-1199979969348609695	180	297	955	1551	1570	300	بدل البعض من الكل مثل ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال عمران قم الليل الا قليلا نصفه المزمل ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة كذا عده ابن الحاجب من المخصص ال-متصل و---انكره -----------------------------الصفي الهندي في الرسالة السيفية قال --------------لان المبدل منه كالم-----طرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج فلذلك قدروا في اية الحج ولله الحج علي--------------- المستطيع وكذا انكره الاصفهاني في شرح المحصول ومن ثم لم يذكره الاكثرون كما اشرت اليه في النظم وصوبهم الشيخ تقي الدين السبكي لما سبق من كون المبدل منه في نية الطرح------ وايضا فلو لم يكن البدل مستغني به عن المبدل منه لما سمو---ه بدلا----- لان -----بدل الشء لا يجتمع مع----------ه فاذا اجتمعا -------وجب تقدير	928	-6788134035303023237	264	288.5	201	699	37.76824188232422	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms326	false	-3564355647833563574	14	120	72	608	1616	300	ويشهد له قول الاستاذ ابي منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا وذهب جماعة الي ان الخلاف معنوي لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيصه به ويجري فيه الخلاف السابق في انه حقيقة فيه او مجاز وعلي قول من لا يجوز تخصيصه به فلا بل هو عندهم حقيقة بلا خلاف كذا قاله الصفي الهندي قلت------ او يكون عنده- من باب العام المرا---د به الخصوص لا من باب العام المخصوص فيجء فيه الكلام السابق في كونه حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب من الحنابلة ماخذ الخلاف------------------------- التحسين والتقبيح العقلي-- فان صح ذلك كانت هذه------- فاءدة	326	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0932	true	5533519819884507234	27	129	141	660	1548	300	ويشهد له قول الاستاذ ابي منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا ومن قال بالاول قال------------ لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيصه به--يجري فيه الخلاف السابق في انه حقيقة فيه او مجاز و--------من لا يجوز تخصيصه به يقو--ل هو حق------يقة بلا خلاف كما قاله الصفي الهندي قال بعضهم او يكون عندهم من---- العام الذي اريد به الخ------------------------صوص في--طرقه الخلاف في انه هل يكون حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب من الحنابلة-ماخذ الخلاف في كون العقل مخصصا او لا التحسين والتقبيح العقليين فان صح ذلك كان ايضا هذا من فاءدة	932	-6788134035303023237	428	721.5	340	580	73.79310607910156	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms328	false	-7939041592138094185	161	210	824	1084	1574	300	الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان---- اجمعوا عليه كقوله 111ا لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز --تخصيص العموم به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي روايتها	328	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	248	294	1306	1551	1576	300	الخلاف في الاحاد اذا -----------لم يجمعوا علي العمل به اما اذا اجمعوا عليه نحو حديث-- لا ميراث لقاتل و-لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص------- به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي روايتها	936	-6788134035303023237	215	389.5	174	266	80.82706451416016	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms338	false	-4312339826002003988	63	99	316	521	1545	300	السياق التخصيص به وبين سبب يقتضي السياق والقراءن التخصيص به فان كان من الباقي فالواجب اعتبار ما دل عليه السياق والقراءن اذ به يتبين مقصود الكلام وبه يرشد الي بيان المجملات وتمييز المجملات وفهم ماخذ الخطاب	338	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	0	34	0	189	1574	300	السياق التخصيص به وبين سبب يقتضي السياق والقراءن التخصيص به فان كان من الثاني فالواجب اعتبار ما دل عليه السياق والقراءن اذ به يتبين مقصود الكلام وبه يرشد الي بيان المجمل----------------ات وفهم ماخذ الخطاب	976	-6788134035303023237	187	369.0	153	205	91.21951293945312	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms339	false	-1901341795894813895	0	84	0	435	1541	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس بداخل في الحكم فان -----------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش---- وان و-رد- في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	339	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	13	114	64	581	1504	300	المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او ب-الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	977	-6788134035303023237	394	712.0	316	521	75.6238021850586	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms339	false	-1901341795894813895	110	300	555	1541	1541	300	ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام------ بالوضع عليها وبين ذينك الشيءين رتبة متوسطة فيقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوض---ع كل واحدة منها ما يناسبها من الاية رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل في ذل-ك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي 114ب ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ان---ه رتبة متوسطة دون الس--------بب وفوق العموم المجرد-------- مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فان مناسبتها لما قبلها وهو قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ان ذ-------لك اشارة الي كعب بن الاشرف كان--- قدم مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم فسالوه من هو اهدي سبيلا فقال انتم كذبا منه وضلالة ف-تلك الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب-	339	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	99	297	505	1529	1543	300	ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام عليها بالوضع------ وبين ذينك الشيءين رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة ويوضع مع كل واحدة منها ما يناسبها من الاي- رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه يحتمل ان يقال انه كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي -----ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ان ذلك رتبة متوسطة دون العام علي سبب وفوق الع-ام العري عن السبب مثاله قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فان مناسبتها لما قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قد قدم مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم فسالوه من ا---هدي سبيلا فقال انتم كذبا منه وضلالة فنزلت الاية في حقه وحق من شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب	979	-6788134035303023237	949	1789.5	765	1040	91.25	172	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms340	false	-5124527993936249320	3	54	15	285	1583	300	كتابهم نعت النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك يناسب الامر باداء الامانة تنبيه لا ينبغي ذكر هذه المسالة في العام المخصوص عند من اعتبر السبب لانه من العام الذي------ اريد به الخصوص	340	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0980	true	2559443944762337619	0	45	0	240	1517	300	كتابهم بعث النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وقد اخذت عليهم المواثيق ان لا يكتموا ذلك وان ينصروه وكان ذلك امانة لازمة فلم يءدوها وخانوا فيها وذلك يناسب الامر ب-----الامانة السادس قضية من قال العبرة بخصوص----------------------------- السبب ان يكون الوارد عليه عاما اريد به --خصوص	980	-6788134035303023237	192	321.5	153	276	69.56521606445312	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms341	false	-8571684577224175849	196	300	1035	1579	1579	300	قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه------------------- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال-------- والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكان مرادهم--------- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه يرجح علي ما كان عمومه اتفاقا وعلم من اطلاق المصنف انه لا فرق ف--ي هذا القسم-	341	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0986	true	8082977483608569691	167	265	865	1394	1591	300	قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فان الاول خاص بال--مرتدين عام في --------الرجال والنساء والثاني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات قال ابن دقيق العيد---------------- وكان مرادهم بالترجيح الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العا-م كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم من حيث هو انتهي لك---------ن صاحب المعتمد حكي عن بعضهم--------------- ان احدهما اذا دخله تخصيص مجمع عليه كان اولي بالتخصيص وكذا اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فانه مرجح علي ما كان عمومه اتفاقا تنبيهات احدها لم يحكوا عن الحنفية في هذا القسم	986	-6788134035303023237	431	743.0	346	583	73.9279556274414	72	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms343	false	1991416236685575158	172	220	932	1191	1594	300	للماهية الكلية المشتركة لان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب قال المصنف وليس بشء يعني لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء وبلا -شرط واذا قرنت بينها علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية	343	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	4	39	21	217	1596	300	للماهية الكلية المشتر------------------------كة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك بوضوح ال-----------------------فرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء و-لا بشرط وحينءذ فالم----------------طلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية	990	-6788134035303023237	169	291.5	137	260	65.0	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms344	false	-8180866424370633217	37	121	195	647	1607	300	ابداه الصفي الهندي في------------ القياس في الكلام علي حجيته بقوله تعالي فاعتبروا------------------------------------------- حيث اعترض الخصم بان الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي فلا يلزم الامر بالقياس الذي هو جزءي لل---كلي الذي هو مطلق الاعتبار -قال الهندي ويمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر 116ا عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او لجميعها ثم التخيير بينهما يقتضي جواز فعل كل واحد منها ص مسالة---------------------------------- المطلق ----	344	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0990	true	4661452684953023611	122	224	672	1211	1596	300	ابدي- الصفي الهندي احتمالا في باب القياس في الكلام علي حجية --قوله تعالي فاعتبروا الحشر انه اذن في كل جزءي من جزءيات الماهية حيث اعترض الخصم بان الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي فلا يلزم الامر بالقياس الذي هو جزءي من الكلي الذي هو مطلق الاعتبار فقال الهندي -يمكن ان يجاب بان الامر بالماهية الكلية وان لم يقتض الامر بجزءياتها لكن يقتضي تخيير المكلف في الاتيان بكل واحد من تلك الجزءيات بدلا عن الاخر----- عند عدم القرينة المعينة لواحد منها او بجميعها ثم التخيير بينه-ا يقتضي جواز فعل كل واحد منها وقولي فغيره مقيد اشارة الي ان تعريف مقابل المطلق وهو	990	-6788134035303023237	427	763.5	346	549	77.77777862548828	71	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms345	false	-8997688499769044667	197	300	1046	1573	1573	300	ابن دقيق العيد يخالفه فانه قال في قوله صلي الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول انه يقتضي تقييد النهي بحالة البول ووردت رواية اخري في النهي عن مسه باليمين مطلقا من غير تقييد بحالة البول فمن الناس من اخذ بهذا المطلق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيخ-ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا ي---------تجه في باب الامر والاثبات فاما لو جعلنا الحكم للمطلق او للعام في صورة الاطلاق او العموم كان فيه 116ب اخلال باللفظ الدال علي طلب القيد--------------------- وذلك غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ-	345	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0994	true	5494712451758452594	176	266	847	1306	1473	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة في حديث--------------------- لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول انه -------------------------------وردت رواية اخري في النهي عن مسه باليمين مطلقا وقا--------------------ل فمن الناس من اخذ بهذا ال-عام وقد -سبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي قيل متجه في باب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق--------- في صورة الاطلاق مثلا----- كان فيه----- اخلال باللفظ الدال علي الم---قيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي ف----اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ	994	-6788134035303023237	394	653.5	314	559	70.48300170898438	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms346	false	4668404281088836541	103	189	530	985	1560	300	السبب فان اختلف-- كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار-------- وتقييدها بالايمان في------ القتل فهي مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلاف فقال ابو حنيفة لا يحمل عليه اصلا والا يلزم رفع ما اقتضاه المطلق باي صورة كانت فيكون نسخا والقياس لا يكون ناسخا وذهب المعظم الي انه يحمل المطلق علي المقيد ثم اختلفوا ه--------------------------ل يحمل بموجب اللفظ ولا يتوقف علي جامع او لا بد من دليل من قياس او غيره كما يجوز تخصيص العموم بالقياس وغيره والاول هو الذي عليه جمهور اصحابنا وقال الماوردي والروياني في باب القضاء انه ظاهر مذهب الشافعي	346	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms0996	true	274678727340956275	192	292	986	1559	1601	300	السبب ويتحد الحكم كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار واليمين وتقييدها بالايمان في كفارة القتل فالحكم واحد وهو وجوب الاعتاق والسبب مختلف وهو الظهار والقتل واليمين وكقوله تعالي واستشهدوا شهيدين البقرة يحمل علي قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فهذا هو موضع الخلاف بيننا وبين الحنفية كما سياتي واليها والي الحالة التي قبلها اشرت في النظم بقولي اما اللذان اختلفا في السبب الي اخر البيتين وحاصل الخلاف في هذه الحالة الاخيرة مذاهب احدها ان الطلق يحمل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المقيد بمقتضي اللغة من غير دليل ما لم يقم دليل يحمله علي الاطلاق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي والروياني في باب القضاء انه ظاهر مذهب الشافعي	996	-6788134035303023237	158	203.5	130	790	20.0	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	false	6605383987481826060	24	63	142	337	1570	300	البعيد تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا امسك علي---------- ابتدي النكاح في اربع منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره	349	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	158	245	831	1275	1554	300	احدهما تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن -----------------علي ان المراد ابتدء --نكاح--- اربع ان شءت بعد مفارقتك من تقرر نكاحه من الاربع الاواءل ونحوه تاويل الاربع بالاواءل اي امسك الاربع الاواءل وفارق ساءرهن وهو من بقي بعد الاواءل ووجه بعده ان مخاطبة من تجدد اسلامه من غير سبق بيان لشروط النكاح بذلك مع ان الحاجة داعية اليه لقرب عهده بالاسلام في غاية البعد ومع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره	1007	-6788134035303023237	162	237.5	127	466	34.76395034790039	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	false	6605383987481826060	163	243	857	1279	1570	300	امراة نكحت نفسها عل----------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة ش اي حملوا المراة في الحديث علي ذلك ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في حكم اللسان كما ان الصبي ليس برجل والزموا سقوط---- التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها ف---العقد عندهم صحيح موقوف نفاذه علي اجازة الولي ف------فروا من ذلك وقالوا هو محمول علي الامة فالزموا بطلانه بقوله------------------- فلها المهر ومهر الامة لا يجب لها بل لسيدها ففروا من ذلك وقالوا هو محمول علي المكاتبة فقيل لهم هو باطل ايضا	349	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1009	true	3133731567615430815	119	194	630	1034	1582	300	امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة------------------------------------ ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في ------لسان العرب وقد الز-------------موا سقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف ع-لي اجازة الولي فلما الزموا --بذلك --فروا الي حمله علي الامة فالزموا بطلانه بقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر ومهر الامة انما هو------ لسيدها ففروا من ذلك الي حمله عل-------ي المكاتبة فقيل لهم هو----- ايضا	1009	-6788134035303023237	287	443.0	233	482	59.5435676574707	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms350	false	431437614184410694	65	290	325	1522	1577	300	والرفع -هو المعروف المحفوظ وبه ينتهض استدلال الشافعي رضي الله عنه ورواه----------------------------- الحنفية بالنصب وزعموا انه يدل لهم علي كلا الروايتين ووجهوا النصب بوجهين احدهما ان التقدير كذكاة امه------------------------------------------------------ حذف الكاف فانتصب اي ذكاة كما تذكرون امه وثانيهما-------------------- انه اع-----------------------------------------مل فيه الذكاة الاولي لانها مصدر فكانه قال فان ذكاة الجنين ذكاة مثل ذكاة امه والخبر محذوف اي واجبة واما علي الرفع فلان التقدير مثل ذكاة امه وحاصله حمله علي التشبيه كما قاله المصنف واما اصحابنا فوهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ في الرواية كما قاله حملة الحديث كالخطابي وغيره وهي تحتمل اوجها احسنها ذكاة الجنين خبر مقدم و-ذكاة امه --------مبتدا والتقدير ذكاة ام الجنين ذكاة له قالوا ولو كان كما قالت الحنفية لم يكن للجنين مزية 118ا وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل--- ذكاة ام--------ه كافية---------- ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة واما توجيه الحنفية فضعيف اما الاول وهو تقدير النصب بحذف حرف الجر قال ابن عمرون ------------------ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وا-ما الثاني فلان فيه حذف حرف الجر والاصل خلافه بل رواية النصب ان صحت محمولة علي ان تقديره----------------------------- وقت ذكاة امه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرف وهو يدل للشافعي رضي الله عنه ولان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول	350	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	22	246	118	1261	1539	300	بالرفع علي المح--------فوظ وبه ينتهض استدلال الشافعي علي انه يحل بذكاة امه اذا لم يقدر علي ذبحه وعند الحنفية تجب ذكاة الجنين مطلقا ويروون الحديث بنصب ذكاة امه علي تق----------------------دير كذكاة امه فنصب علي اسقاط الخافض وعلي هذا يحملون رواية الرفع علي حذف مضاف اي مثل---- ذكاة -----------امه ويوجهون النصب بتوجيه اخر وهو انه منصوب علي المفعول المطلق المبين للنوع والعامل فيه --ذكاة الاولي------------------------------------------------------- والخبر محذوف اي واجبة او لازمة او نحو ذلك لكن-------------------------------------------------------------- اصحابنا -وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ--- الر--فع كما قاله -------------الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاولي--------------- خبر مقدم و ذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكا------ة ام الجنين ذكاة له والا --------------------------لم يكن للجنين مزية----- وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا -قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا ---------------فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صحة النصب فيجوز ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه --فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو حينءذ دلي----------ل للشافعي لا--------------ن الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول	1012	-6788134035303023237	642	863.5	506	1420	45.21126937866211	99	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms351	false	4291205265135099973	10	62	65	327	1540	300	موافقته لرواية الرفع واما ما قالوه في تقديره الرفع فساعدهم ابن جني علي عادته وقال اذا حمل علي ما قاله ابو حنيفة يكون المجاز وقع في الخبر وهو الكثير فكان الحمل عليه اولي وهذا مردود كما قاله ابن عمرون لان سياق الحديث وسءالهم -نلقيه ام ناكله لم يكن لانهم شكوا ان ما	351	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1012	true	456996263986303569	249	300	1279	1539	1539	300	موافقته لرواية الرفع واما ما قالوه في تقدير- الرفع فساعدهم ابن جني علي عادته-وقال اذا حمل علي ما قاله ابو حنيفة يكون المجاز وقع في الخبر وهو الكثير فكان الحمل عليه اولي وهذا مردود بما قاله ابن عمرون لان سياق الحديث وسءالهم انلقيه ام ناكله لم يكن لانهم شكوا ان ما-	1012	-6788134035303023237	258	495.0	208	263	98.09886169433594	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms351	false	4291205265135099973	62	87	327	456	1540	300	ادرك ذكاته وذكي من هذا الصنف الماكول -حل اكله وانما سالوه ع--ما تعذر فيه الذبح فوجب حمله علي ذلك ليكون الجواب مطابقا للسءال ص وانما	351	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1013	true	6373328728417147623	0	25	0	130	1486	300	ادرك ذكاته وذكي من هذا الصنف الماكول يحل اكله وانما سالوه عن ما تعذر فيه الذبح فوجب حمله علي ذلك ليكون الجواب مطابقا للسءال-- ومنها	1013	-6788134035303023237	125	232.0	101	132	94.69696807861328	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms352	false	5727706678532355834	1	113	4	548	1489	300	ليس موضع تكثير لما ياخذ--ه السارق انما هو موضع تقليل وانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال عرض يده في خلق رث او كبة شعر قال وكان الحديث اورد علي 118ب ظاهر الاية في قطع القليل والكثير واراد بالبيضة-- بيضة الدجاجة ثم اعلم بعد ان القطع لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في ربع دينار فصاعدا ص و---------------------بلال--- يشفع الاذان علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم ش المشهور ان الاذان مثني لقوله ان بلالا يشفع الاذان ونقل عن بعض السلف ا---------فراده واول قوله يشفع ---------يجعل اذانه شفعا لاذان ابن ام مكتوم وهو ضعيف لان بلالا كان ينادي بليل وابن ام مكتوم يتاخر حتي يقال له اصبحت	352	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1013	true	6373328728417147623	173	300	880	1486	1486	300	ليس موضع تكثير لما يقطع به السارق انما هو موضع تقليل --اذ لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال عرض يده في خلق رث ---------وانما سياق الحديث في تدرج السارق من-------------- القليل الي ان يصعد فاول ما سرق بيضة الدجاج مثلا والحبل الذي ثمنه يسير وان كان لا يقطع بهما لكنه يتدرج الي ان يسرق اكثر فاكثر حتي يسرق نصابا فتقطع واما الجواب بان ذلك كان اولا ثم جاء الاعلام بانه لا يقطع الا في ربع دينار فصاعدا ففيه بعد ومنها حديث امر بلال ان يشفع الاذان اخرجاه -----------------------------------------------------------------------------------نقل عن بعض السلف ان الاذان فرادي وان الحديث محمول علي ان يجعل اذانه شفعا لاذان ابن ام مكتوم و---ضع-ف بان بلالا كان يءذن- بليل وابن ام مكتوم يتاخر حتي يقال له اصبحت-	1013	-6788134035303023237	327	483.5	255	720	45.41666793823242	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms353	false	6631471943861745482	193	297	1038	1587	1601	300	واقعة كقوله لا نكاح الا بولي و و----لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل اختلفوا فيها ف----------------------------------------------------------الجمهور علي انها ليست -مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية وان الشرعي مخصوص بالصحيح وانه محمول علي الشرعي دون اللغوي وغيره من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملات ومع ذلك لا وجه لل---------------------------------------------------------------------اجمال اذ لا شك في انتفاء الذوات وذهب القاضي ابو بكر وبعض المعتزلة الي انها مجملة بناء عل-------------ي نفيه الحقاءق الشرعية وان الشرعي للاعم من الصحيح والفاسد و---القاءلون بالاجمال اختلفوا في سببه علي ثلاثة مذاهب احدها كون اللفظ لم يرد ب---ه نفي الوقوع اذ وقوعه-------- مشاهد وانما اريد به امر اخر لم يذك--ر وهو	353	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1019	true	2893776808960896971	105	241	572	1280	1621	300	واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام وهو كثير وقد سبق تقرير المقدر فيه في دلالة المقتضي وفي عمومه اولا والمراد هنا ان الجمهور علي انها ليست بمجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية فا---------------------------------------------------------------ن المختل منها بشرط او ركن يصح نفيه حقيقة لان الشرعي هو تام الاركان متوافر الشروط ولهذا قال صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل واذا كانت الحقيقة هي المراد نفيها فلا يحتاج نفيها لاضمار شء فلا اجمال-------------------------- وذهب القاضي ابو بكر وبعض المعتزلة الي انها مجملة بناء منه علي مذهبه في نفي- الحقيقة الشرعية وان الشرعي للاعم من الصحيح والفاسد نعم القاءلون بالاجمال اختلفوا في سببه علي اقوال------ احدها انه ------لم يرد بنفيه نفي---------- وقوعه لان ذلك مشاهد وانما اريد به امر اخر غير مذكور وهو	1019	-6788134035303023237	355	507.0	284	820	43.29268264770508	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	102	199	529	1010	1540	300	يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله ومحل الخلاف ما اذا ورد مجملا ثم فعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له فيعلم بذلك انه واقع منه------------ علي جهة البيان والا للزم خلو المجمل عن البيان وهو ممتنع اما اذا قال القصد بما كلفتهم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف ان يكون بيانا له قاله القاضي في التقريب------- واعلم انه لا خلاف في وقوع البيان بالقول وانما الخلاف في الفعل وسكتوا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة والكتابة فيحمل ان يكون علي خلاف الفعل لكن قال صاحب كتاب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما	359	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1030	true	-7664992831811357812	93	171	478	866	1550	300	يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله ------------------------------------------------------------------فمردود لانه قد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل وايضا فهو اقوي من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيان كما سبق واعلم انه يدخل ف--------------------------------------ي الفعل ما سبق في بيان السنة في باب الادلة وان الترك فعل لانه كف فيكون من الترك بيان وذلك كترك التشهد الاول بعد فعله صلي الله عليه وسلم اياه فانه بيان اف غير واجب والاشارة والكتابة ---------------------------------قال صاح-----ب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما	1030	-6788134035303023237	161	199.0	125	646	24.92259979248047	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	216	273	1103	1382	1540	300	الامام الرازي واقتصر---------------------------- ابن الحاجب علي نقله عن ابي الحسين ثم اختار ا---------------------------------ن البيان يجب ان يكون اقوي دلالة من المبين وعن الكرخي------------- المس------------------اواة واستنكر الهندي ذلك وقال لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر	359	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1037	true	1185451311750028255	230	293	1233	1548	1582	300	الامام الرازي ونقله الهندي عن الجماهير ولم ينقله ابن الحاجب -----الا عن الكرخي وقال-------- ان المختار خلاف ذلك وهو انه يجب كون البيا------------ن اقوي والك-------------------رخي انما قال تجب المساواة حتي يمتنع بالادني قا----ل الهندي و--------لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر	1037	-6788134035303023237	197	300.5	153	371	53.0997314453125	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms363	false	-8281350579874113073	25	153	120	798	1558	300	اختلف في انه رفع او بيان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر المحققين من الاصوليين علي انه رفع وبه قال -------القاضي والغ-----------------------------------------------------------------------------------زالي ومعناه انه لولا طريان النسخ لبقي---- الحكم الا انه زال لطريان الناسخ وذهب الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين واكثر الفقهاء الي انه بيان ومعناه ان ال-------خطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم حصل بعده حكم والدليل الذي يرد مبينا للحكم الجديد يعرف ذلك بيان وانكروا كونه 122ا رفعا بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي -هو قديم والقديم لا يرتفع واجيب با---ن المرفوع ت---علق الحكم النسبي لا ذاته وحاصله انهم--------------- اتفقوا------ علي ان الحكم السابق انعدم لانعدام تعلقه لا لانعدام ذاته اذ الحكم قديم واتفقوا علي ان ال-حكم اللاحق -عنده يتحقق -عدم الاول لكن-- اختلفوا في عدم الاول هل يضاف الي وجود الثاني فيقال انم--ا ارتفع الاول	363	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1039	true	-8893228619159490660	82	232	423	1203	1527	300	اختلف في انه رفع او بيان فمن قال رفع قال في تعريفه رفع حكم شرعي بخطاب شرعي ومن قال بيان قال هو بيان انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخ ولما كان الارجح الاول وبه قال اكثر المحققين من الاصوليين كالصيرفي والشيخ ابي اسحاق والقاضي والغزالي وبه قال الامدي وابن الحاجب والابياري جريت عليه في النظم واشرت الي جواب شبهة مقابله ومعناه انه لولا مجء --النسخ لتقي ذلك الحكم-------------------------- وذهب الاستاذ---------- وامام الحرمين واكثر الفقهاء الي انه بيان ومعناه ان الناسخ بين ان الاول انتهي التكليف به-------------------------------------------------------------------------- وانكروا كونه----- رفعا بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي وهو قديم والقديم لا يرتفع لكن جوابه ان المرفوع هو تعلق الحكم والتعلق حادث كما سبق بيانه اول الكتاب فقد اتفق القولان علي ان الحكم الاول- انعد--------م تعلقه لا-------- ذاته ---------------------وعلي ان الخطاب الثاني هو الذي حقق زوال الاول وانما اختلف-ا في ان الرافع ه--------------و الثاني حتي لو لم يجء لتقي الاول	1039	-6788134035303023237	390	498.5	308	950	41.05263137817383	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms363	false	-8281350579874113073	190	266	983	1389	1558	300	الكلامي -------------في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قا--ل انما ينعدم -----المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول وكالخلاف- الفقهي في الزاءل العاءد فان القاءل بانه كالذي لم يز----------------------------------ل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بانه كالذي لم يعد يقول ارتفع الحكم------ بالزوال فلا يرتفع حكمه بالعود و-------بهذا يظهر وهم من ظن ان النزاع	363	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	4	83	25	462	1543	300	الخلاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها لمحال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لتقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ونظيره في الفقهيات- الزاءل ال----------------عاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاول يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني ي----------قول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرج-ع حكمه بالعود وقد ظهر بهذا التقرير------- ان النزاع	1040	-6788134035303023237	334	565.5	271	474	70.4641342163086	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms364	false	-1558744412499884682	0	41	0	211	1513	300	مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق ثم نسخ ب-ما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة فقالوا هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام لم تكن بخطاب من جهة الشرع وانما كان الناس منه علي الاصل	364	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	216	249	1114	1287	1543	300	مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق ثم نسخ فيما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة بان--- هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام ---------------------------انما كانت علي--------- الاصل	1040	-6788134035303023237	163	294.0	131	212	76.88679504394531	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms364	false	-1558744412499884682	86	175	462	901	1513	300	وقد جعل الاءمة منه نسخ الوضوء مما مست النار باكل الشاة ولم يتوضا ولا خطاب فيه وهو كثير ثم رايت المصنف قال قولنا بخطاب لا ينافيه قولنا بعد ذلك ان المتاخر من اقواله وافعاله ناسخ لانه لم يرد ب-------الخطاب الا ما يقابل الفعل ولان المراد بالناسخ هناك ما دل علي النس---------------------------------------------------خ لا انه نفسه ناسخ والفعل نفسه لا ينسخ وانما يدل علي نسخ سابق ولا يمكن ان يكون فعلا ناسخا لان له--- ازمنة متعاقبة فلو كان هو الناسخ لما تحقق نسخ الا بعد انقضاءه فكان قبل انقضاءه واقفا علي	364	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1041	true	-2619814300601819960	134	220	693	1116	1518	300	فقد جعل الاءمة منه نسخ الوضوء مما مست النار باكل الشاة ولم يتوضا صلي الله عليه وسلم قيل الفعل ونحوه هو من خطاب الشارع لان المراد به كل ما ورد----------- من الشرح دليلا علي حكم فانه يسمي خطابا لان الخطاب قديم وهو كلام الله تعالي واللفظ والفعل دالان عليه او يقال ان الفعل حيث قلنا ناسخ فانما المراد انه دال علي ناسخ لا ان ال------------فعل نفسه ناسخ ------------------------------------------------------لان للفعل ازمنة متعاقبة فلو كان هو الناسخ لما تحقق نسخ الا بعد انقضاءه فكان قبل انقضاءه واقعا علي	1041	-6788134035303023237	204	287.5	155	500	40.79999923706055	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms375	false	6845509325713837782	203	248	1049	1283	1536	300	يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا باللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول ثم اتموا الصيام الي الليل------- وان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجمهور يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا فلا	375	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	90	135	462	699	1508	300	يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا باللفظ و-سمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول--- اتموا الصيام الي الليل البقرة وان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو	1045	-6788134035303023237	225	426.0	181	241	93.36099243164062	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	false	1108040432872327499	95	132	499	675	1593	300	ابو الحسين ب-النسخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب و---------------------------------الاحسن----------- ان يقال ---------قبل مضي مقدار ما يسعه من وقت- ليشمل---- ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع	366	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1046	true	-2836484405416340515	147	197	790	1025	1527	300	ابن الحاجب ب النسخ قبل وقت الفعل قيل وهي قاصرة عن الغرض وان كانت عبارة الاكثرين وان الاحسن في التعبير ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع	1046	-6788134035303023237	151	235.0	116	235	64.25531768798828	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms367	false	-2438008857116100338	0	217	0	1204	1623	300	ممتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة وقال الشافعي حيث وقع بالسنة فمعها قران او بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة ش يجوز النسخ بالسنة للقران متواترا او احادا اما الاحاد فنقل جماعة الاتفاق علي الجواز ونقل بعضهم المنع والحق انها مسالة خلافية وممن حكي الخلاف فيها القا------ضي ابو بكر وغيره واختاروا الجواز وجعلوا القول بالمنع ساقطا لكن عزاه بعضهم للاكثرين وانهم فرقوا بينه وبين تخصيص العام المتواتر بالاحاد ان التخص------------------يص بيان وجمع بين الدليلين والنسخ رفع وابطال فان قلت كيف ساغ للمصنف تمريض قول الاكثرين قلت لانهم انما انكروا الوقوع ولم ينكروا الجواز الا الاقلون وكلامه في الجواز وهذا وارد علي عبارة ابن الحاجب قال في شرحه والاكثرون نفوا الوقوع وخالف جماعة من الظاهرية وفصل القاضي والغزالي فقالا بوقوعه في زمان النبي صلي الله عليه وسلم دون ما بعده و----------نقل القاضي الاجماع علي المنع فيما بعده قال وانما اختلفوا في زمانه وقال ابو الحسين في المعتمد ان قيل فقد قبلوا خبر الواحد في نسخ حكم معلوم نحو قبول اهل قباء نسخ القبلة قيل ----------------ذلك جاءز في العقل وفي صدر الاسلا---م قال اصحابنا ولولا اجماع الصحابة علي المنع لجوزناه وقد قال ابو علي--------------- الجباءي ان -------النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اخبرهم بنسخ القبلة وانه ينفذ اليهم --------بنسخها فلانا وا---علمهم صدقه فكانوا قاطعين علي صدقه فلم ي---نسخوا القبلة الا بخبر معلوم واما ------------المتواتر	367	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1058	true	-214707555126555883	136	291	705	1526	1567	300	يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة ومراده الجواز علي تقدير ان لو وجد متواتر في-----------------------------------------------------------نسخ به وكذا بالاحاد لكن لم يقع بل -------------نقل جماعة الاتفاق علي الجواز لكن---------------------------------------------- الخلاف موجود حكاه القاضي ابو بكر وغيره واختاروا الجواز وجعلوا القول بالمنع ساقطا وان عزاه بعضهم للاكثر --وانهم فرقوا بينه وبي--------------------------------ن التخصيص بانه رفع والتخصيص بيان وجمع بين الدليلين نعم----------------------------------------------- الاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الوقوع خلافا لجمع----------------------------------------- من الظاهرية وفصل القاضي والغزالي ------------بين زمان-----ه صلي الله عليه وسلم فيجوز وبعده لا يجوز بل نقل القاضي الاجماع علي المنع فيما بعده واما قصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل قباء في تحولهم باخبار واحد فقيل لان ذلك جاءز في العقل وفي صدر الاسلام ثم قام ------------الاجماع بعد ذلك علي المنع كذا اجاب ابو الحسين في المعتمد ونقل عن الجباءي ان ذلك كان لانه صلي الله عليه وسلم ---كان اخبرهم بنسخ القبلة وانه ينفذ اليهم من يخبر بنسخها فل-ما راوه علموا صدقه مما سبق--------------- فلم يقع نسخ ا---------لا بخبر معلوم واما نسخ القران بالمتواتر	1058	-6788134035303023237	537	721.5	434	1305	41.1494255065918	75	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms368	false	-9099096803933585541	263	298	1337	1517	1527	300	فان قال فهل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سننه الاولي منسوخة بسنته الاخ-رة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	368	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	261	297	1244	1427	1440	300	فان قلت -هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1059	-6788134035303023237	176	333.0	141	184	95.65217590332031	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms368	false	-9099096803933585541	86	219	459	1126	1527	300	الحجة علي الناس بهما ولامر ثالث وهو- انتقال المكلفين من سنة رسول الل---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----الي سنته وفي ذلك فاءدة الاطلاع علي عظمة النبي صلي الله عليه وسلم في نسخ القران بسنته واما العكس فانتقا--------------------------------------------------------------------------------ل الناس من سنة الي سنة كما يترتب عليه الاجر العظيم ---------------لان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة والنبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب السنة الحسنة كلها فله الاجور ابدا لا تتناهي فاذ-ا نسخ الله تعالي سنة نسختها سنة ليتحصل له هذا الاجر ودليل هذا كله-------------------------------------- الاستقراء وانه لم يقع الا علي هذا الوجه هذا تقرير------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف وكلام الشافعي رضي الله عنه في الرسالة--------------------------- يقتضي ان السنة لا يثبت نسخها الا بسنة ولا ينعقد الاجماع علي انها منسوخة الا مع ظهور الناسخ---- قال فان قال ايحتمل ان تكون	368	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1060	true	6786866859194921092	133	296	626	1452	1471	300	الحجة علي الناس بهما و---- لانه يكون انتقال--------- من سنة الي سنة وفيه فاءدتان احداهما التنويه بقدره صلي الله عليه وسلم واظهار عظمته وهي في نس----------------------------------------------------خ القران بالسنة اظهر منها في عكسه لان انزال القران موافقا للسنة الناسخة فيه من التعظيم ما لا يخفي وثانيهما انتقال الناس من سنة الي سنة وهي في نسخ السنه بالقران اظهر منها في عكسه لان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة والنبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب السنن الحسنة فله-- من الاج-ر --ما لا يتناهي وكلما------------------- نسخت-- سنة سنة فقد سن سنة حسنة وان كان معها قران وكل هذه الامور تعليل للواقع وسنده الاستقراء وهو معني قولي حتي يكونا جنسا ذاك بالاستقراء قد احسا اي علم بطريق الحس وهو سماع الوارد باسانيده الصحيحة تنبيه قيل كلا-------------م الشافعي------------- في الرسالة قبل بعض ما نقلناه من نصوصه يقتضي ان السنة لا يثبت نسخها الا بسنة ولا ينعقد الاجماع علي انها منسوخة الا مع ظهور الناسخ حيث قال الشافعي ايحتمل ان يكون	1060	-6788134035303023237	397	549.5	307	943	42.09968185424805	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms368	false	-9099096803933585541	220	274	1129	1394	1527	300	سنة ماثورة وقد نسخت ولا تءثر له السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما يلزم فرضه ولو جاز هذا خرجت عامة السنن-------------- بان يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا الا اذا اثبت مكانه فرض فان قال فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران	368	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1061	true	7779172410339335217	1	56	5	275	1497	300	سنة ماثورة وقد نسخت ولا يءثر له السنة التي نسختها فلا يحتمل هذا وكيف يحتمل ان يءثر ما وضع فرضه ويترك ما -لزم فرضه فلو جاز هذا خرجت عامة السنن من ايدي الناس بان يقولوا لعلها منسوخة وليس ينسخ فرض ابدا ال----ا اثبت مكانه---- فان قيل فهل تنسخ السنة بالقران قيل لو نسخت السنة بالقران	1061	-6788134035303023237	253	479.5	201	279	90.6810073852539	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms370	false	-7225759269296057863	107	231	541	1162	1531	300	صلي الله عليه وسلم لان------------------- طريق النسخ حاصل وهو الوحي فاما بعد الرسول فلا يتصور نسخه لانه اما ان ينسخ بنص حادث -----وهو مستحيل او بنص كان موجودا من قبل لكن المجتهد المستنبط لعلة القياس غفل عنه فباطل لانه---------------------- تبين فساد القياس من اصله فلا نسخ واما ان ينسخ بالاجماع وهو باطل لما ذكرنا وصورة المسالة ان يقول الشارع حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم فهذا نص منه علي الحكم وعلته فاذا قلنا هذا اذن في القياس فقاسوا الارز علي البر فعاد وقال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا جاز قالوا ولا يشترط ان يكون ناسخه النص كما مثلنا بل يجوز بالقياس ايضا بان ينص علي حكم اخر علي ضد حكم اصل ذلك القياس و------------------------------------------------------------------------------شرط الامام الرازي وغيره في هذا--- الناسخ ان يكون اجلي	370	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1065	true	-7809354787747332665	30	155	149	790	1513	300	صلي الله عليه وسلم لانه زمن مجء الوحي وهو طريق النسخ--------------- فاما بعده ------فلا يتصور نسخه لانه اما ان ينسخ بنص محدث بعده وهو مستحيل او بنص كان موجودا من قبل لكن المجتهد القاءس كان غافلا-------- عنه ثم ظفر به فذاك باطل ايضا لانه قد تبين فساد القياس من اصله فلا نسخ واما ان ينسخ بالاجماع وهو باطل لما ذكرنا ومثلوا ذلك ب--ان يقول الشارع حرمت المفاضلة في البر لانه مطعوم ف-قد نص عل----ي الحكم وعلته فاذا ---------------------------------------------------قال بعد ذلك بيعوا الارز بالارز متفاضلا كان نسخا لذلك القياس بهذا-------- النص واما نسخه-------- بالقياس ----فبان ياتي بعد القياس الاول نص بجواز بيع الذرة بالذرة متفاضلا فيقاس عليه الارز بالارز متفاضلا فهذا القياس ناسخ لذلك القياس نعم شرط الامام الرازي وغيره في القياس الناسخ ان يكون اجلي	1065	-6788134035303023237	401	630.5	314	748	53.60962677001953	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms370	false	-7225759269296057863	250	300	1270	1531	1531	300	الاصل و----------الفرع وفي المسالة مذهب ثالث صار اليه كثير من الحنابلة كابي الخطاب ------الفرق ما بين ما علته منصوصة فهو كالنص ينسخ كما ينسخ به وان كانت مستنبطة فلا ومتي وجدنا نصا بخلافه- تبينا فساد القياس واختاره الامدي قال الهندي وينبغي ان يكون موضع الخلاف في انه هل يمكن نسخه-	370	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	1	52	4	272	1514	300	الاصل باقيا فحكم الفرع يجب بقاءه ومنها ما--- صار اليه كثير من الحنابلة كابي الخطاب وغيره الفرق--- بين ما علته منصوصة فهو كالنص ينسخ كما ينسخ به بخلاف ال-مستنبطة فانه متي وجد-- نص ب-خلافها تبين- فساد القياس واختاره الامدي قال الهندي وينبغي ان يكون موضع الخلاف في انه هل يمكن نسخه	1066	-6788134035303023237	218	361.0	176	279	78.13619995117188	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	22	103	108	543	1559	300	نسخ مفهوم المخالفة--------------------- مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره وقد قالت الصحابة انما الما------------------------------------ء من الماء نسخ مفهومه بقوله------------------- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وبقي اصله------ وهو وجوب الغسل من الانزال واما نسخ الاصل بدون مفهوم- المخالفة------------- فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي العد---م باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما -بني عليه وعلي هذا -نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني منه انه يرتفع العدم	372	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1069	true	9072380272356948034	184	285	972	1495	1571	300	نسخ --حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره فقد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قوله صلي الله عليه وسلم الماء من الماء منسوخ----- بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل ب--الانزال واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو نحالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم منه والمعني ----انه يرتفع الحكم	1069	-6788134035303023237	374	633.0	299	536	69.776123046875	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms374	false	2758753809905615197	44	115	223	575	1521	300	البيضاوي قال الخطابي انه الصحيح فقال النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي ان- يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان-------- نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	374	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1072	true	-3290842065115148088	89	156	438	774	1526	300	الحيثية قا-ل الخطابي ال----------------نسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ-------- في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	1072	-6788134035303023237	316	601.5	251	361	87.53462982177734	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms071	false	3859430487371803263	1	91	5	466	1551	300	في الندب كاءن في الوجوب والمحكي قصر الخلاف علي الجواز واما----------- الغزالي فقال هذا بمنزلة قول القاءل كل واجب فهو ند--ب وزيادة فاذا نسخ الوجوب يبقي الندب ولا قاءل به انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا --لا يحسن -في الرد عليهم اذا ثبت ان مرادهم بالجواز المعني الاول من غير تعيين نوعن فان قلت فما عمدة المصنف في حكاية الندب قلت------------------------------- الظاهر انه---------------- اخذه من المسودة الاصولية للشيخ مجد الدين ابن تيمية فانه قال اذا صرف الامر عن الوجوب جاز ان يحتج به علي الندب والاباحة وبه قال بعض الشافعية وبعض الحنفية انتهي	71	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1079	true	7454275000685920832	143	271	792	1451	1608	300	في الندب كاءن في الوجوب والمحكي قصر الخلاف علي الجواز انتهي ونحوه قول الغزالي ان --هذا بمنزلة قول القاءل كل واجب فهو مندوب وزيادة فاذا نسخ الوجوب يبقي الندب ولا قاءل به انتهي فاقتضي كلامهما ان كونه يبقي الندب لم يقل به احد وان كان الرد علي القاءلين ببقاء الجواز بذلك ليس بجيد لانهم لم يعينوا الجواز مجردا بل ارادوا به الاعم لكن هذا انما يمشي علي القول الثالث في تفسير الجواز اما عل-------ي الاولين فيتوجه الرد به نعم الندب علي ما قررناه لا يبعد القول به واما قول شيخنا الزركشي في شرحه ان الظاهر ان صاحب جمع الجوامع اخذه من المسودة الاصولية ل-----مجد الدين ابن تيمية فانه قال اذا صرف الامر عن الوجوب جاز ان يحتج به علي الندب والاباحة وبه قال بعض الشافعية وبعض الحنفية انتهي	1079	-6788134035303023237	342	561.0	272	673	50.817237854003906	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	false	-5057908066895959816	133	254	693	1340	1566	300	عبد الجبار------------------------------- ووافقه الغزالي في الجزء وتردد في الشرط وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة فاما المنفصل منها كالطهارة---- فايراد --امام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت-- وبالاول صرح صاحب المسودة ف---قال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن صرح ابن السمعاني بالثاني فقال صورة المسالة فيما لو قدر ناسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في -------اسقاط الجزء كالركوع---- فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا ف-يما اذا زيدت ركعة علي ركعتين قلت-- يشير الي انه يجء هنا مذهب عبد الجبار من التفصيل بين ان يغير المزيد عليه او لا	378	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	97	200	511	1059	1567	300	عبد الجبار نسخ ان كان جزءا لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي في الجزء وتردد في الشرط وجعل الهندي الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة --لا المنفصل----- كالطهارة قال فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف فيه وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي وبالاول صرح صاحب المسودة فقال ان الخلاف في المتصل كالتوجه -اما المنفصل كالوضوءفليس نسخ---------ا اجماعا و---صرح ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخ----------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------اما في الجزء كاسقاط ---------ركوع قال فينبغي ان يكون علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين وكانه يشير الي مجء قول--------- عبد الجبار ب--التفصيل بين ان يغير الاصل------ او لا	1086	-6788134035303023237	445	710.5	358	703	63.300140380859375	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms376	false	5407987473553867364	62	158	320	856	1580	300	قابل للنسخ ام لا فذهب 126ا اصحابنا الي تجويزه وصارت المعتزلة الي ان من الاحكام ما -----------------------لا يقبل هو ما يكو--ن بذاته او يلازم ذاته حسنا او قبيحا لا يختلف باختلاف الازمان كحسن معرفة الباري------------------ والعدل وقبح الجهل والجور وهو--------------- بناء علي اصلهم من الحسن والقبح العقليين الثانية اختلفوا في انه هل يجوز ان تزول التكال-----------------------------------------------------يف باسرها بطريق النسخ فمنعه المعتزلة ووافقهم الغزالي لان نسخها يستدعي معرفة الناسخ والمنسوخ فيجب --------------------------معرفته ضمنا وهو نوع من التكليف فلو انتفت جميع التكاليف لم تنتف والمختار الجواز كغيرها واجمع الكل علي عدم الوقوع وانما الخلاف في الجواز ردها العقلي	376	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1087	true	-8746239405065766944	138	248	715	1308	1559	300	قابل للنسخ او لا وان المختار الجواز خلافا للغزالي وانه يجوز نسخ المعرفة خلافا للمعتزلة حيث قالوا من الذي لا يقبل النسخ ما كان بذاته او للازم ذاته حسنا او قبيحا لا يختلف باختلاف الازمان كحسن معرفة الباري تعالي وشكر المنعم والعدل وقبح الكفر والظلم والكذب الضار ولكنه بناء علي اصلهم في الحسن والقبح العقليين ونحن نمنع ذلك ولا حسن ولا قبح الا بالشرع فلذلك جاز ذلك كله عندنا نعم نسخ المعرفة فيها ضرب من التكليف بالمحال وهو جاءز عندنا لانه انما ثبت----------------- نسخها بمعرف------ة الناسخ لها وهو الله تعالي واذا عرفه فكيف ترتفع معرفته ---------------فالتكليف به تكليف بما لا يطاق واتفقوا -------------------------------------علي عدم الوقوع وانما الخلاف في الجواز ال-----عقلي	1087	-6788134035303023237	252	320.0	201	673	37.444278717041016	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms376	false	5407987473553867364	178	300	965	1580	1580	300	تبليغه ------صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال ش الحكم الشرعي ما دام في السماء لا يثبت له حكم-- كفرض خمسين صلاة ليلة الاسراء وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بعد --نزوله من السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------اذا بلغ النبي صلي الله عليه وسلم -يثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه--------------------------------------------- واما من لم يبلغه فان تمكن من العلم به ثبت حكمه في حقه قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت لا بمعني----- الامتثال ولا بمعني الثبوت- في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نعلم احدا قال بثبوته بالمعني الاول وذكر ا-------لقاضي في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان المثبتين------- يقولون لو-	376	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	53	250	275	1273	1538	300	تبليغه للنبي صلي الله عليه وسلم------ لا يثبت حكمه وتحته ثلاث صور ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسل------------------------م في السماء قبل النزول للارض كفرض خمسين صلاة ليلة الاسراء فلا يتعلق به حكم ولذلك كان رفعه بخمس صلوات ليس بنسخ علي ما هو الظاهر ويحتمل ان يكون نسخا لكونه قد بلغ بعض المكلفين به وهو سيد البشر فانه قد اعتقد وجوبه وعلمه وعليه يدل كلام السمعاني حيث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمه واعتقد وجوبه فلم يقع النسخ له الا بعد علمه واعتقاده انتهي فسماه نسخا الثانية ان يوحيه الله تعالي الي جبريل ولم ينزل به الي الارض بعد الثالثة ان يكون ذلك بعد النزول م-ن السماء وقبل ان يبلغه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذان لا يتعلق بهما حكم اتفاقا فاما اذا بلغ-----ه صلي الله عليه وسلم فيثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه النبي صلي الله عليه وسلم اياه بطريق من الطرق واما من لم يبلغه ف--------لا يتعلق به---- حكمه علي المشهور----------------------------------------- لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني --ثبوته في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا يعرف قاء----ل بثبوته بالمعني الاول وفي التقريب للقاضي ا-----------ن الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو	1088	-6788134035303023237	412	582.5	325	1104	37.31884002685547	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	false	-5091769801696222819	0	45	0	239	1524	300	قدر ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان دليلا لكنه ت---------------------عذر لجهله واعلم ان ما رجحه المصنف تابع فيه ابن الحاجب وغيره لكن -----ابن برهان في الاوسط عزاه للحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره---- وهو ما يوجد لاصحابنا المتقدمين وقال ا-----لروياني في باب	377	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	250	300	1273	1538	1538	300	قدر ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زل-لا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله وممن جري علي هذا القول المشهور --ابن الحاجب وغيره لكن عزاه ابن برهان في الاوسط----- للحنفية وحكي الثبوت عن مذهبنا ونصره قيل وهو الموجود لاصحابنا المتقدمين ففي البحر للروياني في باب-	1088	-6788134035303023237	186	282.0	150	274	67.88320922851562	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	false	-5091769801696222819	45	139	239	683	1524	300	الوكالة من البحر اذا نسخ الله حكما وعلم رسوله هل يكون نسخا في حق من لم يعلم من امته فيه طريقان احدهما فيه --وجهان كالوكالة والثاني لا يكون نسخا في حقهم قطعا وبه قال ابو حنيفة لان امر الشريعة يتضمن تركه المعصية ولا يجوز ان يكون عاصيا مع جهله به وما فسر به المصنف الثبوت لا بد منه وقال ابن دقيق العيد لا ---------شك انه لا يثبت في حكم- التاثيم وهل يثبت في حكم- القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	377	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1089	true	2568871397817087061	0	88	0	423	1528	300	الوكالة--------- اذا نسخ الله حكما وعلم رسوله هل يكون نسخا في حق من لم يعلم من امته فيه طريقان احدهما فيه الوجهان كالوكالة والثاني لا يكون نسخا في حقهم قطعا وبه قال ابو حنيفة لان امر الشريعة يتضمن تركه المعصية ولا يجوز ان يكون عاصيا مع جهله به وقد توقف في الترجيح-------------------- ابن دقيق العيد حيث قال لا اشك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء و- هو من الاحكام الوضعية ----فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	1089	-6788134035303023237	389	715.0	306	457	85.12035369873047	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms379	false	-6393605571464323814	6	101	37	533	1563	300	الزكاة ساءر الحقوق في المال-- ذكره ابن السمعاني وقول زر-------------------------------------------- لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا ذكره الخطيب البغدادي قال الاصحاب في--------كون الاجماع مبينا لا ناسخا ثانيها نصه عليه السلام علي ذلك كقوله ---------------------------------------هذا ناسخ----- او هذا بعد ذلك كحديث المتعة او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها --ثالثها ان ينص -------علي خلاف الاول و-----------------لا يمكن الجمع	379	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1091	true	107383446272610693	161	278	794	1383	1497	300	الزكاة ساءر الحقوق--- المالية ذكره ابن السمعاني ونحوه ايضا ما ذكر الخطيب البغدادي ان زر بن حبيش قال لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة الاية --------قال الاصحاب في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ الثاني ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله صلي الله عليه وسل------------------م كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الثالث --ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع	1091	-6788134035303023237	351	582.5	281	620	56.6129035949707	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms380	false	-2611374025023321268	81	130	397	638	1569	300	ونظيره من الفقه لو عرف عموم الحريق وجهل هل اح-رقت الوديعة ي--------قبل قول المودع انها احترقت من غير يمين بخلاف ما اذا لم يعرف عمومه وكذلك لو قال من طلق زوجته رجعيا طلقتك وقال اردت الطلقة السابقة لا احداث طلقة اخري ي-----------------قبل بخلاف ما -لو لم يكن تقدمه طلاق	380	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1093	true	5261491695269633379	119	170	575	819	1504	300	ونظيره من الفقه لو عرف عموم الحريق وجهل هل احترقت الوديعة به فانه يقبل قول المودع انها احترقت من غير يمين بخلاف ما لو -لم يعرف عمومه ونحوه من قال طلقت-- زوجتي------------ وقال اردت --طلقة --سابقة لا انشاء طلقة وعرف سبق طلاق له فانه يقبل بخلاف ما اذا لم ي-----سبق طلاق	1093	-6788134035303023237	190	297.5	146	268	70.89552307128906	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms531	false	-1627525444719822282	15	113	83	589	1575	300	في الاصل ان------------ يقوم دليل علي جواز القياس عليه بحسب الخصوصية نوعية كانت او شخصية بل كل حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقدح في----ه معني مخيل غلب علي الظن اتباعه ------------------------------------------------فانه يجوز----------------- ان يقاس عليه وخالف عثمان البتي فشرطه فاذا كانت المسالة 90ز من مساءل البيع فلا بد من دليل علي جواز القياس في احكام البيعات او في النكاح فكذلك الثانية لا يشت------رط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي ---------------انتهاض الدليل عليه خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق اج-ماع الامة ا-----دي الي ابطال القياس-------- لان نفاة القياس من جملتهم---- وان اراد اجماع -----بعض القياسيين فهم بعض الامة	531	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1099	true	-2277703024473475175	83	214	406	1068	1491	300	في الاصل المقيس عليه ان يقوم دليل علي جواز القياس عليه بنوعه------------------- او شخصه حتي لو كان القياس في بيع مثلا فلا بد من دليل علي انه يجوز القياس في البيوع او اذن بان يقاس علي ذلك الاصل المنصوص وخالفه الجمهور فجوزوا القياس علي كل اصل انقدح في حكمه معني مخيل غلب علي الظن اتباعه ومن استقرا ذلك في قياسات العلماء وجدها طافحة به ومنه ما شرط بعضهم في الاصل ان يجمعوا------------------------------------------------------------------------------- علي ان حكمه معلل لا تعبدي ونقل عن بشر المريسي والشريف المرتضي ومنهم من شرط الاتفاق علي وجود العلة في الاصل وخالف الجمهور فاكتفوا بانتهاض الدليل علي ذلك---------- قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد مشترط ذلك اجماع الامة فهو يءدي الي ابطال القياس بالكلية لان نفاة القياس من جملة الامة وان اراد اجماع من يقول بالقياس--- فهم بعض الامة	1099	-6788134035303023237	277	358.5	215	773	35.83441162109375	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms532	false	-1914312533161761641	156	299	797	1554	1560	300	الاصوليين اطلقو----ا الشرط وقال المصنف هو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة البتة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع -----ان يقاس فرع علي فرع وقولهم ان كل فرع قيس عليه فرع فالعلة فيه اما متحدة فيكون حشوا اولا فيفسد نقول عليه بين الامرين واسطة وهو ان يكون حكم الفرع المقيس عليه هو الذي وسط --اظهر واولي بحيث لو ----قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الامر جدا بخلاف ما اذا جعله مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا-----------------س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قيس	532	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1105	true	-8489611705006218739	95	208	490	1082	1553	300	الاصوليين اطلقوا هذا الشرط و-----------هو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءد------ة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الفرع المقيس عليه--- الذي هو وسطاظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع-علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل- مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان------------------------------ الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وال-تمر علي ال-----------------------------------------بر الطعم والكيل والقوت الغالب اذ لو قيس	1105	-6788134035303023237	516	931.5	417	791	65.23387908935547	86	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	5	61	23	322	1593	300	الامة وقيل يكفي اتفاق الخصمين وقيل---------------------------- يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي الامدي فانه متي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجمعا عليه بين الامة لم يكن للخصم منعه والصحيح جواز كونه مجمعا عليه بين الامة ص فان كان الحكم متفقا بينهما------------------------ و--------------------------------------------------لكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او العلة يمنع الخصم وجودها في الاصل	534	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	135	217	692	1112	1542	300	الامة ب--ل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك وقول ثالث انه يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي الامدي وهو قريب مما سبق نقل الشيخ ابي اسحاق له وجها ان حكم الاصل شرطه ان يكون منصوصا واذا كان اجماعا فلا بد ان يعرف ان مستندهم نص وقد سمي بعضهم ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------- متفقا بين الخصمين فقط بالقياس المركب ولكن الصحيح ان المركب انما هو بقيد ان يتفق الخصمان لكن لعلتين مختلفتين او ----------------لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل	1108	-6788134035303023237	168	261.0	136	532	31.578947067260742	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	86	299	459	1590	1593	300	لعلتين مختلف-ين فهو مرك-ب الاصل -سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حليا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية وان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف -سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق الطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق ثم المشهور عند الاصوليين ا-----ن النوعيين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع---- العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع الحكم في الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس وحكاية القبول عن الخلافيين ذكره الهندي ص ولو سلم العلة فاثبت المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل ش لو سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصح القياس لاعتراف الخصم	534	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	100	271	533	1450	1591	300	لعلتين مختلفتين يسمي مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها----- تنجيز لا تعليق ثم المشهور عند الاصوليين ان هذين النوع-ين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع --حكم الا---صل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس قال الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان نعم اذا سل--------------------------------------------------م الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصح القياس لاعتراف الخصم	1109	-6788134035303023237	844	1543.5	683	1144	73.7762222290039	145	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	105	243	543	1304	1604	300	الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالفة ببيان الاتحاد ش من الشروط ان يساوي حكم الاصل حكم الفرع فيما يقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنس الحكم اما العين -فكقياس القصاص في النفس بالمثقل عليه في القتل بالمحدود فا-لحكم في الفرع -هو الحكم في الاصل بعينه وهو ال----------قتل وام--ا الجنس فكقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها ف------------------------------------------ان ولاية النك-اح من جنس ولاية المال فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين فان خالف اي كان حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد الق----------------ياس كقولنا الظهار يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية---------- بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب هذا المعتر-ض بالمخالفة بان يبين المستدل الاتحاد وهو---- منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	538	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1111	true	-4529612536471953069	95	210	475	1114	1550	300	الاصل فيما يقصد من عين او جنس وربما جعل هذا من ------------------------------------------------ش-----------------------روط الفرع ومثلو----------------------------------------------ا العين بالقياس للقتل ----------بالمثقل عل----ي القتل بالمحد-د فان حكم--- الاصل وهو القتل بذلك هو- بعينه حكم الفرع وهو القتل ومثلوا الجنس بقي-اس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فالجنس واحد وهو مطلق الولاية والنوع يختلف لان ولاية النكلاح--- غير ولاية المال----------------------------------- لاختلاف التصرفين فان خالف------- حكم الفرع --------حكم الاصل في العين والجنس فسد القياس كقولنا الظهار يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي الحرمة متناهية في الظهار بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فاختلف-----------ا وجواب---- الاعتراض بذلك ------ان يبين المستدل الاتحاد وهو هنا منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1111	-6788134035303023237	483	744.5	392	850	56.82352828979492	65	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	false	6728907409368706572	100	178	524	940	1576	300	دافعة--------- او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام الاول يكون دافعا للحكم فقط كالعدة فانها دافعة لحل النكاح اذا وجدت في ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه------ فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ----الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه -اذ الطلاق -----------لا يمنع وقوع نكاح جديد ----------الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طر----------------------ا وانما	543	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1113	true	-5380855494855391142	227	298	1235	1616	1623	300	دافعا لا رافعا او رافعا لا دافعا او دافعا رافعا فامثلة ذلك كثيرة فمن---- الاول ----------------------العدة------ دافعة للن----كاح اذا وجدت في ابتداءه لا راف---عة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الط-------------------------لاق فانه يرفع حل الاستمتاع و----لا يدفعه لان الطلاق اي استمرارهلا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا--------- طرا في اثناء العصمة رفعها وانما	1113	-6788134035303023237	260	375.5	207	479	54.27975082397461	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms544	false	-437093934673642179	166	230	899	1262	1638	300	وقيل يمتنع----- لانه معلول فكيف يكون علة وعلي الاصح فلو كان الحكم حقيقيا فهل يجوز تعليله بالحكم الشرع-------------------------------------ي علي قولين حكاهما في المحصول واصحهما كما قاله الهندي وغيره الجواز لان المراد م---ن العلة المعرف ولا يبعد ان ي-------------------------------------كون الحكم الشرعي يعرف الحكم الحقيقي وفي المسالتين يتحصل ثلاثة مذاهب ومثال الحقيقي قولنا في اثبات الحياة في الشعر بانه يحرم بالطلاق ويحل بالنكاح فيكون حيا كاليد	544	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1113	true	-5380855494855391142	2	71	10	368	1623	300	وقيل لا يعلل به لانه معل-ل فكيف يكون علة وجوابه ان جهة معلوليته غير جهة عليته ثم اختلف ايضا علي قول كونه علة لحكم شرعي هل يعلل به وصف حقيقي علي قولين حكاهما في المحصول -اصحهما كما قاله الهندي وغيره-الجواز لما قلنا-- من ان العلة المعرف فيجوز--- ان يعرف حكم شرعي وصفا حقيقيا مثاله تعليل كون الشعر موصوفا بانه تحله---------------------------------------------------------------------- الحياة ب---------انه يحرم بالطلاق ويحل بالنكاح فيكون حيا كاليد	1113	-6788134035303023237	189	246.5	149	445	42.47190856933594	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	false	-2845780227257586120	127	174	675	918	1565	300	كون-ها معرفا الا انها نصب- امار-------ة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كون-ها امارة فوضح---------- ان العلة هي المعرف في	541	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	73	113	398	608	1534	300	كونهها معرفة انه---ها نصبت امارة وعلامة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا---------------------------- لا يخرج الامارة عن كونهها امارة وقد سبقت مسالة ان الدال علي ---------	1114	-6788134035303023237	173	266.5	137	263	65.77946472167969	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms542	false	4520022092431789796	178	253	917	1318	1587	300	الثاني انها بمعني المءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انها المءثرة ----لا بذاتها ولا لصفة ذاتية ولكن بجع---------------ل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي وزيف--------------------------------------------------ه الامام------- بان الحكم قديم والعلة حادثة والحادث لا يءثر في القديم وبني البحث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه هل يعقل تاثير من غير ان يكون المءثر مءثرا بذاته او بصفة قاءمة به----------- او لا يعقل ذلك وعلي هذا تبني مسالة خلق الافعال	542	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	122	298	655	1524	1534	300	الثاني ان العلة مءثرة في الحكم وهو قو-------------------ل المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين ثم قال بعضهم انها اثرت بذاتها وقال بعضهم بصفة ذاتية فيها وقيل غير ذلك وقال بعضهم بوجوه واعتبارات وقد اشرنا الي ذلك في المقدمة في الكلام علي السبب من خطاب الوضع وليس عند اهل السنة شء من العالم مءثرا في شء بل كل موجود فيه فهو بخلق الله تعالي وبارادته الثالث انها مء--ثرة لكن لا بذاتها ولا بصفة ذاتية فيها ولا غير ذلك بل بجعل الشارع اياها مءثرة وهو قول الغزالي وكذا قال سليم الرازي قال الهندي وهو قريب لا باس به ورده الامام الرازي بان الحكم قديم فلا يتصور ان----------- يءثر فيه شء وايضا فاذا وجد المعلول فاما ان يكون موجده الله تعالي او تلك العلة او هما والاخيران باطلان لما يلزم منه ان غير الله خالق او ان له شريكا في خلقه وذلك محال فتعين الاول ومنهم من بني ذلك علي انه هل يعقل تاثير من غير ان يكون المءثر مءثرا بذاته او بصفة قاءمة به او نحو ذلك او لا يعقل وبنوا علي ذلك---- مسالة خلق الافعال	1114	-6788134035303023237	283	449.5	225	905	31.27071762084961	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	false	6728907409368706572	33	97	185	513	1576	300	تقي الدين ابو العز المقترح من فسر العلة بالباعث للشارع علي الحكم و--الحاملة ا-----------و الداعية ان اراد به اثبات غرض حادث له فهو محال قررنا بطلانه في علم التوحيد وان اراد به ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثة تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من الايهام بالمحال الا ان يتحقق--------- اذن من الشارع في اطلاقه ولا سبيل اليه	543	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1116	true	-2226446356909688632	132	200	694	1033	1569	300	تقي الدين ابو العز المقترح من فسر العلة بالباعث للشارع علي الحكم او الحاملة له علي ذلك او الداعية ان اراد به اثبات غرض حادث له فهو محال قررنا بطلانه في علم التوحيد وان اراد به ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثا تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من الايهام ل-لمحال الا ان يتحقق من الشرع اذن ----------في اطلاقه ولا سبيل اليه	1116	-6788134035303023237	313	587.5	251	350	89.42857360839844	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms548	false	259276051275968737	177	300	924	1541	1541	300	طهارة يده ---------غمسها في الاناء قبل ----غسلها ثلاثا فلو تيقن طهارتها فلا يكره له الغمس قبل الغسل وقال امام الحرمين يكره وان كان قد علق الغسل في الخبر علي توهم النجاسة وقال يجوز ان يكون للتوهم ثم يعم ما وجد منه ذلك وما عدم كالعدة شرعت لبراءة الرحم-------- في موضع يعلم فيه البراءة قال الشاشي في المعتمد والمذهب الاول لانه علق علي علة معلومة وهي توهم النجاسة وما علق علي معني معلوم قصر عليه ولا يلحق به ما لم يوجد المعني فيه هذا هو الاصل في العلل قال وقد ابعد المزني------- في تشبيهه بالعدة والحاقه بالنجاسة المحققة اولي فانها تءثر في المنع من غمس اليد في الاناء ثم لا يثبت هذا الحكم فيه اذا كانت النجاسة متوهمة او يجعل توهم النجاسة كتحققها كما-	548	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1119	true	8099868928258062448	0	103	0	535	1564	300	طهارة يده يكره ان يغمسها في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فان تيقن-------- فلا كراهة وق------------------ال امام الحرمين يكره وان -------علق الحكم في الخبر علي توهم النجاسة لجوا----ز ان يكون للتوهم ثم يع-----------------------م كالعدة شرعت لبراءة الرحم ثم عممت في موضع تعلم فيه البراءة قال الشاشي في المعتمد والمذهب الاول لانه علق عل---------------ي توهم النجاسة وما علق بشء ينتفي عند انتفاء------------------------------------ه هذا هو الاصل في العلل قال وقد ابعد الامام المرمي في تشبيهه بالعدة والحاقه بالنجاسة المحققة اولي فانها تءثر في المنع من غمس اليد في الاناء ثم لا يثبت هذا الحكم فيه اذا كانت النجاسة متوهمة او بجعل توهم النجاسة كتحققها كما	1119	-6788134035303023237	466	815.5	373	646	72.13622283935547	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms549	false	-3029807856163789150	0	148	0	791	1567	300	قال احمد في المنع ويلحق ذلك بالعدة فاذا لم يلحق حال توهم النجاسة بالعدة في وجوب المنع فلان--- يلحق حال تحقق الطهارة في الاستحباب بالعدة اولي والعدة فيها ضرب من التعبد و-حال تحقق البراءة حالة نادرة فالحقت بالغالب لعدم امكان الضبط وتيقن الطهارة ليس بنادر والاصل طهارة اليد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة المقطوع بانتفاءها ايضا ما لو قال انت طالق في اخر حيضتك او مع اخر حيضتك فهل هو سني او بدعي وجهان اصحهما سني ونسبه الامام في النهاية للقياس-ين و-------------الثاني-------- بدعي قال الامام وهذا القاءل يعتضد بالرجوع الي التوقف بالتعبد انتهي وماخذ الاول ان الحكم- في تحريم طلاق الحاءض تطويل العدة وهو مقطوع بانتفاءه في هذه الصورة فلا يثبت الحكم وماخذ الثاني ان---- الحكمة وان انتفت فالعلة وهي الحيض ثابتة فيعلق بها وليس معني قول الامام بالتعبد انه لا علة له----------------- ولا يخفي ان العلة الحيض فقد يكون الشء متعبد-ا من وجه معقولا من وجه وطلاق الحاءض من	549	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1119	true	8099868928258062448	103	281	535	1465	1564	300	قال احمد في المنع ويلحق ذلك بالعدة فاذا لم يلحق حال توهم النجاسة بالعدة في وجوب المنع فلان لا يلحق حال تحقق الطهارة في الاستحباب بالعدة اولي والعدة فيها ضرب من التعبد و حال تحقق البراءة حالة نادرة فالحقت بالغالب لعدم امكان الضبط وتيقن الطهارة ليس بنادر والاصل طهارة اليد انتهي قلت فلو غسل من شك في نجاسة يده مرة او مرتين بحيث تيقن طهارتها فالارجح لا تزول الكراهة حتي يغسل ثلاثا عملا بظاهر الامر هذا مع انتفاء المعني الا ان يقال دخله هنا ضرب من التعبد فيكون كالعدة ومن ذلك-------------------- ايض---ا لو قال انت طالق--- اخر حيض-ك او مع اخر حيض-ك فاصح الوجهين ان الطلاق ---------سني ونسبه الامام في النهاية للقياسيين وقال في الوجه الثاني وهو انه بدعي انه يعتق-------------------د بالرجوع الي التوقف بالتعبد انتهي وماخذ الاول ان الحكمة في تحريم طلاق الحاءض تطويل العدة وهو مقطوع بانتفاءه في هذه الصورة فلا يثبت الحكم وماخذ الثاني انتفاء الحكمة فا----ثبت بالعلة وهي الحيض وهو----------------- معني قول الامام بالتعبد اي من جهة والا فالحيض هو العلة ولا امتناع ان-------------- يكون الشء -تعبديا من وجه معقولا من وجه و-----الحاصل ان	1119	-6788134035303023237	631	1059.5	509	1027	61.44108963012695	104	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms546	false	-7654063882542871186	171	198	946	1094	1629	300	بعض الجدليين بان العدم طرد والتعليل بالطرد ممتنع قال ولو قال الشارع اثبت حكم كذا لعدم كذا كان للتاقيت بمعني اذا انعدم فاعرفوا ثبوت الحكم لا للتعليل	546	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1121	true	8853282361835568157	25	51	116	261	1557	300	بعض الجدليين لان العدم طرد والتعليل بالطرد ممتنع قال فلو قال الشارع حكمت ب---كذا لعدم كذا كان للتاقيت بمعني اذا انعدم فاعرفوا ثبوت الحكم لا للتعليل	1121	-6788134035303023237	139	266.0	113	148	93.9189224243164	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms547	false	8396263130766804508	93	264	478	1396	1587	300	اختار في -------المعالم المنع لانا نقول لم يختر الامدي الجواز علي ان في ثبوت الخلاف بينهما نظرا----------- لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون العدم علة للموجود-- والامدي بناه علي انها بمعني الباعث وذكر اب----------------------------------------------------------------------ن التلمساني بناء هذه المسال------ة علي تخصيص العلة فمن منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة -------والعدم لا شء ------------والمصلحة شء تنبيه اهمل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون --------------------------------------العدم جزءا من العلة وقد ذكر هذا ابن الحاجب والخلاف فيه كالخلاف في اصل المسالة فلو قال وانه لا تكون عدما هي او اجزاءها لكان اشمل والعجب من المصنف كيف اسقط المسالة في شرح المختصر وهي ثابتة في المختصر الكبير و الصغير وجعل اعني المصنف ما جعله ابن الحاجب دليلا لهذه المسالة دليلا لمسالة التعليل بالمحل وهو عجيب وكلام ابن الحاجب في الكبير مصرح بخلافه ص والاضافي عدمي ش الوصف الاضافي --هو ما يعقل- باعتبار غيره ك--------الابوة والبنوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية وسياتي في	547	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1121	true	8853282361835568157	140	282	741	1474	1557	300	اختار الامام في المعالم المنع كما هو طريقة الامدي واعلم---------- ان في ثبوت الخلاف بين الامام والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة --------معرف و--------------------------------------------لا امتناع--- ان يعرف --عدم------ي وجوديا والامدي بناه علي انها بمعني الباعث قلت علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو كان مدركهما خلافا بينهما اخر نعم قال ابن التلمساني ان------ المسالة مبنية علي تخصيص العلة فان منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة وهي شء والعدم لا شء فكيف يعلل به الشء قولي لا عدمي علة قد يدخل فيه ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزء منها فان الخلاف جار في ذلك ايضا فان العدمي اعم ان يكون كلا او بعضا وقولي اي كالاضافي اي من جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العدمي اذا كان------------------------------------------------------------------ الوصف --اضافيا وهو ما تعقله باعتبار غيره كالبنوة والابوة --------والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية ففي ------	1121	-6788134035303023237	388	437.0	314	1173	33.077579498291016	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms551	false	-8211781284157708468	27	142	148	758	1601	300	فقط والثالث------ كالنقدية في الذهب والفضة 17ك فانه وصف لازم لهما ومثله في المستصفي بالصغر يعني في الولاية عليه وفيه نظر لانه يزول بال-------كبر فاشبه الشدة المسكرة في العروض وهذه الثلاثة لا تكون الا في العلة القاصرة لاستحالة وجود خصوصية المحل او جزءه الخاص او وصفه اللازم له في غيره واما ان يكون جزء العام المشترك بينه وبين -غيره --------لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة ف--------------------عقد ا-------------لمعاوضة من حيث انها جنسه ---------------------------------------------جزء له لا يختص به وعلم من كلامه جواز التعليل بمحل الحكم جزءه الخاص وهو قول الاكثرين وقال الهندي---- الخلاف فيه--- مبني- علي جواز التعليل بالقا------صرة فان جوز ذلك جوز هذا وان منع منع وقال الاصفهاني شارح المحصول ذهب	551	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1124	true	7668438588905188858	0	103	0	546	1601	300	فقط والوصف اللازم كالنقدية في الذهب والفضة ف----انه وصف لازم لهما ومثله في المستصفي بالصغر ف-----ي الولاية عليه وفيه نظر فانه ليس بلازم فقد يكبر فهو ك-الشدة المطربة في العصير اذا اشتد وقيدنا الجزء بالخاص تحررا من المش----------------------------------------------------------------------------------------------ترك بين المحل وغيره فان ذلك لا يكون الا في المتعدية كتعليل اباحة البيع بكونه عقد معاوضة فان جزءه المشترك وهو عقد الذي هو شامل للمعاوضة وغيرها لا يعلل به وانما لم اقيد بذلك في النظم لظهور المراد بالجزء لان لفظ القصور مخرج له بالضرورة واعلم ان-------------------------------------------- الهندي جعل الخلاف في هذا مبنيا علي جواز التعليل بالعلة القاصرة فم--------------------ن منع هناك منع هنا ومن اجاز وهم ----------	1124	-6788134035303023237	283	328.5	227	724	39.08839797973633	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms551	false	-8211781284157708468	225	300	1226	1601	1601	300	الشيخ ابو اسحاق في اللمع يجوز ان يكون وصف العلة صفة كالطعم في البر واسما كقولنا تراب وماء وقيل لا يجوز ان يكون الاسم علة وهو خطا لان كل معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يعلق الحكم عليه من جهة النص جاز ان يستنبط من النص ويعلق الحكم عليه كالصفات والاحكام واما الامام في المحصول فقا---ل اتفقوا علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا---- فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر-	551	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	90	157	475	814	1563	300	الشيخ ابو اسحاق في اللمع والتعليل بذلك جاءز علي الاصح------------------------------------ وقيل ممتنع لانه لا اشعار له ب-----------------معني يجعل علته ورد بان المدار علي انه تعلق به الحكم كيف كان فكما يجوز النص علي حكمه وهو جامد فكذلك تكون علته وهو جامد ووقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحصول حكاية الاتف-اق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر	1125	-6788134035303023237	152	94.0	121	502	30.278884887695312	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms552	false	-8719365537440968291	0	110	0	608	1652	300	له فان اريد به تعليله بمسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم فتحصل--------------- طريقان احدهما -----------القطع بالمنع والثانية اثبات خلاف والصحيح الجواز وهو الذي---------- صححه ابن السمعاني وغيره وقد استعمله الشافعي رضي الله عنه فقال------------ في بول ما يءكل لحمه لانه بول فاشبه بول الادمي وذكر صاحب الخصال من الحنابلة ان الامام احمد نص علي التعليل به ايضا الثانية اسم اشتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل كالسارق والقاتل فيجوز جعله علة وحكاية المصنف فيه الاتفاق ممنوع ففي التقريب لسليم الرازي حكاية قول بمنع الاسم مطلقا لقبا ومشتقا الثالثة اسم اشتق من صفة كالابيض والاسود وق---ال ابن السمعاني فهذا من علل الاشتباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به	552	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1125	true	-8082369087205280961	157	283	814	1472	1563	300	له فان اريد به تعليل ل-مسمي هذا الاسم من كونه مخامرا للعقل فذلك تعليل بالوصف لا بالاسم فيصير ما قاله الامام طريقة ثانية بعدم الخلاف والقطع بالمنع لكن الاص------------------ح الجواز كيف فرض الخلاف كما صححه ابن السمعاني وغيره وقد وقع ل----لشافعي التعليل به كثيرا فمن ذلك قوله في بول ما يءكل لحمه لانه بول فشابه بول الادمي وقال صاحب الخصال من الحنابلة ان الامام احمد نص علي التعليل به ايضا واعلم ان الشيخ بدر الدين في شرح جمع الجوامع ذكر امرين احدهما انه جعل من التعليل بالاسم قسما ثالثا غير المشتق واللقب بعد ان فسر المشتق بانه ما اشتق من فعل كالسارق والقاتل فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- اسم اشتق من صفة كالابيض والاسود قال قال ابن السمعاني فهذا من علل الاش-باه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به	1125	-6788134035303023237	401	662.0	322	789	50.82382583618164	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms552	false	-8719365537440968291	107	269	593	1465	1652	300	الصوري احتج به تنبيه------------------------------------- لك ان تسال عن مسالة الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم---- والجواب ان العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه محل النص -لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا---- واما الفرق بين المحل والاسم فقيل من وجهين احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة فيصح اضافة الحكم اليها بخلاف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانه يجوز-- التعليل به وهو جامد والثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة وتن--بيه وربما التفت الكلام ههنا الي الاسم والمسمي ثم قال هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	552	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1126	true	2518013999660485606	117	284	580	1468	1557	300	الصوري لا ان المدار علي اشتقاقه من فعل ولا اسم الثاني قال لك ان تسال عن------ الفرق بين العلة القاصرة والتعليل بالمحل والتعليل بالاسم قال والجواب ان العلة القاصرة اعم من المحل لان المحل ما وضع له اللفظ كالخمر والبر والقاصرة وصف اشتمل عليه محل الوصف لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة وليس كل علة قاصرة محلا قال واما الفرق بين المحل والاسم فقيل من وجهين احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن صفة مناسبة بخلا-----------------------ف الخمر الدال علي التخمير المناسب للتحريم وهذا يشكل بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد والثاني ان يكون المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا والتفاضل في البر لتسميته برا ونحوه اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او تنبيه وربما التفت الكلام -هنا الي الاسم والمسمي ه----ل هما واحد او متغايران والمراد المسمي الذي هو مدلول الاسم فحكمه حكم ساءر العلل ان كان مءثرا او مناسبا علل به والا فلا ومن اراد الاسم الذي هو اللفظ لم يعلل به قطعا	1126	-6788134035303023237	813	1553.5	661	922	88.17787170410156	145	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms553	false	2640621892374158826	14	41	82	241	1650	300	كتعليل اباحة قتل زيد بردته و----عمرو بالقصاص وخالد--- بالزنا ام-----------------------ا الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعليله بعلل -عقلية واما بعلل ------------------------------------------------------------------------------شرعية------------------------------------------------------- كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة	553	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1128	true	-5671246492165641581	4	61	21	344	1616	300	كتعليل اباحة قتل زيد بردته وقتل عمرو بالقصاص وقتل بكر بالزنا وقتل خالد بترك الصلاة واما الواحد بالشخص فلا خلاف في امتناع تعدد العلل العقلية فيه لانها بمعني تاثير كل واحدة والمءثرات علي اثر واحد محال كما قرر في محله واما العلل الشرعية فهي محل الخلاف والصحيح فيها فمن المذاهب الجواز والوقوع كتحريم وطء الحاءض المعتدة المحرمة	1128	-6788134035303023237	136	219.5	112	323	42.105262756347656	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms553	false	2640621892374158826	145	300	834	1650	1650	300	وهو- ما نقله ابن الحاجب 98ز عن امام الحرمين وق-----------------------------ال الصفي الهندي انه------ الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي وعليه جري المصنف فانه الموجود في البرهان حيث قال ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ل-كنه ممتنع شرعا وحاصله انه جاءز عقلا لكنه لم يقع قط وذكر انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك وقال ان المختلفين في المساءل يختلفون في العلل كاختلافهم في الحكم كمسالة الربا هذا مع انه في كتب-- الفروع ------------------------قال في تدبير المستولدة انه يصح ويكون لعتقها يوم موت السيد سببان لكنه اعترف ب------------انه لا اثر لبقاء التدبير وكانه انما منع اجتماع علتين معرفان -او مءثرا-ن فحيث لا يحصل التاثير لم يجتمع وهل يجري هذا الخلاف في التعليل 18ك بعلتين سواء -كان-ا متعاقب-ين او معا او هو مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول والصواب عند المصنف الثاني ولهذا ضعفه بقوله وقيل يجوز في التعاقب واحتج عليه بانه يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون في ----الامة من يمنع ان اللمس-	553	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1129	true	-4546009725704046313	14	160	58	815	1543	300	وهذا ما نقله ابن الحاجب---- عن امام الحرمين ونقل الامدي عنه خلاف ذلك ولكن قال------ الهندي ان هذا هو الاشهر في النقل عنه قيل وهو الصحيح فان عبارته ف-----------------ي البرهان-------- ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية ولكنه ممتنع شرعا وقال ------------------------------------انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك وقال ان المختلفين في المساءل يختلفون في العلل كاختلافهم في الحكم كباب-- الربا واما كلام الامام في الفروع فانه يقتضي خلاف ذلك كما قال في تدبير المستولدة انه يصح ويكون لعتقها يوم موت السيد سببان الا ان يقال انه قد صرح بانه لا -----بقاء للتدبير وكانه انما منع اجتماع علتين معرفتين او مءثرتين فحيث لا يحصل اجتماع لا منع نعم هل يجري هذا الخلاف في التعليل---- بعلتين سواء اكانتا متعاقبتين او معا او هو مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول ورجح غيره--------- الثاني لما-------------------------------------------------- يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة--- يمنع ان اللمس	1129	-6788134035303023237	563	895.0	455	901	62.48612594604492	88	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms554	false	7851217886538101558	120	160	675	880	1593	300	يكون ثبوتها---- متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ش اي- من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما يقا--ل فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع------- كون عرق الكلب نجسا فيقا--------ل لانه مستقذر	554	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1131	true	-379560198006025316	75	119	398	624	1566	300	يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس ف-كان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر	1131	-6788134035303023237	185	317.0	146	227	81.49779510498047	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms554	false	7851217886538101558	231	300	1241	1593	1593	300	يلزم منه ان لا تجنب الشاة عينا فان غير الشاة ليست بشاة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهروردي وانصف امير المتاخرين يعني الغزالي رحمه الله فقال------ ليس هذا دافعا للنص وانما يلزم ان لو جوزوا الترك مطلقا اما الي بدل فلا تخرج الشاة عن كونها واجبة فان من ادي خصلة من خصال الكفارة المخير فيها فقد ادي واجبا وان كان الوجوب يتادي بغيرها فهذا مو-ضع الوجوب لا اسقاط له واما تخصيص الشاة بالذكر-	554	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1132	true	-4585433988210510090	72	206	369	1047	1536	300	يلزم ----ان لا تج-ب الشاة عينا فان غير الشاة ليس- بشاة قال بعض المحققين ليس هذا رفعا لانه انما يكون رفعا ان لو ادي الي عدم اجزاء الشاة مثلا ولهذا قال اصحابنا في الايتاء في الكتابة انه ان شاء السيد اسقط عن المكاتب قدر ما يءتيه من اخر نجم وان شاء اذا قبضه يدفع منه ذلك لان المعني في الايتاء اعانة المكاتب وهو حاصل بذلك ولم يقولوا انه عاد بالابطال باعتبار ان الايتاء صار غير واجب عينا ولهذا قال السهروردي -انصف امير المتاخرين يعني الغزالي---اذ قال في المستصفي ليس هذا رف-عا للنص وانما يلزم ان لو جوزوا الترك مطلقا اما الي بدل فلا تخرج الشاة عن كونها واجبة فان من ادي خصلة من خصال الكفارة المخيرة---- فقد ادي واجبا وان كان الوجوب يتادي بغيرها فهذا توسيع للوجوب لا اسقاط له واما تخصيص الشاة بالذكر	1132	-6788134035303023237	323	575.5	259	693	46.60894775390625	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	false	-7856246633206671319	45	94	242	502	1561	300	عودها 99ز علي الاصل بالتعميم فمحل وفاق وهو غالب الاقيسة كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان-------------------------------------------------------- قال القاضي ابو الطيب الطبري واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر	556	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1133	true	-2151650164272636116	67	120	364	636	1604	300	عودها بالتع--------------ميم فبلا خلاف كما يستنبط----------------------------- من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ان العلة تشويش الفكر فتعدي الي كل مشوش من شدة فرح ونحوه قال القاضي ابو الطيب الطبري -اجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر	1133	-6788134035303023237	197	347.0	156	316	62.341773986816406	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms555	false	-6293516480799268582	68	143	366	750	1605	300	تخصيص العموم بالقياس كما توهمه بعضهم لان ذلك في قياس---- نص خاص اذا قابل عموم نص اخر وهذا معناه ان العلة المستنبطة من اصل عام من كتاب او سنة هل يشترط ان لا تعود علي اصلها بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص فيه قولان للشافعي رضي الله عنه مستنبطان من اختلاف قوليه في نقض الوضوء بلمس المحارم احدهما لا ينقض نظرا الي ان العلة مظنة الاستمتاع لا سيما اذا فسر الملامسة في الاية بالجماع فهذه العلة عادت علي الاصل بالتخصيص	555	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	49	126	252	634	1536	300	تخصيص العموم بالقياس ام لا لكن ذاك انما هو-- في قياس علي نص خاص اذا عارض عموم نص اخر وهذا معناه ان العلة المستنبطة من اصل عام في كتاب او سنة هل يشترط ان لا تعود علي اصلها بالتخصيص ام لا فهو غيره نعم قال الهندي في الرسالة السيفية ان القولين مبنيان علي القولين في تخصيص العلة قال لان التخصيص مناف والفرع----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي اصله واما الغزالي فجزم في المستصفي بان العلة اذا عكر------------------------------------ت علي الاصل بالتخصيص	1134	-6788134035303023237	174	190.5	134	515	33.786407470703125	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	false	-7856246633206671319	13	227	70	1180	1561	300	وجزم في المستصفي بان العلة اذا عكرت علي الاصل بالتخصيص لا تقبل واستثني ما اذا سبق المعني الي الفهم---- فيجوز ان يكون قرينة مخصصة للعموم قال اما المستنبطة بالتامل ففيه نظر واما عودها 99ز علي الاصل بالتعميم فمحل وفاق وهو غالب الاقيسة كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان قال القاضي ابو الطيب الطبري واجمعوا علي انه ليس لنا علة تعود علي اصلها بالتعميم الا هذا المثال وذلك جاءز بالاجماع وفيما قاله نظر ص وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع ش من الشروط اذا كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية ل-يس موجودا في الفرع فانه متي كان لل---اصل وصفان متعارضان يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يص-ح اعمال واحد منهما --الا بترجيح ومثاله قول الحنفية في التبييت ------صوم عين فيء-دي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ولا في الفرع اي ويشترط ايضا 19ك ان لا يكون في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل اخر مثله في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين و-----انما- قيد المعارض بالمنافي مع ان	556	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	116	262	579	1350	1536	300	فجزم في المستصفي بان العلة اذا عكرت علي الاصل بالتخصيص لا يقبل واستثني ما اذا سبق المعني الي الفهم قال فيجوز ان يكون قرينة مخصصة للعموم و---اما المستنبطة بالتامل ففيه نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثالث ي-شترط في العلة اذا------------ كانت مستنبطة ان لا تكون معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح --مثاله قول الحنفي- في نية صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقولي للمعارض المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم كقول شافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء المعارض في الفرع ------	1134	-6788134035303023237	554	830.0	444	1260	43.96825408935547	88	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	20	66	102	332	1556	300	وهذا لان انتفاء التعارض في الفرع --------شرط ثبوت حكم العلة فيه----- لا شرط--- صحة العلة في نفسها فانها في نفسها يجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف لسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا للعلة نفسها فقد وهم واما قبول المعارضة	557	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	256	300	1317	1536	1536	300	وذلك لان انتفاء المعارض في الفرع انما هو شرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفس---------ها ف--------يجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف بسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا للعلة نفسها فقد وهم فالم---------عارضة-	1134	-6788134035303023237	191	329.0	152	246	77.64227294921875	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	140	300	718	1556	1556	300	في العلة بل لكونها قدحا في القياس ص وان لا تخالف نصا او- اجماعا ش لان-----------------------هما اولي من القياس -------------------------ومثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها ف--------هذه علة مخالفة نص قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه --علة مخالفة للاجماع ص ولا تتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يك--ون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص واختاره المصنف وقال الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك ص وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك ش ذهب بعضهم الي انه يجوز الالحاق بمجرد الاشتراك في وصف عام او مطلق كقول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر-	557	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	119	246	604	1273	1547	300	في العلة ان تكون عرية من مخالفة نص كتاب او سنة او مخالفة اجماع--- لان النص والاجماع لا يقاوم--------هما القياس بل يكون اذا خالفهما باطلا مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة ل--قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع --ان يقال --مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر ---------فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي عدم اعتبارها في الصلاة وان الصلاة واجبة علي المسافر مع وجود مشقة السفر الخامس ان تكون العلة معينة لا مبهمة بمعني شاءعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن اكتفي بذلك تعلقا ب-------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه اعرف الاشباه والنظاءر	1135	-6788134035303023237	363	440.5	290	971	37.38414001464844	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	55	81	283	418	1566	300	بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحادثة ولا يلحقونها باي اصل اتفق بعد عجزهم عن الحاقها بما شاركها في وصف خاص	558	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1136	true	-8904602576466821623	0	26	0	134	1552	300	بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص فانهم كانوا يتوقفون في الحادثة ولا يلحقونها باي وصف كان- بعد عجزهم عن الحاقها بما شاركها في وصف خاص	1136	-6788134035303023237	129	248.0	103	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	131	159	687	848	1566	300	في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين بل--- قال صاحب تنقيح المحصول انكر المصنف وجماعة تصور التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به	558	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1136	true	-8904602576466821623	243	271	1222	1384	1552	300	في المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين انتهي قال صاحب تنقيح المحصول انكر الامام وجمع-- تصور التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به	1136	-6788134035303023237	152	285.5	124	164	92.68292999267578	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	190	262	1003	1366	1566	300	التفاح ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم ف---انه علة لهذا الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم-------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا-------------------------------------- فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	558	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	19	97	105	516	1556	300	التفاح عل-----------ي البر بجامع الطعم فيقال العلة دليلها حديث الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم واما تمثيل ابن الحاجب ب لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل فلا يعرف بهذا اللفظ فالفرع داخل في الطعام او بخصوصه كقوله عليه السلام-------------------------------------- من قاء او رعف فليتوضا وان كان الحديث ضعيفا لكن يذكر للتمثيل فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	1137	-6788134035303023237	208	303.5	163	460	45.21739196777344	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	false	4217984608776589160	5	137	27	709	1556	300	كي لا يكون دولة------------------------ اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء ومنها اذن لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذن يغفر الله لك ذنبك كله وجعل ابن السمعاني لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة فلهذا اتي المصنف بفاء التعقيب المشعرة بتراخي الرتبة ص والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء-------- في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ش---------------------------------------------------------------------------- الثاني من قسمي النص الظاهر وهو ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ من-ها اللام وهي اما مظهرة كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وانما لم يكن صريحا لاحتمال الاختصاص والملك وغيره واما مقدرة نحو ان كان كذا بفتح ان كقوله عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين	566	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	64	225	340	1120	1476	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اي انما وجب تخميسه لء-لا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة وربما يفهم ذلك من النظم من ترتيبها في الذكر وقولي وما كمثل اي وما كان كمثل ما ذكر من هذه الصيغ نحو اذا في قوله صلي الله عليه وسل----------م لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذا---- يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة والله اعلم ص 803 او ظ----------------------------------------------اهر كاللام او ان قدرت ك ان --------كذا فالباء فالفاء ثبت 804 في كل-م الشارع ف-------الفقيه من الرواة ثم غير فيه 805 وان اذ وما مضي للسبب والثالث الايماء في التجنب الشرح القسم الثاني من قسمي النص------- وهو ما كان ظاهرا لا صريحال---------------ه الفاظ احدها اللام ظا--------هرة كانت نحو--- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم او------------------------------------------- مقدرة كقوله تعالي----------------- عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين	1139	-6788134035303023237	364	494.5	283	950	38.31578826904297	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms567	false	6247371235256706445	79	158	427	848	1590	300	الفاء---------- بمعني الواو فكانت دلالته اضعف ويقوي كلام ابن الحاجب اذا كان فيه ص------ريح شرط او معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما علي ال-----واو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة ومن هنا يظهر لك انه لا يصح تمثيلهم الظاهر بقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا احيا ارضا ميتة فهي له لان الاول ----------------------------فيه معن---ي الشرط والثاني صريحه فيكون نصا في اعتبار الوصيف المذكور نعم جعل ابن الحاجب--------------- سها فسجد وزنا ماعز فرجم	567	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1141	true	7480730959782087477	213	288	1032	1414	1474	300	الفاء ايضا تكون بمعني الواو وغير ذلك نعم ------يقوي كلام ابن الحاجب اذا كان في الكلام صريح شرط او معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما علي معني الواو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة ولهذا لا ينبغي ان يمثل بنحو من------------------------------------------------ احيا ارضا ميتة فهي له وكذا نحو والسارق والسارقة فاقطعوا لما فيه من معني الشرط و----------------------------------------------------جعل ابن الحاجب ايضا من الصريح سها فسجد وزنا ماعز فرجم	1141	-6788134035303023237	261	408.0	208	488	53.48360824584961	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	140	176	738	921	1564	300	في النظير لمن--------------------------------------------- سالته الحج ع----ن ابيها----------------------------------------------------- ارايت لو كان عليه ----دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي---------- والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة هي	568	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	240	300	1219	1523	1523	300	في النظير ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي	1144	-6788134035303023237	166	276.5	133	304	54.605262756347656	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms570	false	2563835013751836902	196	291	996	1485	1525	300	وقال الامام فخر الدين لا ملازمة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا عن مطلقه لان مطلق الغضب لا يمنع فلا يصح للدلالة علي العلية والجواب ان وصف الغضب مظنة التشويش الذي هو الحكمة ولما كانت الحكمة التي هي تشويش الذهن غير منضبطة علق الحكم علي مظنتها وهو الغضب كالسفر مع المشقة خامسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نهي عن ----------فعل يمنع الاتيان به حصول ما تقدم وجوبه علينا كان ايماء الي ان علة ذلك النهي---- كونه مانعا من الوجوب------------------------------------------------- كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فانه لما اوجب السع-ي ون-هي عن البيع	570	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1146	true	4148304703497493708	82	187	401	934	1527	300	وقال الامام الرازي ---لا ملازمة بين التشويش والغضب لان التشويش انما ينشا عن الغضب الشديد لا -------------مطلق الغضب واجيب عنه بان ال------------------------------------غضب مظنة التشويش فكان هو العلة-------------------------------------------------------------------------------- كالسفر مع المشقة وكل ما كان مظنة من جوع ونحوه يكون كذلك واعلم ان هذا سبق التمثيل به لما اجمعوا علي انه علة فالمراد بالتمثيل به هنا ان يكون في الابتداء قبل ان يجمعوا الخامس اذا نهي عن فعل ذلك الفعل يكون مانعا من فعل واجب ------------------كان ايماء الي ان علة---- النهي عنه كونه مانعا من الاتيان بالواجب فكل ما منع من الاتيان بالواجب يكون كذلك كقوله تعالي-------------------- وذروا البيع الجمعة فانه نهي --في المعني عن ايجاد البيع	1146	-6788134035303023237	247	313.5	195	709	34.837799072265625	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	227	296	1186	1548	1564	300	هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير ملفوظ به بل مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته فاختلفوا علي مذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها واختاره الهندي ان الاول وهو التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به لا العكس بل ادعي بعضهم الاتفاق علي ان الثاني ليس بايماء ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد لفظا ومعني لانه يقتضي ان تكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما عن الاخر	568	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1147	true	4083394564942906876	0	104	0	547	1570	300	هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة مس----------------تنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته واما عكسه وهو كون الحكم مذكورا والوصف مستنبطا فهو الذي في اكثر العلل المستنبطة نحو لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل فالضمير في قولي ولو مستنبطا عاءد لكل من الوصف والحكم نعم في هذين خلاف ففي قول انهما ايماء وقول بالمنع وفي ثالث ---اختاره الهندي ان الاول وهو التلفظ بالوصفاي-ماء الي تعليل الحكم المصرح به لا العكس بل ادعي بعضهم الاتفاق علي ان الثاني ليس بايماء ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد نقلا ومعني لانه يقتضي ان تكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما عن الاخر	1147	-6788134035303023237	317	590.0	256	567	55.90829086303711	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms572	false	8828384231893440271	115	194	621	1039	1581	300	مذاهب احدها----------- انه حجة مطلقة لانه يثير---- غلبة ا-------------------------لظن واختاره القاضي ابو بكر وقال انه--- اقوي ما تثبت به العلل والثاني ليس بحجة مطلقا وحكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة بشرط انعقاد الاجماع علي تعليل حكم الاصل عل----ي الجملة واختاره امام الحرمين قال فاذا اجمعوا علي كون المحل معللا فهنا يفيد السبر فاذا ما نفي علته ادي تقدير بطلانه وقد بطل غيره خطا اهل الاجماع قيل له فالقاءسون بعض الامة قال بل منكر القياس وليس من العلماء	572	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	141	248	720	1256	1535	300	مذاهب احدها وهو الراجح انه حجة لهما لان المدار علي غلبة الظن وقد وجدت فيكون حجة مطلقا واختاره القاضي ابو بكر وقال انه من اقوي ما تثبت به العلل -الثاني ليس بحجة مطلقا -حكاه في البرهان عن بعض الاصوليين والثالث انه حجة للناظر دون المناظر لانه يعمل بظن نفسه واما كون ظنه حجة علي غيره فلا واختار امام الحرمين قولا رابعا انه حجة بشرط --قيام الاجماع علي ان--- حكم الاصل معلل في الجملة لانه لو كان ما ذكر من الاوصاف ل----ا علية لواحد منها والاصل عدم غيرها لعاد ذلك الي تخطءة الاجماع في انه معلل--------------------------- قيل له فالقاءسون بعض الامة فقا--ل منكر القياس لا يعد من علماء	1150	-6788134035303023237	252	360.5	199	576	43.75	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	24	86	123	432	1516	300	منع -مقدمة من مقدمات دليله------------------------------- وقيل ينقطع لا-----نه ادعي --حصر--ا اظهر بطلان------------------------------------------------ه قال المصنف---- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به-------- مساويا في العلة لما ذكره-------- في حصر-------ه وابطاله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له لان له ان يقول هذا لم يكن عندي محتملا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	573	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	23	107	115	538	1535	300	منع لمقدمة من مقدمات المستدل يحتاج الي اقامة الدليل عليها وقيل ينقطع لانه كانه ادعي الحصر وقد ظهر بطلانه وجواب ذلك انه لا يظهر بطلانه الا ان عجز عن دفعه قال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العلة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابط-له لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخي-لا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	1150	-6788134035303023237	292	481.5	231	425	68.70587921142578	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	131	162	660	816	1516	300	اتفقن----ا علي ان هذا-- معلل وان العلة فيه احد المعنيين اما المعني الذي ذكرته انا الذي ذكرته انت ومع ----علتي مرجح---- كذا فقا------------ل القاضي ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحسين	573	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	266	300	1354	1535	1535	300	اتفقا مثلا علي ان الحكم معلل وان العلة فيه احد المعنيين واختار المستدل واحدة والمعترض اخري فقال المستدل لعلتي مرجح وهو كذا فهل يكفي ذلك قال القاضي ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحسين-	1150	-6788134035303023237	108	145.0	87	182	59.340660095214844	17	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	162	290	816	1467	1516	300	القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة لان اجماعنا ليس بحجة وانما تنهض الحجة باجماع الام-------------ة وقال القدروي يكفي ذلك لقطع المنازعة ص ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش اي من طرق ابطال كون بعض الا----------------------------------------------------------وصاف علة بيان -ان الوصف طردي- من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالطول والقصر فانه لم يعتبره في القصاص ولا في الكفارة ولا-------- الارث والعتق ولا التقديم ل---لصلاة--- ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم---- كالذكورة في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في ------الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	573	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	0	91	0	475	1577	300	القدوري لا يكفي فان اتفاقهم-------------------------------------------------------------------------ا ليس اتفاق----------------------- الامة فلا يكون حجة وقال القدوري يكفي---- لقطع المنازعة واما اب-------طال------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاوصاف فله طرق احدها ان يدل دليل شرعي علي الغاءه كما سبق ثانيها----- بيان كون الوصف طرديا من جنس ما علم من الش-رع الغاءه اما مطلقا----------------------- كالطول والقصر بالنسبة لوجوب---- القصاص او---- الكفارة او العتق او الارث او-------- التقديم في الصلاة او نحو ذلك او لا مطل-----------قا بل بالنسبة ---لذلك الحكم فقط كالذكورة في------ العتق مع ا-----------------نها معتبرة في غيره كالشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق	1151	-6788134035303023237	322	417.5	255	748	43.04813003540039	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	false	-2281959333175554934	1	141	5	764	1611	300	الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق اثنين مسلم-ين اعتقه الله من النار ص ومنها ا--لا تظهر مناسبة المحذوف وي-------------------كفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة------ فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود حذفه بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار ويكفي ان يقول المناظر بحثت فلم اجد مناسبة بينه وبين الحكم لغلبة الظن بذلك فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك لاني بحثت فلم اجد--- مناسبة بينه وبين الحكم تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه حينءذ انتقال م------------------------ن السبر الي المناسبة لكن المستدل يحتاج الي اثبات مرجح يترجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهو بناء علي ان-------------- المتعدية ارجح من القاصرة	574	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	102	195	527	1022	1577	300	الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار -ثالثها ان لا تظهر مناسبة في وصف فيكفي ذلك في الغاءه ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد --له مناسبة للحكم فان قال- المعترض مثله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه بحث- فلم يجد له مناسبة---------------- تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه------ انتقال في الاستدلال علي العلية من السبر الي المناسبة انما طريقه ان ياتي ب--------مرجح لس--------بره علي سبر المعترض كان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر وهو مبني علي المختار في ترجيح المتعدية علي---- القاصرة	1151	-6788134035303023237	361	526.0	289	828	43.59903335571289	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms576	false	9018631956784657897	21	217	116	1176	1610	300	---بالنسبة للعبد لتعالي الرب عز وجل عن الضرر والانتفاع وعليه اقتصر في المنهاج و------------------------------------------------------الامام----------- ذكر----- التفسيرين واخ--------------------تلافهما باختلاف قول- الناس في تعليل افعال الله تعالي فمن اباه قال بالاول ومن قال به قال بالثاني ولما كان الحق قول الاشعري عدم التعليل صدر المصنف به والثالث قول ابي زيد قال في-------------------------------------------------------------------- البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه امتناع الاحتجاج به علي العلة في قيام المناظرة دون----- النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي -تلقي عقل غيري له -اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اعتني به وقال الحاكم ليس--------------- عقله ولا عقل مناظره---- بل العقو-------ل السليمة والطباع المستقيمة فاذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره والرابع للامدي وابن الحاجب بالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما فيما يصلح واعلم ان قوله- وصف جري علي الغالب والا فقد سبق ان العلة تكون حكما شرعيا ووصف- عرفيا و--لغويا	576	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	36	185	184	996	1602	300	اي بالنسبة للعبد لتعالي الرب عن --------------الانتفاع والضرر وهذا بخلاف التعريف المختار كما قررناه وهو الجاري علي قول الاشعري ولهذا الامام الرازي لما ذكر هذين التفسيرين اشار الي ما قلناه من اختلافهما باختلاف قولي الناس في تعليل افعال الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قول ابي زيد الدبوسي من الحنفية ان المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحت-------جاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي بتلقي عقل غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك بانه---- ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة -اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره تنبيهات احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم وصف جار علي الغالب والا فقد سبق ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا	1153	-6788134035303023237	541	866.5	435	1259	42.970611572265625	87	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	34	145	189	797	1638	300	التعليل ب---الثالث والرابع كجواز القصر للمترفه ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان----------------------------------- مشروع-----يته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام عليه من شرع القصاص كثيرا الثالث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه--------------- متساويين قال في-- البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل--- ابن الحاجب بالحد علي الشارب------- لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي المقصود من شرع الحكم----------------------- ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة	577	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1153	true	-1175904381743250555	209	300	1118	1602	1602	300	التعليل بها الثالث ان حصول الحكم في الوصف المناسب قد يكون يق--------------------------------------ينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود او------------------ ظنا كالقصاص للانزجار بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد يتساوي ح-------------------------------------------------------------------------------------صول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد لا قطع ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد ------شارب المسكر لحفظ العقل فان----- المقدمين كثير و--------------------المجتنبين كثير فتساو--------------------------------------------ي المقصود وعدمه فيه وقد يكون عدم حصول المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة-	1153	-6788134035303023237	276	378.5	223	701	39.3723258972168	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	190	279	1045	1541	1638	300	فلتردده بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وكذا الرابع----- لرجحان نفي المقصود والاصح عنده--------- وفاقا لابن الحاجب -----الجواز فان السفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في---- الملك المترفه فدل علي الاكتفاء في صحة التعليل لمجرد احتمال المقصود وقال في البديع واما--- الاخيران فاتفقوا علي اعتبارهما اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في محال صور الجنس والا فلا --ص فان كان-------- فاءتا قطعا فقالت ا----------لحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي -----بالمغربية وما فيه تعبد ك------------------------------------------------------------------------------------------استبراء جارية اشتراها بايعها في المجلس	577	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1154	true	7914088589275022612	17	128	94	702	1590	300	للتردد- بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وفي ثانيهما ايضا لرجحان نفي المقصود علي حصوله ولكن الاصح وفاقا لابن الحاجب وغيرهالجواز فان السفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في سفر الملك المترفه---- علي هيءة لا مشقة فيها ب------مجرد احتمال المقصود وقال في البديع ان هذين الاخرين متفق ع----لي اعتبارهما اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا اما اذا كان المقصود فاءتا قطعا فلا يعتبر خلافا للحنفية فيلحق عندهم النسب في ولد من تزوج وهو ب--------------المشرق امراة بالمغرب بطريق التوكيل مع القطع بان الولد ليس منه وذلك لاقتضاء الزواج ذلك في الاغلب فعمم ذلك حفظا للنسب ومثله في الاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	1154	-6788134035303023237	348	532.0	282	637	54.63108444213867	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	1	58	3	308	1632	300	يجعل فيما دونها فيكون من الملحق بها و-----------------------------الظاهر -ان الاعراض تتفاوت ف-يها ما هو في الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك المءذي في انساب الخلق ونسب-هم الي اهلهم اخري----- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال وفيها ما هو دونها وهو ما --هو من الاعراض غير الانساب	579	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1157	true	3212822950070300172	187	250	1054	1387	1653	300	يجعل من الكليات فيكون ملحقا---- بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك -------في انساب الخلق وبسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب	1157	-6788134035303023237	264	456.5	211	344	76.74418640136719	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	70	126	370	678	1632	300	كالمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه ووجه كونه مكملا ان الكثير من المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل ومثله المبالغة في حفظ -------الدين بتحريم البدعة وعقو------بة ال------------------مبتدع والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه	579	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	75	134	410	735	1581	300	والمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه وذلك لا----------ن الكثير ال----سكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حفظ المال والعرض بتعزير الغاصب ونحوه وتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه	1158	-6788134035303023237	264	457.5	211	339	77.87610626220703	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	140	180	759	977	1632	300	في محل الحاجة كتجويز البيع والاجارة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذا ------لا يلزم من فواتها فوات --شء من الضرورا-ت الخمس لكن الحاجة داعية اليها وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري فا-----------------------------------------------------ن الناس لو لم ي-بادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة	579	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1158	true	8573195276109934164	242	293	1291	1549	1581	300	في محل الحاجة فانها داعية الي الكفء الموافق وهو لا يوجد في كل وقت فكل هذه لا يلزم من فواتها فوات الشء من الضروريات الخمس----------------------- وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري ولعله اراد ما كثرت شدة الحاجة اليه بحيث صار كالضروري لان الناس لو لم يتبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة	1158	-6788134035303023237	145	227.5	114	281	51.60142517089844	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms469	false	284434714042296385	10	132	61	711	1634	300	الاخ من الابوين---------------- علي الاخ من الاب في الارث وقيس ع-ليه تقديمه----- في ولاية الن---------------------------------------كاح وغير--ها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام ولكن اعتبره في جنسها وهو التقدم في الجملة قال التاج السبكي والزركشي وغيرهما هذا القسم دون ما قبله لان المقارنة بين --------المسالتين بحسب اختلاف المحلين اقل من المقارنة بين نوعين مختلفين اه القسم الثالث ان يعتبر جنس الوصف------------------------ في عين الحكم مثاله المشقة فانها جنس اثر في نوع وهو اسقاط صلاة اما في الحيض فبالكلية واما في السفر فباسقاط نصف الرباعية------------------------------------- وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله القسم الرابع ان يعتبر---- جنس الوصف في جنس الحكم	469	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1163	true	4404242310393731218	12	124	62	652	1557	300	الاخ من الابوين اعتبر في تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه عليه في ولاية النكاح وفي الصلاة ونحوها في الميت وتحمل العقل وغير ذلك من الاحكام -------------------فانه وان لم يعتبره الش-رع في عين هذه الاحكام -لكن اعتبره في جنسها وهو التقدم في الجملة ومثال ما اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم المشقة المشتركة -----------بين الحاءض والمسا---------------------------------------------------------------------------------فر في سقوط القضاء فان الشارع اعتبرها في عين سقوط القضاء في الركعتين من---------------------------------------------------------------------------- الرباعية فسقط بها القضاء في صلاة الحاءض قياسا وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله ---ومثال---- ما اعتبر فيه جنس الوصف في جنس الحكم	1163	-6788134035303023237	348	530.0	277	786	44.274810791015625	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms582	false	-7312710399428939748	104	300	550	1566	1566	300	في المرسل بالتفسير السابق وفيه مذاهب احدها المنع منه مطلقا وعليه الاكثرون و------------------------------------------------------الثاني ------قبوله مطلقا لانه يفيد ظن العلية لان الحكم ان ثبت لا العلة فهو بعيد او بعلة غير ظاهرة فكذلك فتعين هذه الظاهرة وهو المنقول عن مالك وقول المصنف كاد ال------------------------امام يوافقه يعني لاعتباره المصلحة في الجملة لكنه لم يعتبر جنس المصلحة مطلقا كمالك بل قد بالغ في البرهان في الرد عليه وقال الذي ننكر- من مذهبه---- تركه رعاية ذلك وجريانه علي استرساله في الاستصواب من غير اقتصاد---- ونحن نعرض علي مالك واقعة----- نادرة لا يعهد مثلها ونقول--- لو راي ذو نظر فيها جدع انفه او اصطلام سيفه وابدي رايه لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهمة العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها---- ثم انا نقول له ثانيا لا يجوز التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا يفد عنه- الا ما ارتضاه الشافعي رضي الله عنه من اعتبار المصالح المشبهة بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان كل ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي واستصواب ذوي العقول فهذا اقتحام عظيم-	582	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	109	285	549	1467	1539	300	في المرسل من الخلاف----------- مذاهب احدها المنع مط----لقا وعليه الاكثرون واليه اشرت بقولي فذاك مرسل يكون ملغي ويقابل هذا المذهب الثاني وهو القبول- مطلقا لافادته-- ظن العلي-----------------------------------------------------------------------------ة وهو المنقول عن مالك وسبق مخالفة ابن الحاجب والاكثرين له وبالغ امام الحرمي-------------------------------------------------------------------------------------------ن في الرد عليه وقال الذي ننكره من مذهب مالك تركه رعاية ذلك وجريانه علي استرساله في الاستصواب من غير اقتصاد قال ونحن نعرض علي مالك واقعة وقعت نادرة لا يعهد مثلها ونقول له لو راي ذو نظر فيها جدع انف- او اصطلام شفة- وابدي رايا لا تنكره العقول صاءرا الي ان العقوبة شرعت لحسم الفواحش وهذه العقوبة لاءقة بهذه النازلة للزمك التزام هذا لانك تجوز لاصحاب الايالات القتل في التهم- العظيمة حتي نقل عنك الثقات انك قلت اقتل ثلث الامة في استبقاء ثلثيها قال ثم انا نقول له ثانيا لا يجوز التعلق بكل راي فان ابي ذلك لم نجد مرجعا نقر عنده الا ما ارتضاه الشافعي -------------من اعتبار المصالح المشبهة بما علم اعتباره وان لم يذكر ضابطا وصرح بان--- ما لا نص فيه ولا اصل له فهو مردود الي الراي واستصحاب ذوي العقول فهذا اقتحام عظيم	1165	-6788134035303023237	768	1361.0	614	1123	68.38824462890625	136	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms474	false	-7165397560246006417	111	141	624	796	1685	300	المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لان مقصوده-------------- تقليل القتل و--------حسم سبيله عند الامكان فان- لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	474	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	177	208	978	1147	1579	300	المسلمين قال الغزالي--------------------- فحفظ----- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع بان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل	1166	-6788134035303023237	125	200.5	101	195	64.1025619506836	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms583	false	-1175325746231851798	15	92	72	521	1598	300	ذلك باختلاف الزمان والمكان ولصيانة الخلق وهو في الحقيقة خروج عما درج عليه الاولون المذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث التفصيل بين العبادات وغيرها مما يتعلق بالبيع والنكاح وفصل الخصومات في القصاص والحدود وظهر فيه المعني المناسب اعتبر وما لا يظهر فيه وهو العبادات فلا يعل----------------ل فيه---------------ا بالمعاني القريبة وان كانت ظاهرة لانا لم نعتمد علي نفس المعني بخلاف المعاملات--------------------------------------- وهذا التفصيل قاله الابياري في شرح البرهان وقال انه الذي يقتضيه مذهب مالك------- الرابع ان كانت تلك المص-----------------------------------------------------------------------لحة ضرورية كلية قطعية	583	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	0	126	0	688	1579	300	ذلك باختلاف الزمان والمكان واصناف- الخلق وهو في الحقيقة خروج عما درج عليه الاولون انتهي والله اعلم ثم عرضت بذكر باقي المذاهب في المسالة بقولي ص 835 ان يكن في غير ما عبادة وليس من هذا لمن اراده 836 مصلحة قطعية كليه من الضروري فذي المضيه 837 دل علي اعتبارها الدليل فهي من الحق به نقول الشرح فالمذهب الثالث التفصيل بين العبادات وغيرها فما كان من العبا------------------------------------------------------------------------------------------------دات فلا يجوز التعليل بالمرسل فيه لما فيها من لحاظ التع---------بد وما كان من غير العبادات كبيع ونكاح وحدود وقصاص فيجوز لان الملاحظ فيها المناسبات اللاءحة في مصالحها وهذا قول--------- الابياري شا--رح البرهان وزعم انه الذي يقتضيه مذهب مالك المذهب الرابع قول الغزالي واختاره البيضاوي انه يعلل به بثلاثة قيود ان يشتمل ذلك المناسب المرسل علي مصلحة ضرورية كلية قطعية	1166	-6788134035303023237	237	335.0	191	805	29.440994262695312	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms583	false	-1175325746231851798	160	197	890	1063	1598	300	فليس في معناها------------------------------ ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فيعدل عنها وليس في معناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم يقطع بظفرهم فانها ليست قطعية بل ظنية	583	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	208	297	1147	1564	1579	300	فليس في معني اجتماع هذه القيود في هذه الصورة ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة----------- وليس في معني ذلك جمع في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا جميعا لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الدين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه وكذا ليس في معني ذلك ما اذا لم يقطع بظفرهم فانها ليست قطعية بل ظنية	1166	-6788134035303023237	157	271.0	122	428	36.68224334716797	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms583	false	-1175325746231851798	210	300	1138	1598	1598	300	وقد حكي الاصحاب في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع -ان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع فيه وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما هو في حال- الخوف وقد صرح الغزالي بذلك في المستصفي فقال انما يجوز ذلك عند القطع او ظن قريب من القطع وقول المصنف وليس منه رد علي الامام------- والامد------------------------------------------------------------------ي وغيرهم في قولهم ان الشافعي رضي الله عنه لم يقل بالمرسل الا-	583	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	15	99	79	540	1580	300	وقد حكي الاصحاب في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع ----وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما هو في حالة الخوف تنبيهان الاول هذه المسالة التي فيها القيود الثلاثة زعم -------------------------------------------------------الامام الرازي والامدي وجمع انها لا بد من اخراجها من المصالح المرسلة التي يمنعها الشافعي وغيره فقالوا ا---ن الشافعي------------- لم يقل بالمرسل الا	1167	-6788134035303023237	327	558.0	266	536	61.00746154785156	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms584	false	6904378428493018099	0	167	0	864	1608	300	في هذه المسالة وعلي تفصيل المنهاج فانه لم يلاق موضوع المسالة فان هذا ليس م--------------ن المرسل -الذي لم يعتبر بل مما دل الدليل علي اعتباره فان قول- القاءل هذا سفك------------------------------------- دم معصوم ي--عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها------------------------------------ ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع فقد رجعت المصلحة 29ك فيه الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص و---الاجماع فليس هذا خارجا من الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس له -----------اصل معين وكون هذه المعاني م---------قصودة عرفت لا لدليل واحد بل بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال تسمي لذلك مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف فيها بل نقطع بكونها حجة وحيث جاء خلاف فهو عند تعارض مصلحتين ومقصودين فيرجح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر والشرب لان الحذر من سفك دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه	584	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	99	273	540	1433	1580	300	في هذه المسالة ولكن الحق -------------------------------------ان هذه ليست من ذلك اصلا لان المرسل هو ما لم يدل د--------------ليل علي اعتباره -----ولا الغاءه وهذه دل الدليل فيها علي الاعتبار لان الكف عن دم معصوم قد عارضه ان في الكف عنه اهلاك دماء معصومة لا حصر لها وربما يسفك الدم الذي كففنا عنه معهم ونحن نعلم ان الشرع يءثر حفظ الكلي علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام الكفار اهم في مقصود الشرع ف---رجعت المصلحة---- فيه الي حفظ مقصود شرعي علم كونه مقصودا بالنص او بالاجماع فليس هذا خارجا من الاصول لكنه لا يسمي قياسا بل مصلحة مرسلة اذ القياس انما يكون علي اصل معين ولكن هذه المعاني لما كانت مقصودة عرفت----------------- بادلة كثيرة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال -سمي----ت مصلحة مرسلة قال الغزالي واذا فسرنا المصلحة بالمحافظة علي مقصود الشرع فلا وجه للخلاف فيها بل نقطع بكونها حجة وحيث جاء خلاف فهو عند تعارض مصلحتين ومقصودين فيرجح الاقوي ولذلك قطعنا بكون الاكراه مبيحا لكلمة الكفر وللشرب لان الحذر من سفك دم اشد من هذه الامور ولا يباح به الزنا لانه في مثل محذور الاكراه	1167	-6788134035303023237	741	1334.0	596	978	75.7668685913086	128	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms585	false	926562068811293518	44	140	257	787	1629	300	بين منزلتين لانه يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشارع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ---ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم بخلاف الشبه فانه معتبر في بعض الاحكام ويتميز عن المناسب -----------------------بان مناسبته------- عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه وهذا مما لا -------------------------------خلاف فيه وان اكثر الاصوليون والجدليون في تعاريفه وقد اعترف ---------------------------------------------------امام الحرمين بانه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود وقال القاضي انه المناسب بالتبع اي بالالتزام--------- كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية -لكن تناسبها من حيث انها عبادة	585	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	167	270	877	1451	1599	300	بين منزلتين فهو- يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الش-رع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب فهو يتميز ع------------------------------------------------------------------------ن المناسب بانه غير مناسب بالذات وبان مناسبة المناسب عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه و--يتميز عن الطردي بان وجود الطردي كالعدم بخلاف الشبه فانه يعتبر في بعض الاحكام وسيتضح ذلك بالامثلة الثانية وبها قال القاضي ابو بكر وقضية ما في البرهان لامام الحرمين ان الوصف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو مناسب كالسكر للتحريم او---- بالتبع اي بالالتزامفهو الشبه كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية انما تناسبه- من حيث انها عبادة	1170	-6788134035303023237	318	462.5	257	655	48.549617767333984	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms585	false	926562068811293518	102	229	576	1255	1629	300	وقد اعترف امام الحرمين بانه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود وقال القاضي -------------------------------------------------انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية وقال بعض الجدليين الاوصاف ثلاثة وصف علم مناسبته فلا كلام فيه ووصف لم تعلم مناسبته وينقسم الي ما علم عدوله عن المناسبة وهو الطردي والي ما لم يعلم عدوله عن المناسبة وهو الشبه ص ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي رضي الله عنه حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود ش اجمع الناس كما قاله القاضي في التقريب----------- علي انه لا يصار الي القياس الشبه مع امكان قياس العلة فان -----------------تعذر---- قياس العلة ولم يصادف في محل الحكم الا الوصف الشبهي	585	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1172	true	-4766853022828992997	22	105	128	542	1550	300	وقد قال-- امام الحرمين -انه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود قولي معتبر الي اخره هو خبر المبتدا وهو الذي يسمي والغرض بذلك انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرف معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبه فهل يجوز التعليل به اولا فيه مذاهب ارجحها المنقول عن----- الشافعي نعم لكن بشرط ان لا يكون هناك وصف مناسب يعلل به فقد قال الق-------------اضي في التقريب اجمع الناس علي انه لا يصار الي --قياس الشبه مع امكان قياس العلة فالخلاف انما هو فيما تعذر فيه قياس العلة ولم يوجد-------------- الا الوصف الشبهي	1172	-6788134035303023237	203	251.5	158	760	26.710525512695312	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	4	27	20	139	1602	300	قال ابن السمعاني وقد اشار الشافعي رضي الله عنه الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه لقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم	586	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1172	true	-4766853022828992997	113	133	594	700	1550	300	قال ابن السمعاني وقد اشار الشافعي------------- الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه كقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم	1172	-6788134035303023237	105	198.0	85	119	88.23529052734375	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	188	222	1008	1195	1602	300	الصورة---------- كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم------ في حرمة اللحم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ف----ي المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لعلته---------------------- سواء -كان ذلك ف------ي الصورة او	586	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	107	213	578	1155	1604	300	الصورة دون الحكم كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياس الحنفية في حرمة اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين في البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالجلوس الاخير وقال الامام الرازي-------- المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه------------- مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او	1173	-6788134035303023237	152	229.0	124	600	25.33333396911621	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	false	-4000211775715339932	147	254	790	1362	1602	300	الشافعي رضي الله عنه في ايجاب القيمة في قتل العبد------ ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاش---------------------------------------------------------------------باه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك -----------في الصورة او في---------------------------------------------------------- الحكم عملا بموجب الظن واعلم ان ظاهر كلام المصنف ان هذه المراتب من القاءلين بحجيته وليس كذلك فان الشافعي رضي الله عنه لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره	586	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1174	true	6768053190246392765	53	151	276	782	1620	300	الشافعي---------------------- القيمة في قتل العبد بالغة ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاحكام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثرة وحينءذ فاذا رتبت انواع الشبه عند القاءل باعتباره مطلقا فاعلاها قياس غلبة الاشباه اذا كان في الحكم-- ثم اذا كان في- الصفة ثم اذا كان في الصورة والي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشرت بقولي في النظم بعد قياس غلتة الاشباه حكما اي فهو المقدم وقولي ووصفا بعده اي بعد الحكمي وقولي يباهي جملة حالية اي حال كون هذا الذي يشابه في الوصف يباهي ما كان صوريا نعم-------- الشافعي كما سبق----- لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره	1174	-6788134035303023237	215	272.5	167	716	30.02793312072754	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	false	561075487701942160	131	299	699	1640	1646	300	الذي ابداه المعترض مناسبا والاول غير مناسب قدم قطعا فاءدة استدل----------------------------------- المالكية------- علي --طهارة الكلب با----------------ن الحياة علة للطهارة فان الشاة ما دامت حية فهي طاهرة فاذا زالت الحياة زالت الطهارة واعترض علي الدوران بالمزكي والجلد المدبوغ---------------------- فاجابوا بان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا فالز-----------كاة والدباغ علتان للطهارة خلفتا الحياة واقوي من ايراد المزكي والمدبوغ ايراد السمك والجراد فانه لا يتجدد فيها سوي الموت ولا يمكن احالة طهارتهما علي شء اخر يخلف الحياة ص الث----------------------امن الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صوره وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر ش ما عرف به الطرد ذكره القاضي فقال المقارن للحكم ان ناسب بالذات فهو المناسب او بالتبع فهو الشبه وان لم يناسبه مطلقا فهو الطرد وانما لم يصرح المصنف--- بنفي المناسبة لانه معلوم مما---- قبله و-----------------مثاله قول بعضهم في ازالة النجاسة بنحو --خل ماءع لا تبني القنطرة عليه فلا يجوز ازال--ة النجاسة به كالدهن	588	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1177	true	3450791434821919893	143	298	699	1553	1563	300	الذي اثبته المستدل بالدوران تنبيه مما-------------------- استدل علي عليته بالدوران طهارة الكلب عند المالكية فقالوا علة الطهارة الحياة والكلب حي دليل كون الحياة علةا لدوران ا-ن الشاة ما دامت حية ----طاهرة فاذا زالت الحياة نجست ف--------اعترض علي--هم بان -المذكي و------المدبوغ طاهران ولا حياة فيهما فاجابوا بان العلل الشرعية يخلف بعضها بعضا فخلف الحياة الذكاة والدباغ فرد عليهم ب-----------------------------------------------------السمك والجراد اذا ماتا طاهران ولا تحال -------------------طهارتهما علي شء اخر يخلف الحياة والله تعالي اعلم ص 844 والثامن الطرد بان يقارنا وصف لحكم فاذا ما قارنا 845 قوي وليس علة للناظر يفيده اصلا ولا المناظر الشرح مما ذكر من مسالك العلة وهو الثامن منها المسمي ب الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف وليس مناسبا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذات ولا----------- بالتبع كما سبقت الاشارة اليه في كلام القاضي--- وانما لم اقيده في النظم بنفي المناسبة لانه معلوم مما سبق قبله في المناسب والشبه مثاله قول بعضهم في ازالة النجاسة بنحو الخل ماءع لا تبني القنطرة عليه فلا----- تزال به النجاسة--- كالدهن	1177	-6788134035303023237	420	533.0	337	1225	34.28571319580078	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms589	false	2059192810204707667	0	265	0	1437	1624	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل مشقوق فاشبه ---------------البوق وقول----هم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فاشبه الخروف وظاهر كلام المصنف اعتبار المقارنة في ج--------------------------------ميع الصور ولهذا قال صاحب ال--------------------------بديع قيل-- انه الموجود------ عند 111ز الوجود ولكن الذي في المنهاج ا-عتبا-----ر المقارنة فيما سوي صورة النزاع فيقول يثبت فيها ا----------------------------------------------------------------------لحاقا للفرد بالاعم الاغلب وعزاه في المحصول للاكثرين قال وبالغ بعضهم فقال يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاق--------------------------------تران في صورة واحدة وه-و ضعيف ثم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذاهب احدها انه مردود مطلقا وعلي---------------ه الجمهور كما قاله امام الحرمين وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال القاضي والاستاذ من طرد عن غرة فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد فالاول كمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني كمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث كمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال------------ قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وهو حسن الثاني ان قارن الحكم في جميع صور حصوله غير صورة النزاع افاد العلية والا فلا واختاره الامام في المحصول وقال انه قول كثير من فقهاءنا والثالث انه حجة مطلقا ولا يشترط ذلك بل تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة والرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكرخي انه ي-----------------------------فيد المناظر دون المجتهد قال ف--------------------------ي البرهان وقد ناقص اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه في الجدل وليس	589	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1178	true	-5474342593014996821	0	300	0	1611	1611	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل ممشوق فلا ينقض مسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان كالخروف واعلم ----------------ان المقارنة لها ثلاثة احوال احداها ان يقارن في جميع الصور وبه يشعر كلام- البديع وغيره بتصوير الطرد به حيث قالوا انه ---وجود الحكم عند وجود الو-صف وعليه جري في جمع الجوامع والثانية المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي فيثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من غلبة الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن في صورة واحدة وهذا ضعيف جدا لان من يقول بالطرد فانما مستنده غلبة الظن عند التكرر والفرض عدمه فيثبت بذلك ان الطرد لا يدل علي علية الوصف مطلقا وهذا ارجح المذاهب فيه وان حصل بالمقارنة تقوية ما وهو ما عليه الجمهور كما قاله امام الحرمين وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال القاضي والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد -الاول بمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني بمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث بمن راي غبارا فقال وراءه حريق قال------------------------------------- ابن السمعاني في القواطع وغيره من علماءنا قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة مطلقا و----------------تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة كما سبق التعرض له والثالث ان قارن في غير صورة النزاع وهو ما سبق نقله عن الامام الرازي والبيضاوي الربع وهو قول الكرخي انه يفيد في المناظرة المناظر ولا يفيد------------ المجتهد الناظر لنفسه قال امام الحرمين في البرهان وقد ناقض اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه في الجدل وليس-	1178	-6788134035303023237	832	1283.0	669	2025	41.08641815185547	128	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms590	false	-6575710635959348848	88	158	483	864	1635	300	ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم علي بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي فهو بمنزلة لفظ عام اخرج بعضه وبين المراد به بالاجتهاد كتعيين وقاع المكلف لاعتبار الكفارة من الاوصاف المذكورة في حديث الاعرابي من كونه---- اعرابيا ---------او كون الموطوءة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك السنة فانها كل------------ها طردية حاشا الوقاع في نهار رمضان	590	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1180	true	-8460043011207415924	198	265	1002	1362	1539	300	ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم علي بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي فهو بمنزلة لفظ عام اخرج بعضه وبين المراد به بالاجتهاد كتعين اوصاف------------------------------------------- في حديث الاعرابي كون المجامع اعرابيا وكونه زيدا وكون المجامعة زوجة او امة او في قبلها وكونه شهر تلك السنة وهي-- كلها ملغاة لانها طردية سوي- الوقاع في نهار رمضان	1180	-6788134035303023237	311	559.0	250	406	76.60098266601562	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	false	-635945398998144731	130	294	677	1491	1515	300	ما لا يصلح ص الع-----اشر --الغاء الفا---رق كالحاق الامة بالعبد في----------------------- السراية وهو ال---دوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في ال--------------------------------جملة ولا تعين جهة المصلحة ش الغاء الفارق ----------------------------------------------------هو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا يءثر------------- فيلزم اشتراكهما في المءثرة هو بالضد من قياس العلة فان القياس هناك عين جامعا بين الاصل وال-----فرع -وعين هنا الفارق بينهما وكما ان السبر عين هناك الجامع فالسبر عين هنا الفارق فاذا تعين بحيث لا يبقي فارق اخر فحينءذ يبحث عما بين له والذي يسبر ان الفارق لا اثر له هو ان يكون طردا محضا او ملغي ----------------------فان حصل ذلك عن دليل قاطع فالالحاق بمعلوم والا فمظنون مثال المقطوع به النهي عن البول في ال--------------------ماء الراكد يعطي ان ص---------------------------------ب البول من كوز في معناه وكذلك صب غير البول من النجاسات وقد خص بعض النظار هذا النوع بالقياس في معني الاصل والمظنون بنفي الفارق والامر فيه قريب ونحو منه قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فالامة	591	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	88	235	445	1187	1513	300	والله اعلم ص 851 والعاشر الالغاء فيما يفرق ك--------امة بالعبد حين يعتق 852 بعض له فتحصل السرايه وذا وطرد دوران غايه 853 لذي الثلاث شبة يفيد ل---لظن في الجملة لا يزيد الشرح العاشر من المسالك الا----لغاء والمراد به الغاء الفارق بين الفرع والاصل فيما ذكر في الاصل ورتب الحكم عليه فهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما لا تاثير له في الحكم فيلزم اشتراكهما في ا--------------------------------------------------------------------لمءثر فيه فيعين هنا --فارق وين-في وكذا ي----------------------------------------------------عين بالتقسيم والسبر وينفي وطريق نفيه---------------------------------------------- ان يبين ان ذلك امر طردي لا تاثير له فيجب الغاءه فان حصل ذلك عن دليل قاطع فالقياس قطعي ---والا فظني-- مثال القطعي قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد ف-------صب البول في الماء لا فارق بينه وبين البول------- في الماء وكذا- صب غير البول من النجاسات ومثال ---------------------------------------------ا-------------------------------------لمظنون قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فالامة	1182	-6788134035303023237	349	390.5	267	1028	33.94941711425781	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	false	-635945398998144731	8	56	42	291	1515	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي فيه بالظن حكي------------ ابن التلمساني فيه اقوالا ثالثها الفرق بين ان تكون ذات العلة وصفا شرعيا او وصفا------------ حقيقيا او عرفيا ان كان شرعيا جاز اثباته بطريق الظنون وان كان عقليا او عرفيا فلا بد من القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال	591	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	1	35	3	194	1513	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي---- بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني----------- ثالثها الفرق بين ان تكون---- العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عر------------------------------------------------------------فيا فيشترط الق---طع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال	1182	-6788134035303023237	149	243.0	120	273	54.57875442504883	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms592	false	2239482736313057109	2	76	7	410	1569	300	قبيل المعلوم وليس كذلك -----لاحتمال ----------ان يلاحظ الشرع 112ز في عتق العبد انه اذا اعتق استقل بنفسه في الجهاد والجمعة وغيرهما مما لا مدخل---- للمراة فيه لكن الاظهر ----فيه ا-----------ن المقصود التخلص من موت الرق واحياءه بالحرية فهو اذن ظاهر قوي وفسر في المنهاج تنقيح المناط بالغاء الفارق نحو لا فارق بين العبد والامة في سراية العتق فوجب استواءهما فيه والتحقيق التغاير بينهما وانما اخره عن تنقيح المناط ا---ذا لم يعتضد بظاهر في التعليل	592	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1182	true	9042413604460495605	248	300	1251	1513	1513	300	تخيل --------------ذلك لان الاحتمال فيه قاءم كان يلاحظ الشرع----- في عتق العبد ان ي----------ستقل بنفسه في الجهاد والجمعة وغيرهما مما لا مدخل فيه للمراة---- لكن الظن القوي فيه ان لا فرق لان المقصود التخلص من موت الرق بحياة ---الحرية والف-----------------------------------------------------------------رق بين هذا وبي----------------------------------------------------------------------------ن تنقيح المناط ان هذا لم يعتضد بظاهر في التعليل-	1182	-6788134035303023237	199	284.0	161	440	45.227272033691406	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms592	false	2239482736313057109	76	110	410	593	1569	300	بمجموع اوصاف واعتضد به تنقيح المناط-------- نعم قد يكون السبر الدال علي نفي الفارق قاطعا والفارق المحقق طردا محضا ف-بلغ نفي الفارق رتبة المءثر بدليل قاطع وبين في غير المءثر بدليل ظاهر كما سبق	592	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1183	true	3371859222960940516	0	33	0	181	1530	300	بمجموع اوصاف و---------تنقيح المناط فيه ذلك نعم قد يكون السبر الدال علي نفي الفارق قاطعا والفارق المحقق طردا محضا فيبلغ نفي الفارق رتبة المءثر بدليل قاطع و-يترقي -عن المءثر بدليل ظاهر كما سبق	1183	-6788134035303023237	167	296.5	136	192	86.97916412353516	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	188	251	978	1331	1605	300	---------لا يقدح------ وهو المشهور -------------------------------------------عن الحنفية ولا يسمون--------------------ه نقضا ---بل تخصيص العلة لكن ابن السمعاني عزاه ل----------لعراقيين منهم وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما الخراسانيون منهم فقالوا ب------الاول حتي قال ابو منصور الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي- بالسفه والعبث ف--اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم والثالث ي---قدح في المستنبطة دون المنصوصة ومثلوا	593	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	164	246	854	1289	1570	300	ان النقض لا يقدح مطلقا وهو المنقول عن اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وشهرته عن الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه تخصيص العلة لكن ابن السمعاني قال ان هذا قول العراقيين منهم وقال -ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه---- واما الخراسانيون منهم فقالوا بالقول الاول حتي قال---------- الماتريدي منهم تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله عز وجل بالسفه والعبث اذ اي فاءدة في وجود العلة ولا حكم والثالث لا يقدح في --------------المنصوصة -مطلقا	1184	-6788134035303023237	290	445.5	235	465	62.36559295654297	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	123	189	616	981	1605	300	مذهب الشافعي رضي الله عنه وجميع اصحابه الا القليل منهم--------------------------------- قال وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا فالفرق بينه--ا وبين اللفظ العام حيث جاز تخصيصه--------------------------------------------- ان العام لغة يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا اورد لم يناف---ه واما العلة---- المستنبطة فانها منتزعة بالقياس من الاصل ومقتضاه---------------- الاطراد هكذا رايته في كتاب القفال الشاشي وهو صحيح والثاني لا	593	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	5	80	27	428	1570	300	مذهب الشافعي------------- وجميع اصحابه الا القليل منهم كما قاله ابن السمعاني في القواطع قال وهو قول كثير من المتكلمين وقالوا تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا فالفرق بين هذا وبين جو---------------از تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما سبق ان العام---- يجوز اطلاقه علي بعض ما تناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يتخفف ----------------مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد -------نعم في شفاء الغليل للغزالي انه لا ------------	1184	-6788134035303023237	238	330.5	193	468	50.85470199584961	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms594	false	3055103077683465623	12	300	56	1574	1574	300	او عدم شرط دون المنصوصة الخامس يقدح الا ان يكون لمانع ------------------------------------------------------------او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء ال---علة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي السادس يقدح------ الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا وعزاه المصنف للامام و----------------------الذي في المحصول انه ان تخلف لمانع لم ي-قدح والا قدح ثم قال فان كان واردا علي سبيل الاستثناء هل يقدح قال قوم لا يقدح سواء ك-انت العلة معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدح علي جناية لم يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ين-قض بضرب الدية علي العاقلة واما------------------ المظنونة ف-التعليل بالطعم فانه لا ين-قض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة قال الامام واعلم انا انما نعلم ورود ال--نقض علي سبيل الاستثناء اذا ----كان لازما---- جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الواردة علي مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد الامور الاربعة ---ومسالة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز عنه انتهي والسابع------ ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة والثامن يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه لو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر والحاصل يجوز في النص الظني ولو قدر مانع او فوات شرط ولا يجوز في القطعي اي لا يمكن وقوعه واما--- المستنبطة فيجوز في صورتين لا يقدح فيهما وهما ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة فيقدح فيها	594	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	3	276	13	1467	1588	300	او عدم شرط دون المنصوصة خلافا لما يطلقه كثير من شراح المختصر فانه يلزم منه تكرار والسادس انه اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي السابع يقدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا وحكاه في جمع الجوامع عن الامام الرازي ولكن الذي في المحصول انه ان تخلف لمانع فلا يقدح والا قدح ثم قال فان كان واردا علي سبيل الاستثناء ف-------قال قوم لا يقدح سواء اكانت العلة معلومة او مظنونة اما المعلومة فلانا نعلم ان من لم يقدم علي جناية لم يءاخذ بضمانها ثم هذا لا ينتقض بضرب الدية علي العاقلة لخروج ذلك بالدليل واما المظنونة فكالتعليل بالطعم فانه لا ينتقض بمسالة العرايا فانها وردت علي سبيل الاستثناء رخصة ثم قال---- واعلم انا لا ن--علم ورود التنصيص علي سبيل الاستثناء الا اذا كان لازما علي جميع المذاهب مثل مسالة العرايا فانها لازمة علي جميع العلل كالقوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الوارد -علي مورد الاستثناء لا يقدح في العلة لان الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد الامور الاربعة فان مسالة العرايا واردة علي-- اربعتها فكانت------------ واردة علي علة قطعنا بصحتها فالنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز منه انتهي ملخصا والثامن ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة -التاسع يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا ك---------------ان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه واذا -----------------كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خل-----------------------------------------------------------------------------------------اف الفرض واما في المستنبطة فيجوز في---------------------------ما اذا كان التخلف لماح- او انتفاء شرط ويقدح فيما ----------------------	1185	-6788134035303023237	1212	2195.0	979	1654	73.27690124511719	203	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	3	27	12	135	1567	300	اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والتاسع اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما	595	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	276	300	1467	1588	1588	300	اذا كان التخلف دونهما وهو مختار ابن الحاجب والعاشر ا-ن كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما-	1185	-6788134035303023237	117	220.0	94	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	27	300	135	1567	1567	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قيل كيف يقبل النص------ التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ش زعم امام الحرمين في البرهان وابن الحاجب وغيرهما ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخص-ص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبين الخلاف ال---ا ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا ورد الامام في المحصول هذه المقالة وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول ذ-لك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي وذكر المصنف لها------------------- فواءد منها ان يترتب عليها مسالة التعليل بعلتين وقد سبقت-------- ومنها انقطاع الخصم وانه لا تسمع منه بعد ذلك دعوي انه انما اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض-------------- لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء في الوصفين والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه كذا قال المصنف وفيه نظر فان امام الحرمين قال في البرهان اذا ذكر لفظ- مقتضيا عموم العلة فورد نقض فقال اخصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل فيه التخصيص وان كان غير مبطل فمن-	595	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	0	232	0	1203	1542	300	لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي وانما حكم علي--- النص بقبول التاويل لان مراده به--- ما هو اعم من الصريح والظاهر تنبيهات احدها قال امام الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في البرهان وابن الحاجب-------- ان الخلاف في هذه المسالة لفظي لا فاءدة -له لاتفاق المجوز والمانع علي ان------------------ اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخ----لاف الي ان ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك في المحصول بانا ------------اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم يجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة اصلا- من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد--------------- منها جوا-ز التعليل بعلتين وقد سبق بيان ذلك ومنها انقطاع الخصم واذا ادعي -------بعد ذلك----- انه----- اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا يسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء----------- والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لكن الامام في البرها-------------------ن قال -----------اذا ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال اخصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن	1186	-6788134035303023237	1004	1749.0	799	1486	67.56392669677734	169	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	0	69	0	336	1528	300	الجدليين من جعله منقطعا اذا لم يف بظاهر لفظه قال والمختار لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي له ان يشير اليه فيقول هذه علة ما لم--- يستثن 33ك ص وجوابه منع وجود العلة او انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري نفي الموانع بيانها ش ج-------------------------------------------------------واب النقض بوجوه احدها -منع وجود العلة في محل النقض بناء علي وجود قيد مناسب او مءثر	596	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1186	true	-8070571667016316372	232	300	1203	1542	1542	300	الجدليين من جعله منقطعا اذ -لم يف بظاهر لفظه قال والمختار لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ كان ينبغي له ان يشير اليه فيقول هذه علته فيما لا يستثني الثاني اذا اعترض بالنقض علي-------------------------------------- المستدل فلا بد له من الجواب عنه والا انقطع فينبغي ان يذكر جوابه وكذا فيما سياتي من القوادح فاما جواب النقض -------فاما يمنع وجود العلة في محل النقض لانه--------- قيد مناسب او مءثر-	1186	-6788134035303023237	205	323.5	163	395	51.89873504638672	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	193	296	975	1512	1528	300	منع المستدل وصف- العلة في صورة النقض فهل يمكن المعترض من الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وعليه الاكثر منهم الامام الرازي واتباعه لا لانه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري وثانيها نعم- لان فيه تحقيق--------ا للنقض فكان من متمماته وثالثها---- قال الامدي انه يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا وحكي-------- ابن الحاجب رابعا يمكن ما لم يكن حكما شرعيا وانما لم يحكه المصنف لقوله في شرح المختصر انه لا يوجد لغيره وهو عجب فلم يذكر الامام ابو منصور البروي تلميذ محمد بن يحيي في كتاب المقترح-------- غيره	596	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1187	true	6852282108985511383	75	150	380	767	1549	300	منع المستدل وجود العلة في صورة النقضان يستد----------------------ل علي وجودها لم يمكن من ذلك عند--- الاكثر------------------------------ لانه انتقال----------------------------- وثانيها يمكن لان فيه تحقيق اعتراضه بالنقض ف-هو من تمام--ه وثالثها وبه قال الامدي---- يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا ورابعها حكاه ابن الحاجب------ يمكن ما لم يكن حكما شرعيا وحكاه ايضا----------------------------------------------------------------------------------- البروي تلميذ محمد بن يحيي في كتاب المقترح ولم يحك غيره	1187	-6788134035303023237	309	458.5	245	567	54.497352600097656	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms596	false	-7913991038754974396	76	152	365	758	1528	300	النقض كما لو قيل في الحلي مال معد للاستعمال مباح فلا يجب- فيه الزكاة كثياب البذلة فان- نقض بالمعد لاستعمال محرم او مكروه فدفعه واضح لانه غير معد لاستعمال مباح ثانيها يمنع انتفاء الحكم عن --صورة النقض ------اذا لم يكن انتفاءه مذهب المستدل فاما اذا كان مذهبا للمستدل فقط او مذهبا له ول--لمعترض لم يك-----ن ذلك ثالثها ان يبين المعلل مانعا من ثبوت الحكم في صورة النقض فيدفع النقض بذلك عند من يجعل تخلف الحكم لمانع	596	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1187	true	6852282108985511383	1	69	3	350	1549	300	العلة كما لو قيل في الحلي مال معد -لاستعمال مباح فلا زكاة فيه------- كثياب البذلة فاذا نقض بالمعد لاستعمال محرم او مكروه فيجاب باخلاله بقيد الاباحة واما ان يجيب ب-----منع انتفاء الحكم عن الصورة المنقوض بها اذا لم يكن انتفاءه مذهب المستدل لانه اذا كان مذهبه-------- فقط او مذهبه ومذهب المعترض لم يتمكن من ذلك وا--ما ان يذكر------- مانعا-------------- في صورة النقض----------------- عند من يري بان النقض-- لمانع	1187	-6788134035303023237	256	360.5	200	410	62.43902587890625	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms597	false	-4294176267722315390	1	179	6	924	1549	300	كما لو علل الحنفي في مسالة المضمضة با---------نه عضو يجب غسله عن الخبث فيجب في الجنابة فاذا نقض تعليله بالعين فله --منع وصف العلة بان العين لا يجب غسله- من الخبث فليس للمعترض ان يثبت عليه وجوب غسل العين من الخبث فانه وضع للكلام في مسالة اخري ---استدلال-----ا من الابتداء وان---- كان وصف العلة امرا حقيقيا فله ذلك كما اذا علل الحنفي مسالة الاجرة بانه عقد علي منفعة فلا يملك عوضه بنفس العقد كالمضاربة فاذا انتقض بالنكاح م-نع ورود النكاح علي المنفعة قلنا اثباته بالدليل انتهي وجري عليه شارحه الامام ابو العز جد ابن دقيق العيد لامه فقال لان الامر الحقيقي يمكن الاستدلال عليه لقربه من الاحكام الشرعية اذا كانت مختلفة فهي في مظنة تشعب الظنون والوصف الحقيقي يكون في الغالب من جهة عدم تصور حقيقة ص ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش ولو دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة النقض فقال المعترض ينتقض	597	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1187	true	6852282108985511383	151	300	773	1549	1549	300	بما لو علل الحنفي وجوب---- المضمضة في الغسل بانه عضو يجب غسله عن الخبث فيجب في الجنابة فاذا نقض------- بالعين فله المنع في ا--------ن العين--- يجب غسلها عن الخبث فليس للمعترض ان يثبت علية وجوب غسل العين من الخبث فانه وضع للكلام في مسالة اخري والاستدلال عليها من الابتداء اما اذا كان المعلل به وصفا حقيقيا فله ذلك كما -لو علل الحنفي مسالة الاجرة بانه عقد علي منفعة فلا يملك عوضه بنفس العقد كالمضاربة فاذا نقض-- بالنكاح فمنع ورود النكاح علي المنفعة فله- اثباته بالدليل انتهي وجري عليه شارحه------- ابو العز جد ابن دقيق العيد لامه -قال لان الامر الحقيقي يمكن الاستدلال عليه لقربه و--الاحكام الشرعية اذا كانت مختلفة فهي في مظنة تشعب الظنون والوصف الحقيقي يكون في الغالب من جهة عدم تصور حقيقته فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة النقض فقال المعترض ينقض--	1187	-6788134035303023237	707	1269.0	566	943	74.9734878540039	119	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms597	false	-4294176267722315390	179	266	924	1386	1549	300	دليلك علي العلة لم يسمع منه عند الجدليين لانه انتقال من نقض العلة بنفسها الي نقض دليلها مثاله قول الحنفي في التبييت اتي بمسمي الصوم فصح كما في النفل واستدل علي وجود العلة بالامساك مع النية فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال في-----------------------------قول ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ومقابل الصواب احتمال ابن الحاجب ب---------جواز الانتقال لان المعترض في مكان دفع العلة فليكن له القدح فيها تارة وفي دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا ص وليس له -----	597	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	0	89	0	469	1553	300	دليلك علي العلة لم يسمع منه عند الجدليين لانه انتقال من نقض العلة -نفسها الي نقض دليلها كقو-----ل الحنفي في التبييت اتي بمسمي الصوم فصح كما في النفل واستدل علي وجود العلة بالامساك مع النية فيقال فتنتقض العلة بما لو---------------- نوي بعد الزوال فيقول لا نسلم وجود العلة فيه فنقول ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل هذا هو الصواب ول-----ابن الحاجب احتمال بالجواز--------- لان المعترض في مقام دفع العلة فليكن له القدح فيها تارة وفي دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا الثالث يجب علي	1188	-6788134035303023237	386	693.5	310	505	76.4356460571289	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	false	7254470186043713623	14	227	73	1189	1564	300	العلة دون ضابطها وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة و-خارجه عن الاعتبار اي يتبين ان احد جزاي العلة لا اثر له علي هذا جري المصنف قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ولهذا صححه المصنف وذكر للكسر صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص--------------------------- بوصف عام---- ثم ينقضه عليه الثانية ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض ومثاله قولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك وليس بصلاة فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه بالتعليل بكونها عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فيقول اذا اسقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف علتك فلم يبق- الا قولك يجب قضاءها الي اخره و-----------ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل---- الحاءض وقد	600	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	172	297	909	1542	1553	300	العكس فاما الكسر فقال --اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ا---------------------------------------------------------------------نه لا اثر له وقولي فيه ابدل او لم يبدل اشارة الي ان له---------------------------------------------------------- صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي- المستدل كان يقول شافعي ----------------------------------------------------------------في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك----------- فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يح-------------------------------------------------رم والثانية ا---ن لا يبدله فلا يبقي الا----- وجب قضاءها فلا يجب اداءها فيقال ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض فقد	1188	-6788134035303023237	446	630.0	353	1171	38.08710479736328	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	false	7254470186043713623	47	88	250	475	1564	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص -هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	600	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	5	47	30	259	1601	300	قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1189	-6788134035303023237	225	439.0	184	229	98.2532730102539	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	false	3940752165175073072	2	37	12	189	1558	300	نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال يءجر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم نقيض حكم الوطء المباح وهو الاثم في غيره وهو الوطء الحرام------------------------ لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وهذا حراما	602	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1193	true	-5001956951605465697	129	166	641	830	1526	300	نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال يءجر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد-- حكم الوطء المباح وهو الاثم-في الوط---------ء الحرام الذي هو ضد الوطء المباح لافتراقهما في علة الحكم وهو كون هذا مباحا وذلك حراما	1193	-6788134035303023237	156	286.5	124	201	77.6119384765625	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	24	141	115	673	1453	300	عدم التاثير ينقسم الي اربعة اقسام ما لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في ----ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء عن ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع ف-علم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم ص في الوصف بكونه طرديا ش الاول عدم التاثير في---- الوصف-------------------- بكونه طرديا كقولهم في------ الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجودا فيما قصر من الصلوات ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة ص وفي الاصل مثل----------------------------------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في	603	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	202	300	1035	1485	1485	300	عدم التاثير---------- اربعة------ ما لا تاثير له اصل-ا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به ف----------------الاول عدم التاثير في ذات الوصف اي لا تاثير له اصلا بكونه طرديا كما سبق في مثال الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع حاصله الي----- المطالبة بصلاحية كونه---------- علة الثاني له تاثير لكن لا في حكم الاصل كما سبق في مثال بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في-	1194	-6788134035303023237	325	508.5	253	640	50.78125	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	214	300	1039	1453	1453	300	هذا المثال وانه قادح وقال القاضي ابو الطيب الطبري في تعليق-ه في الكلام علي بيع الغاءب---------------- لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر ----فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له--------- لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر فان البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شرط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا-	603	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	14	103	78	506	1508	300	هذا المثال قرره---------- القاضي ابو الطيب------- في تعليقته في الكلام علي بيع الغاءب بتقرير اخر فقال لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا نراه وبعضه غير ظاهر فان البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شرط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا	1195	-6788134035303023237	393	727.0	311	445	88.31460571289062	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	0	196	0	1017	1543	300	وقال الامام في البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاصله في الاصل كقول الشافعي رضي الله عنه في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ للرق علي الجملة اثر في المنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث منهي- لوقوعه وكذا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف 116ز الرق ثم نبه الامام علي ان ذلك الوصف اذا لم يكن له اثر ولا عرض فيه فهو لغو ولا يبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد وهو قول المصنف وحاصله معارضة في ال------------------------اصل اي بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا -يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ- من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------- فيرجع الي------------------ الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او تكون ------------------------له فاءدة ضرورية كقول معتبر ال-----------عدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم	604	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	103	300	506	1508	1508	300	وقال الامام في البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاجله في الاصل كقول الشافعي------------- في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ للرق علي الجملة اثر ل---لمنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث متهيء لوقوعه ركنا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف----- الرق ثم قال الامام---- ان ذلك الوصف اذا لم يكن له اثر ولا غرض فيه فهو لغو ولا تبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد الثالث ان يكون في جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد-- علل --به وهو علي ثلاثة اقسام احده-------------------------------------------------------------ا ان لا فاءدة لذكره اصلا -كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقيد لم--	1195	-6788134035303023237	747	1220.5	596	1126	66.34103393554688	125	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	0	87	0	465	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي ا------------لقسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب اذ---- لا تاثير للوصف بالنسبة الي الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فاءدة ضرورية كقول من اعتبر ال--------عدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار	605	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	227	298	1127	1501	1508	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلق-------------------------------ا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها لا تاثير لذلك القيد------------------------------------------------------------------------------- ولكن ل---ه فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار	1195	-6788134035303023237	288	469.0	231	495	58.181819915771484	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	91	299	482	1524	1530	300	يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره ------اذ لو حذفه لانتقضت عليه بالرجم فانه عبادة تتعلق بالاحجار ولا يعتبر فيها العدد وهو كالذي قبله في رجوعه الي الاول فلا فرق الثالث ان يكون له فاءدة لكل المعلل لا يضطر اليه و-------------------يسمي الحشو فان اغتفر له ذكر ما اضطر اليه اغتفر له هذا والا ففيه خلاف مثاله قولنا في الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل----------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الغرض 36ك بالفرض اشبه من غيره ص الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش الرابع عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور الن---------------زاع كقولنا في ولاية المراة زوجت نفسها من---- كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع اذ النزاع فيمن زوجت نفسها مطلقا فبان ان الوصف لا تاثير له في الفرع المتنازع فيه	605	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	0	135	0	672	1492	300	يتقدمها معصية ----لا تاثير له لكن ل-------------------------ذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علته بالرجم وهذا ايضا راجع للاول------------------------------ كالذي قبله ثالثها -----------------------------------له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل في ان-------------------------------------------------------- الجمعة تصح بغير اذن الامام------ صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض---- بالفرض اشبه من غيره-- الرابع ما له تاثير لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع كقولنا في ولاية المراة زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان-الا انه لا اطراد له في صورة النزاع التي هي تزويجها نفس----ها مطلقا فبان ان الوصف لا -اث-ر له في الفرع المتنازع فيه	1196	-6788134035303023237	493	765.5	391	1097	44.94074630737305	82	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	0	185	0	917	1518	300	كالثاني اي من حيث ان حكم الفرع هنا الي غير الوصف المذكور فيه كما ان حكم في الاصل في القسم الثاني مضاف الي غير الوصف المذكور وهو في ذلك متابع لابن الحاجب في مختصره الصغير--------------------- لكنه قال في الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب وقوله ويرجع اشارة الي ان----------- قبول هذا مبني الفرض ف---------------من منع جواز الفرض في الدليل رده ومن لم يمنع من ذلك قبله والفرض تخصيص بعض الصور النزاع بالدليل كما اذا قال المسءول عن نفوذ عتق الراهن افرض الكلام في ال-عسر او عن من زوجت نفسها افرض فيمن زوجت من غير كفء فاذا خصص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع وفيه----------------- مذاهب احدها المنع منه وهو قول ابن فورك وقال من شرط الدليل ان يكون------- عاما لجميع مواقع النزاع ليكون دفعا لاعتراض الخصم مطابقا للسءال والثاني وهو الذي عليه الجمهور الجواز لانه قد لا يساعده -------علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد من الفرض غرضا صحيحا وليس منه ما يوجب فساد الجواب فان من يسال عن الكل فقد سال عن البعض	606	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	138	298	686	1482	1492	300	كالثان---ي من حيث ان حكم الفرع هنا-------------------------------------------------------------- مضاف الي غير الوصف المذكور كذا قاله ---------ابن الحاجب في مختصره الصغير وتبعه في جمع الجوامع لكنه قال في الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب واعلم ان هذا القسم كيف كان مبني علي ---------قبول الفرض من قبله رد هذا ومن منعه قبل هذا كما لو قا-------------------------------------------------------------------------------ل المسءول عن نفود عتق الراهن افرض الكلام في المعسر او عن من زوجت نفسها افرض فيمن زوجت من غير كفء فاذا خ-ص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع وحاصل الخلاف في الفرض مذاهب احدها المنع وبه قا----ل ابن فورك ب-------شرط------- ان يكون الدليل عاما لجميع مواقع النزاع ليكون دفعا لاعتراض الخصم مطابقا للسءال -الثاني وبه قال------ الجمهور الجواز لانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بال--فرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه ل---------ان من -سال عن الكل فقد سال عن البعض	1196	-6788134035303023237	633	1074.0	500	996	63.55421829223633	109	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	186	274	922	1389	1518	300	ابن الحاجب ان كان الوصف المجهول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر من صورة ان الله يحيي ويميت لما اشتبه عليه الي --اوضح منها عند النمرود فقال-- ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب الاية الثالث----- يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض الي محل الفرض	606	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	1	115	4	606	1498	300	ابن الحاجب ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل-او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام-في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر ------------------------------------------الي الاوضح----- عند النمرود بقوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق البقرة----------- الاية والرابع انه يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل الفرض علي محل الفرض ثم اختلف في طريق البناء فقيل يكفي ان يقول ثبت الحكم في بعض الصور فيلزم القول بثبوته في الباقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق وقيل لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض	1197	-6788134035303023237	391	719.5	319	662	59.06344223022461	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	0	60	0	274	1457	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض لجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فعند ذلك لا بد------ من بناء علي السءال علي محل الفرض بطريق القياس ص ومنها ----------القلب وهو دعوي ان ما	607	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1197	true	5403994062944149178	100	159	543	817	1498	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال ف--------لا بد حينءذ من بناء الس----ءال علي محل الفرض بطريق القياس والله اعلم ص 862 والقلب---- دعوي ما به	1197	-6788134035303023237	244	441.5	190	290	84.13793182373047	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	159	263	755	1265	1457	300	ان ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله---------------------------- قال------- والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له بالم-نصوص من استدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والثاني وهو يدل علي المستدل وله ام------------ا ان يتعرض القالب فيه لتصحيح مذهب نفسه كمسالة الاعتكاف او ابطال مذهب المستدل	607	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	34	135	160	642	1561	300	اي------------------------------- او يقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من النصوص--- استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث ل-----------------------------ه فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ثم ينقسم القلب من وجه اخر الي ثلاثة اقسام احدها ان يدل علي ----------تصحيح مذهب المعترض من غير تعرض ل---ابطال مذهب المستدل	1198	-6788134035303023237	344	570.5	270	568	60.56338119506836	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms608	false	-4744818633049872106	40	239	202	1215	1554	300	من -سمي- القلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج واخذ الثاني ----------------------------------من قول بعض اصحابنا القلب شاهد زور كما يشهد لك يشهد عليك وق---------ول ابن السمعان---ي توجيه سءال القلب ان يقال اذا علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقه-ا بهما قلت كذا ذكره المصنف في شرح المختصر انه استنبط الخلاف من ذلك ---وقال الامام في البرهان ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعل---ل بل كالمعارضة الجامدة وقيل بقب----------وله لكون العلة وقلبها مشتملين علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس ال-علل قلبا له بل هو عنده من باب معارضة الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل و---نازعه بعضهم في ذلك وقال ربما كان القلب ارجح من قياس المعلل فيكون صحيحا فهو كالمعارضة وقد اشار الامام فيما بعد الي ذلك وقال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي 37ك المستدل لا له من قبل الاعتراضات ولا يتجه الي قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال	608	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1199	true	-3571133148487373637	108	297	570	1534	1553	300	من تسمية القلب معارضة فان المعارضة لا تفسد العلة بل تمنع من التعلق بها الي ان يثبت رجحانها من خارج وفي قول ان القلب تسليم للصحة مطلقا وهذا ماخوذ من قول بعض اصحابنا القلب شاهد زور كما يشهد لك يشهد عليك وهذا نظير قول ابن السمعاني في توجيه سءال القلب انه ي-------علق علي العلة ضد ما علقه المستدل من الحكم فلا يكون احد الحكمين اولي من الاخر ويبطل تعلقهما بها----- كذا قرره السبكي وان الاقوال مستخرجة------------- من ذلك لكن قال الامام في البرهان ذهب ذاهبون الي رده لكون ما جاء به القالب ليس مناقضا لما صرح به المعلل بل هو كالمعارضة الحاءدة وذهب ذاهبون الي قبوله لكون العلة وقلبها يشتمل --علي حكمين يستحيل الجمع بينهما فهو مناقض للمقصود قال ولا يمكن القالب ان يعتقد صحة قلبه لكون قياس المعلل قلبا له بل هو عنده من باب معارضة الفاسد بالفاسد بخلاف المعارضة اذ قد تكون صحيحة لترجيحها علي قياس المعلل نعم نازعه بعضهم في ذلك وقال ربما كان القلب ارجح من قياس المعلل فيكون صحيحا فهو كالمعارضة وقد اشار الامام فيما بعد الي ذلك وقال النيلي في جدله القسم الاول من القلب وهو ما يدل علي---- المستدل لا له-من قبيل --------------------------------------------------------------------------------------	1199	-6788134035303023237	840	1533.0	673	1082	77.6340103149414	150	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	false	5908438648420290429	0	49	0	272	1665	300	منتف في الفرع باتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض تجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجود التسوية في الفرع عدم ثبوته فيه------------------------------------------ كقولهم في نية الوضوء طهارة بالماء فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة	611	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1199	true	-3571133148487373637	28	86	139	452	1553	300	منتف في الفرع باتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض -في التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجود التسوية في الفرع عدم ثبوته فيه وهو معني قولي ينفي به مع استواء حكما وذلك كقولهم في نية الوضوء طهارة بالماء فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة	1199	-6788134035303023237	269	516.0	220	314	85.66879272460938	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms608	false	-4744818633049872106	226	300	1152	1554	1554	300	قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معارضة فزعم قوم انه معارضة لان المعترض يعارض دلالة المستدل بدلالة اخري فحقيقة المعارضة موجودة فيه وذكر لهذا الخلاف فواءد منها انه اذا قيل معارضة جازت الزيادة في علته كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد ------علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل هو اعتراض لم تجز الزيادة-	608	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	1	60	3	324	1615	300	قبوله خلاف واما الثاني وهو ما يدل علي المستدل من وجه اخر كمثال الاعتكاف ومسح الراس وبيع الغاءب-فاختلفوا فيه هل هو اعتراض او معا--------------------------------------------------------------------------------رضة موجودة فيه وذكر لهذا الخلاف فواءد منها---- اذا قيل معارضة جازت الزيادة في علته كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة مقتضاه التابيد فلا ينعقد قياسا علي خيار الرءية كالنكاح وان قيل اعت---راض لم تجز الزيادة	1200	-6788134035303023237	311	592.0	254	409	76.03912353515625	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	false	-2463803350567424377	0	108	0	585	1588	300	انتهي والفرق بين المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتعذر بدليل المستدل بخلاف الاعتراض فانه منع للدليل فتمتنع الزيادة عليه اذ-- يكون كالكذب- علي المستدل حيث يقول- ما لم يقل ومنها ان قلنا معارضة جاز قلبه من المستدل كما يعارض العلة كما سياتي في--- بيع الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها ان قلنا انه معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معارضة قبلنا فيها الترجيح وان قلنا اعتراض فلا لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح ص وعلي	609	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	60	164	324	891	1615	300	انتهي والفرق بين المعارضة والاعتراض ان المعارضة كدليل مستقل فلا يتقدر بدليل المستدل -----والاعتراض منع------------ فتمتنع الزيادة عليه لءلا يكون ---كذبا علي المستدل حيث يقوله ما لم يقل ومنها ان قلنا معارضة جاز قلبه من المستدل كما تعارض العلة كما سبق في مثال بيع الفضولي ومن قال انه اعتراض لم يجز ذلك لانه منع والمنع لا يمنع ومنها ان قلنا---- معارضة جاز ان يتاخر عن المعارضة لانه كالجزء منها وان قلنا اعتراض لم يجز ووجب تقديمه عليها لان المنع مقدم علي المعارضة ومنها ان قلنا معارضة قبلنا منه- الترجيح وان قلنا اعتراض فلا لان المعارضة تقبل الترجيح كالدليل المبتدا والمنع لا يقبل الترجيح الثاني	1200	-6788134035303023237	537	1003.5	435	592	90.70945739746094	91	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	false	5908438648420290429	56	151	315	831	1665	300	النجاسة وقد اختلف فيه فذهب ال--------------------اكثرون منهم الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين والشيخ ابو اسحاق الشيرازي الي قبوله ايضا وذهب القاضي ابو بكر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات الا تري المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب والاول هو المختار عند المصنف فان القياس علي الاصل انما هو حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاصل الاستواء الذي جعل جامعا	611	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	166	251	898	1370	1615	300	المساواة قد اختلف في قبوله بالخصوص فقال بقبوله الاكثرون كا----لاستاذ---------- وامام الحرمين والشيخ ابي اسحاق وقال برده------------------- القاضي-------- وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب-------- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات ولهذا-- المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب ويرجح قول الاكثر ا-------------ن القياس علي الاصل انما هو عند عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاصل الاستواء الذي جعل جامعا	1200	-6788134035303023237	405	709.0	328	536	75.55970001220703	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	false	6163930566281101537	18	135	89	690	1617	300	فاقول-------- تصرف في مال الغير بلا ولاية ولا نيابة فلا يقع عن اضافة اليه كالشراء فان الشراء ---------------------------لم يصح لمن اضيف له وهو المشتري له بل صح للمشتري وهو الفضولي والثاني ان لا يدل مع ذلك علي ابطال مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي ف---------ي الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من 118ز التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجده اصلا------------- فيقول الشافعي-------- لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنق-ض المقصود وقد تكلم امام الحرمين في هذا المثال وقال الصوم عبادة مستقلة فوقوعه شرطا بعيدا وليس تعبدا فا------------ن الايمان مقصود في نفسه وهو شرط في كل	610	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	5	105	25	548	1646	300	فيقول المعترض تصرف في مال الغير بلا ولاية فيصح--------------------------- كالش-----------راء للغير فانه يصح للمشتري وان لم يصح لمن اش--------------تري له-------------------------- والثاني---------------------------------------------- كقول الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن -لم يتمكن من----- التصري-------------------ح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول الشافعي للمعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد تعرض للعلة بتصريحه بنقيض المقصود نعم قال- امام الحرمين في هذا المثال --ان الصوم عبادة مستقلة فكون-ه شرطا بعيد وانتقد عليه بانه لا بعد فان الايمان عبادة في نفسه وهو شرط في ---	1201	-6788134035303023237	405	656.0	324	679	59.64653778076172	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	false	5908438648420290429	168	214	931	1187	1665	300	الدليل مع ---------بقاء النزاع كما يقا-------------ل في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالاحراق فيقال سلم--نا عدم المنافاة ولكن لم قلت------- يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص ك-----------المتوسل اليه فيقال مسلم ول-------------------------------------------كن لا يلزم ابطا-------------------------------------------------------------------------------------------ل مانع انقضاء الموانع ووجود 38ك الشرايط	611	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	34	150	170	777	1560	300	الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايض-----------ا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل م---------------انع ووجود---- الشراءط	1202	-6788134035303023237	187	255.0	149	637	29.35635757446289	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	0	199	0	1061	1591	300	ان يستنتج---------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه------- كقولنا في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليست محل النزاع ولا تقتضيه وانا اقول ب--------موجب ما ذكرته وانما----------- النزاع----- في وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني--- تستنتج---ه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود جميع شرايطه ووجود مقتضيه- فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص والمختار تصدي---ق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي ش--- لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه	612	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	31	222	157	1147	1560	300	ان يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول-- في الم-------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس- محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب -------ذلك وهو التفاوت في الوسيلة --------------------ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع--------------------------------------- ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي-- وال-------صحيح ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي يصدق لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه------------------------------------ لو اوجبنا عليه ذكر الم--اخذ فان م-كنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه	1202	-6788134035303023237	876	1548.5	702	1114	78.63554382324219	150	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	125	240	668	1318	1666	300	القدح في المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط وفي الظهور وجوابها بالبيان ش هذه اربعة قوادح في العلة وانما جمعها المصنف في موضع واحد لاختصاصها بالمناسبة اولها القدح في المناسبة هو ابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وهذه المسالة عين تلك فلا فرق وانما اعيدت لتعداد صور القوادح وجوابه بيان رجحان تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا ثانيها القدح في صلاحية افضاءه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم----------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	613	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	241	299	1284	1612	1615	300	القدح -------------في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة المقصودة من شرع الحكم--- كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	1204	-6788134035303023237	268	480.0	219	706	37.9603385925293	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	31	158	169	864	1666	300	العلة ذكره الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان تس----ليم موجب ما ذكره م--------ن الدليل -----لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع المصنف------------------------ في شرح المنهاج فيه وقال--- هذا التقرير يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة قلت-- وبه-- صرح----- امام الحرمين في البرهان فقال متي تحقق انقطع المستدل وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة وانما ينشا من اعتناء المعلل بالموجب ص ومنها ----------------------------------------------------------القدح ف--------ي المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي ال-----انضباط وفي الظهور ----وجوابها بالبيان ش هذ---------------------------------------------------------------ه اربعة قوادح في العلة وانما جمعها المصنف في موضع واحد لاختصاصها بالمناسبة اولها القدح في المناسبة	613	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	38	190	211	1008	1615	300	العلة ذكره الامدي والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل للحكم ونازع القاضي تاج الدين السبكي في ذلك في شرح المنهاج---- وقال ان هذا-------- يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة انتهي وبذلك صرح ايضا امام الحرمين في البرهان فقال متي تحقق انقطع المستدل وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة وقد سبق في التنبيه الاول ان الجدليين يقولون بان فيه انقطاعا لاحد المتناظرين فليراجع والله اعلم ص 866 والقدح ان يخدش في المناسبه او كونه افضي---------- الي ما ناسبه 867 او في انضباط او ---ظهور يدعي جواب كل ب-بيان المدعي الشرح من القوادح في العلية ايضا ما اشتهر باسم القدح وذكرت منه اربعة انواع احدها القدح------------------------------------------------------------- في --مناسبة	1204	-6788134035303023237	499	794.5	398	886	56.32054138183594	81	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	167	192	901	1029	1606	300	كثير من المتقدمين هو معا-----رضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر امام الحرمين انه وان اشتمل علي معارضة	614	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1206	true	-7441020223540041157	274	300	1500	1632	1632	300	كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر امام الحرمين انه وان اشتمل علي معارضة-	1206	-6788134035303023237	121	236.0	98	133	90.9774398803711	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	192	299	1029	1604	1606	300	لكن ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاصيته وسر نفيه تناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة واشار بقوله والصحيح الي انه اختلف في قبوله علي قولين احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين وقال انه ليس مما يمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما ووجهه غيره بان الوصف الواقع فرقا ان استقل بالمناسبة فهو علة اخري ولا تناقض بينهما وان لم يستقل بل كان محل- المصلحة فلا حاجة الي هذه الزيادة بل المستقل هو المعتبر واصحهما انه مقبول لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجميع ويبطل مقصوده وذكر-- الشيخ ابو اسحاق	614	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1207	true	7654135646059151794	0	102	0	549	1587	300	لكن ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاص-ته وسره فقه يناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة وبالجملة ف------------------------في قبوله مذهبا---ن احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين وقال انه ليس مما تمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما ووجهه غيره بان الوصف الواقع فرقا ان استقل بالمناسبة فهو علة اخري ولا تناقض بينهما وان لم يستقل بل كان يكمل المصلحة فلا حاجة الي هذه الزيادة بل المستقل هو المعتبر واصحهما انه مقبول لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجم-ع ويبطل مقصوده حتي ان الشيخ ابا اسحاق	1207	-6788134035303023237	519	975.5	420	578	89.79238891601562	89	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms615	false	-3279987305089790572	0	239	0	1266	1598	300	الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر امام الحرمين انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح-------ق انه ان -كان معارضة في الفرع فهو قادح قطعا -----------------------------وان كان في الاصل انبني علي التعليل بعلتين فمن منع راه اعتراضا قادحا والا للزم تعدد العلة ومن لم يمنعه لم ير ذلك قادحا اذ لا امتناع في ابداء معني اخر واجتماع علتين القدر المشترك والتعيين الخاص وقوله وان قيل انه سءالان اشارة الي الخلاف في انه سءال واحد او سءالان فق------------------------------------------------------------------ال ابن سريج انه سءالان لاشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة ثم---- معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وقيل سءال واحد لاتحاد المقصود منه هو قطع الجمع فان قلنا بهذا فهو مقبول قطعا وان قلنا سءالان ففي قبوله خلاف فمنهم من منعه لجمعه بين اسءلة مختلفة المراتب فانه منع لعلة الاصل فهو سءال مستقل وابداء لعلة اخري موجودة في الاصل وهو المعارضة في الاصل وموجودة في الفرع وهي المعارضة في الفرع وكل واحد منها سءال مستقل فلا وجه للجمع فينبغي ان يورد كل سءال علي حياله والصحيح 120ز القبول وجاز الجمع بينهما--------------- لانه اضبط للغرض واجمع لشعب الكلام وقال امام الحرمين حاصل القول في مذهب الجدليين يءول الي ثلاثة مذاهب احدها رده وانما يستمر مع القول برد المعارضة في الاصل والفرع وهو مذهب ساقط والثاني ويعزي الي ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس سءالا علي حياله وانما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بعلة مستقلة ومعارضة	615	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1207	true	7654135646059151794	104	300	556	1587	1587	300	الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر امام الحرمين انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وزعم ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما تمس العلة التي نصبها العلل بوجه ما وبالغ في الرد علي الامام ولخص ذلك ابن السبكي في شرح المختصر بما فيه مقنع فليراجع منه والحق ما سبق انه اذا كان معارضة في الفرع فهو قادح تفريعا علي سماع النقض وقدحه مطلقا وان كان في الاصل فمبني علي--------------------------------------------------- تعدد العلل الثا-------------------------------------------------ني اختل-----------------------------------------------------------------------------------ف في انه سءال واحد او سءالان فقيل واحد لاتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع فعلي هذا هو مقبول قطعا وقال ابن سريج سءا----لان لاشتماله علي معارضه علة الاصل بعلة ثم علي معارض----ة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------- ففي قبوله خلاف فالمنع------- لجمعه بين اسءلة مختلفة المراتب فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون كل سءال علي حياله و------------القبول وهو الاصح ولو كان فيه جمع سءالين لانه اضبط للغرض واجمع لشعث الكلام ق-ال امام الحرمين حاصل مذا--------هب الجدليين فيه----- ثلاثة------------ رده تفريعا علي -----------رد المعارضة ----------------وهو مذهب ساقط وقول ابن س-------------ريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق انه----- ليس سءالا واحدا ا-----نما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بعلة مستقلة ومعارضة-	1207	-6788134035303023237	647	1028.0	521	1567	41.28908920288086	100	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	false	9069614231928536086	11	239	55	1221	1551	300	يجب علي الفارق نفيه عن الفرع فمنهم من اوجبه لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل ان -----صرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا كان المقيس عليه واحدا منهما و-----------------------------------------------------------------هو المختار عند المصنف وان جوزنا علتين ومنهم من جوز ذلك لما فيه من تكثير الادلة -هو اقوي في افادة الظن ص قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصله منها كفاه وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد قولان ش المجوزون للتعداد اختلفوا في انه اذا فرق المعترض بين وا----حد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا والاصح كما قاله الهندي الاكتفاء لان --------------الحاق الفروع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل ضرورة انه لم يكن ملحقا بالاصل الذي فرق المعترض بينه وبين الفرع فلم يكن ملحقا به باسرها والثاني لا يكفيه بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد من تلك الاصول ثم اختار الهندي تفصيلا ثالثا وهو انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب او اثباتها برجحان ما فيها في قياس واحد او التزامه سليما عن الفرق لم يقدح ذلك في غرضه ولا يحصل به غرض	616	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1208	true	8468911896176404463	34	208	174	1080	1571	300	يجب علي الفارق نفيه عن الفرع ---------------لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا كان المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه للانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز--------------- لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن نعم اذا فرعنا ------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز التعدد اذ------------------------------------------ا فرق المعترض بين اصل واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك -------الاصح كما قاله الهندي -----نعم لان غرض المستدل الالحاق -----------بالاصول كلها --------------والا لم يعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------ يحتاج ----ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد وقال الهندي المخ---تار---------------------------- ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب او اثباته- برجحان فمهما بق-ي قياس واحد او التز-مه سليما عن الفرق لم يقدح ذلك في غرضه ولا يحصل به غرض	1208	-6788134035303023237	725	1238.5	580	1255	57.768924713134766	123	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms617	false	1307412836951217226	69	208	350	1072	1551	300	التخفيف من---- التغليظ -قول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان ك-------------------ونه جناية عظيمة يناسب ا-------------لتغليظ- لا التخفيف ومثال-------------------- التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب علي وجه الارفاق لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه وجب لدفع الحاجة يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا---- التراخي ومثال----------- الاثبات من------- النفي قولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فان-- حصول الرضي مما يناسب الانعقاد لا عدمه ص ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ش اي ان المقيس عليه يشعر بنقيض الحكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فيقول-------- علقت علي العلة ضد-- مقتضاها لان	617	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1209	true	-3840295649022338634	144	300	734	1555	1555	300	التخفيف من محل التغليظ كقول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا ----------كفارة فيها كساءر---- الكباءر من سكر و-----فرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا لا --تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخذ التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب---------------- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه---- لدفع الحاجة يناسب انه عل----------ي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي النفي كان يقال في -المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فيقال حصول الرض----ا يناسب الانعقاد لا نفي الانعقاد لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ومن فساد الوضع نوع اخر وهو ما اقتصر عليه ابن الحاجب وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ال-------------------------------------حكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكان سءره نجسا كالكلب فيقول المعترض علقت علي العلة نقيض مقتضاها لان-	1209	-6788134035303023237	560	892.0	451	915	61.202186584472656	88	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms617	false	1307412836951217226	208	247	1072	1261	1551	300	كونه سبعا علة للطهارة بدليل انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب دون دار اخرين فقال ان في دراهم كلبا -قيل--- وفي دار الذين اجبتهم هرة فقال الهرة سبع فجعل --------------السبع- علة للطهارة واعلم ان ابن	617	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1210	true	-8801857538439095019	0	44	0	208	1523	300	كونه سبعا علة للطهارة بدليل انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب دون دار اخرين فقال ان في دارهم كلبا فقيل له وفي دار الذين اجبتهم هرة فقال الهرة سبع فكان نصا علي ان كونه سبعا علة للطهارة فكيف يعلل به	1210	-6788134035303023237	171	296.5	134	208	82.21154022216797	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	false	6379652580970975255	74	294	395	1555	1588	300	في التبييت صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء --قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات فا--------نه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي ان--------------ه صلي الله عليه وسلم رخص في السلم ومثال ما خالف- الاجماع --قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوج-ته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واعلم ان اقتصار المصنف علي تفسيره المخالفة بالنص او الاجماع غير واف بحقيقته بل منه كما قال الهندي وغيره ان يكون احد- مقدماته مخالفا----------- للنص او الاجماع او كا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب------ سمي ب----------ذلك لان اعتبار القياس مع مخالفته النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص وقوله وهو اعم جواب عن سءال مقدر وهو ان هذا النوع يءول الي ما-- قبله لاشتراكهما في انه اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تم-يزه عنه	618	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	2	218	9	1149	1588	300	في التبييت صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب فانه يدل علي ان كل صاء--م يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا -يصح السلم في الحيوان لانه عقد مشتمل علي غ--رر فلا يصح كالسلم في المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في السلم ام--ا م--خالفة الاجماع فكقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا------------- غسل ف-----------------------------------------اطمة وف-ي حكم مخالفة -النص --والاجماع ان يك--------------------------------------------ون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع كما اكتفيت بذلك في النظم وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من ال-عيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع-------- النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص فان قيل هذا ال-------------------------------نوع يءول الي الذي قبله لان كلا منهما---- اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تمييزه عنه	1211	-6788134035303023237	898	1541.5	724	1302	68.97081756591797	144	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	3	75	13	403	1584	300	من جملة اقسام فاسد الاعتبار كون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وهذا قاله---------------------- الجدليون في ترتيب الاسءلة قالوا يقدم بعد الاستفسار سء---ال فساد الاعتبار لانه--------------------------------- نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار لان فساد وضع القياس يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه و--------اعلم ان الاعمية ذكرها الصفي الهندي ايضا ولكن ظاهره علي -------	619	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1211	true	3442943130341018676	226	293	1195	1550	1588	300	-----من انواع فساد الاعتبار كون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب فهو اعم من فساد الوضع فلذلك قال الجدليون في ترتيب الا------------------------------سءلة ان فساد الاعتبار مقدم علي فساد الوضع لان فساد الاعتبار نظر في فساد القياس من حيث الج-------------------------------ملة وفساد الوضع----- اخص ---------باعتبار لانه--------------- يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم------- الهندي ------لكن هذا لا يتاتي علي	1211	-6788134035303023237	232	349.0	187	463	50.10799026489258	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	219	261	1164	1382	1584	300	ومنها منع ظهور دلالته---- ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان سلم ظهوره ان يدعي ان---------------ه مءول بدليل يرجحه علي الظاهر وهذا الذي ذكره المصنف ليس للحصر فمنها ال--قول بالموجب بان يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس و---غير ذلك	619	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	180	219	933	1128	1531	300	ومنها منع ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها -------------ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظ--------------------------------اهر ومنها ان يقول ب--موجبه اي يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس الي غير ذلك	1212	-6788134035303023237	163	271.5	131	242	67.3553695678711	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	113	220	616	1170	1584	300	السءال علي سءال المنوعات لانه لما كان فاسد الاعتبار اغني ذلك عن منع مقدماته وله ان يءخره لان المستدل يطالب اولا بتصحيح مقدمات ما ادعاه من صحة القياس فاذا قام به فبعد ذلك ان امكن اثبات مقتضاه اثبت والا رد لعدم اعتباره ص وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له او منع الظهور او التاويل ش للجواب عن هذا السءال طرق------ منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف 41ك بالسند وحمله في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله حتي يتساقطا فيسلم --قياس-----ه ومنها	619	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	0	75	0	391	1531	300	السءال علي سءال المنوعات لانه لما كان فاسد الاعتبار اغني ذلك عن منع مقدماته وله ان يءخره لان المستدل يطالب اولا بتصحيح مقدمات ما ادعاه من صحة القياس فاذا قام بذلك ف------ان امكن اثبات مقتضاه اثبت والا رد لعدم اعتباره تنبيه -------------------------------------------------------------جواب--- هذا السءال باحد وجوه منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او ---منع دلالته او غير --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنها المعارضة بنص اخر----------------- فيسلم القياس حينءذ ومنها	1212	-6788134035303023237	353	620.5	285	567	62.25749588012695	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	2	128	10	673	1615	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا قيل-- المطالبة بكذا واختلف فيه فقيل لا يقبل والا ادي الي الانتشار وعدم الضبط والاصح نعم---------- والا اد-ي الحال الي اللعب في التمسك بكل وصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طردي ص----------- وجوابه باثباته ش جواب هذا السءال ------بان يثبت المستدل علية الوصف باحد المسالك من ال----------اجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص ومنه منع وصف العلة كقولنا في اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت زجرا عن الجماع الذي هو محذور	620	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1213	true	9185569319931512675	150	299	777	1522	1529	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا وفي قبوله خلاف ------------------------------------------والاصح المختار قبوله والا لادي الحال الي اللعب من التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورد بان ذلك بظن الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد و----------------جواب ------سءال المنع بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او --نص او مناسبة او سبر او غير ذلك مما سبق وقولي او منع الي اخره اي ان المنع اما ان يطلق او يقيد كمنع كون الوصف الذي علل به المستدل معتبرا في ذلك الحكم بخصوصه بل في اعم منه كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل و--شرب لا ت-جب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فا-------ختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم--- ذلك- بل شرعت زجرا عن ----------مطلق محذور	1213	-6788134035303023237	325	465.0	257	995	32.66331481933594	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	197	300	1057	1615	1615	300	فوجب ان تكون العلة هي الجماع بخصوصيته لا الافطار بعمومه لانه ترتب علي عموم الافطار وكان المعترض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع وان--------------------------------------------------------------اط بالاعم وهو الافطار والمستدل يحققه اي يحقق وصف الخصوصية المتنازع فيه ولك ان تقول كل منهما من مسالك العلة وذلك يءدي الي التوقيف للتعارض وجوابه ان التحقيق يترجح لانه يرفع ال-----------------نزاع ص ومنع---- حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر 122ز عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع ش مثال منع حكم الاصل قول الشافعي الخل ماءع لا يرفع حكم الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا-	620	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	21	89	116	478	1532	300	فوجب ان تكون العلة هي الجماع فقط-------------------------------------------------- وكان المعترض ينقح المناط ب----حذف خصوص الجماع فانه لا اثر له ويبقي مطلق الافطار لانه المناسب فيحقق المستدل المناط بان ذلك ال--------------------------------وصف الذي طرحه المعترض ملاءم مءثر فلا يطرح فيقدم برجحانه لا------------------------------------------ن التحقيق يرف-----------ع النزاع ومن المقيد ايضا ان يمنع كون حكم الاصل ثابتا كما لو---------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي الخل ماءع لا يرفع---- الحدث فلا يزيل حكم النجاسة كالدهن فيقول الحنفي لا	1214	-6788134035303023237	197	230.0	156	642	30.68535804748535	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms621	false	-7573136832007808169	14	140	72	726	1519	300	بمجرده -هل يكون قطعا للمستدل علي----- مذاهب اصحها ليس قطعا له لانه منع مقدمة من----- مقدمات القياس ف-يمك---ن اثباته كساءر المقدمات والثاني ينقطع لانه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل فلا يتم مقصوده فينقطع والثالث ان كان المنع جليا بحيث يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا في بناء الفرع عليه لانه بني المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان المنع خفيا لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ن-قل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال بهذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا وهذا وارد علي نقل المصنف والرابع يتبع في ذلك عرف المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع قالوا وللجدل عرف- ومراسم في كل مكان	621	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1214	true	5860309677694647698	189	283	964	1448	1532	300	بسماعه فهل ينقطع ا----لمستدل بذلك فيه مذاهب اصحها لا ل---------انه منع مقدمة من جملة مقدمات القياس فليمكن من اثباته كساءر المقدمات -الثاني نعم لان--ه انتقال من حكم الفرع الي حكم الاصل و----------------------الثالث ان كان------ جليا يعر-----فه اكثر الفقهاء---- انقطع او-------------------------------------------------------------------- خفيا لا يعرفه الا الخواص فلا وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال هذا- الشرط-- بان يقول ان سلمت والا نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا------------------------- والرابع يتبع في ذلك عرف المكان فان --------------------------------------للجدل عرفا ومراسم في كل مكان	1214	-6788134035303023237	431	733.5	344	671	64.23249053955078	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms621	false	-7573136832007808169	269	300	1339	1519	1519	300	اقامة الدليل عليه فاذا اقام الدلالة فقيل ينقطع المعترض بمجرد الدلالة لان اشتغاله بالاعتراض علي دليل المنع خارج عن المقصود الاصلي و-----المختار انه لا ينقطع بل للمعترض ان يعود ويعترض علي-	621	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	0	33	0	184	1558	300	اقامة الدليل عليه فاذا اقام الدليل فه--ل ينقطع المعترض بمجرد الدلالة لان اشتغاله بالاعتراض علي دليل المنع خارج عن المقصود الاصلي او لا المختار انه لا ينقطع بل للمعترض ان يعود ويعترض علي	1215	-6788134035303023237	173	325.0	144	186	93.01074981689453	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	false	-6389067156946712700	0	54	0	253	1555	300	دليل المنع محل المنع اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته ص وقد يقال لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------سلم حكم الاصل سلمنا و----لا نسلم انه مما يقاس -فيه سلمنا و----لا نسلم انه معلل سلمنا و----لا نسلم ان هذا الوصف -------------------------------------علته سلمنا و----لا نسلم وجوده فيه سلمنا و----لا نسلم انه متعد سلمنا و----لا نسلم وجوده في الفرع	622	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	33	113	184	582	1558	300	دليل------ محل المنع اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته وبالجملة فيتوجه للمعترض سبعة منوع مرتبة ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحد بالفرع بان يقول اولا لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولكن لا نسلم انه مما يقاس عليه سلمنا ولكن لا نسلم انه معلل سلمنا ولكن لا نسلم ان هذا الوصف علته لعدم ظهوره او عدم انضباطه او نحو ذلك سلمنا ولكن لا نسلم وجوده فيه سلمنا ولكن لا نسلم انه متعد سلمنا ولكن لا نسلم وجوده في الفرع	1215	-6788134035303023237	227	390.5	178	404	56.18811798095703	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	195	223	1047	1219	1620	300	مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا فوجب عليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما	623	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1215	true	7615454631820044312	256	283	1305	1473	1558	300	مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا ف----عليهم القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما	1215	-6788134035303023237	168	329.5	141	172	97.6744155883789	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	245	300	1330	1620	1620	300	في قبوله قولين قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن-	623	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	1	55	6	291	1555	300	في قبوله------ قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية لكل واحد منهما ومن	1216	-6788134035303023237	283	552.5	230	291	97.25086212158203	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	0	164	0	869	1609	300	اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يم-نع القياس ----------ولم يذكر المصنف اختلاف جنس المصلحة كما فعل ابن الحاجب بهذا السءال عنه------------------------------- لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير ف-----انه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ا-----------------------------بعد وجوابه بان يبين ان الجامع هو عموم ما اشترك فيه الضابطان ----بين التسبب المضبوط عرفا واما بان يبين ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مثل افضاء ضابط الاصل اليه او ارجح وهو معلوم من اقتصار المصنف علي المساواة من باب اولي وقوله ولا الغاء التفاوت اي لا يفيد قوله ان التفاوت في الصورتين ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة اذا اسري الي النفس وقطع الرقبة في وجوب القصاص لحفظ السبب وان كان قطع الرقبة اشد افضاء وانما لم يفده ذلك لانه-------- من الغاء تفاوت القابل الغاء كل تفاوت ص	624	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	55	209	291	1110	1555	300	اكتفي بالظن صحح ذلك اذ يجوز تساوي المصلحتين فيتحقق الجامع ولا يمتنع القياس تنبيه انما لم اذكر من القوادح ما ذكره--------------- ابن الحاجب وغيره اختلاف جنس المصلحة اكتفاء باختلاف الضابط لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير اولي فانه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ابعد وبالجملة فجواب اعتراض اختلاف الضابط -ان يبين ان الجامع هو عموم ما اشترك فيه الضابطان او يبين ----------------------------------ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مثل افضاء ضابط الاصل اليه او ارجح اما --لو بين ال-------------------------------------------------غاء التف---------------------------اوت في الصورتين فانه لا يفيد كما لو------- الغي التفاوت بين قطع الانملة اذا -سري الي النفس وقطع الرقبة في وجوب القصاص بحفظ النسب وان كان قطع الرقبة اشد افضاء فانما لم يفده ذلك لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت --	1216	-6788134035303023237	661	1171.5	528	957	69.07000732421875	110	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms625	false	8260197694257823279	3	201	17	1094	1648	300	المصنف فاما الغرابة فتارة تكون بحسب الاصطلاح بان يذكر-------- في القياس ا--لفقهي- لفظ الدور و--التسلسل و--الهيولي و--المادة --والمبدا --والغاية ونحوه من اصطلاح المتكلمين فيقول مثلا في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت فان لفظ المبدا والغاية باصطلاح المتكلمين اشبه منهما باصطلاح الفقهاء-- الا ان يعلم من---- خصمه معرفة ---ذلك فلا غرابة وتارة يكون بحسب الوضع 43ك بذكر وحشي الالفاظ كقوله لا يحل السيد يعني الذءب فيقال ما تعني بذلك واما الاجمال فلانه لا يفيد معني معينا مثل ان يقول يجب علي المطلقة ان تعتد بالاقراء فيقول ما تعني بالاقراء وقول المصنف حيث غرابة او اجمال لا ينحصر في ذلك وقد قال القاضي ما ثبت فيه الاستبهام صح عنه الاستفهام حكاه ابن الحاجب في مختصره الاكبر عنه وانما كان هذا------ مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال من-----ه المنع او المعارضة----------------------------------- وكان --شيخنا عماد الدين الاسنوي رحمه الله يقول في كون الاستفسار من جملة الاعتراضات نظر ------------اذ الاعتراض عبارة عما يخدش به-- كلام المستدل والاستفسار ليس من هذا القبيل بل هو معرف المراد ومبين له----- ليتوجه عليه السءال فاذا هو طليعة السءال وليس بسءال قلت وحكي الهندي عن بعض المتاخرين من الجدليين انه انكر	625	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	165	300	869	1593	1593	300	التفسير ومن الغرابة خلط اصط--------------لاح باصطلاح كما يقال في القياسات الفقهية لفظ الدور او التسلسل او الهيولا او المادة او المبدا او الغاية -نحو ان يقال------------------------ في شهود القتل اذا رجعوا لا يجب القصاص لان وجوب القصاص تجرد مبدءه عن غاية مقصودة فوجب ان لا يثبت وكذا ما--------------------------------- اشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين الا ان يعلم من حال خصمه انه يعرف ذلك فلا غرابة حينءذ الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان الاستفسار مقدم الاعتراضات لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال فيه توجه المنع او المعارضة وهما مرد الاعتراضات كلها كما سياتي وكان الشيخ-- عماد الدين الاسناءي ي---------قول في -عد الاستفسار من----- الاعتراضات نظر لانه طليعة جيش الاعتراضات لا منها لانها خدش كلام المستدل والاستفسار ليس فيه خدش بل تعرف ل---------لمراد وتبين للمطلوب ليتوجه عليه الس---------------------ءال ويقرب من هذا حكاية- الهندي عن بعض --متاخري اهل الجدل ا---نه انكر-	1218	-6788134035303023237	482	661.5	389	1174	41.056217193603516	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	0	161	0	855	1593	300	غرضا صالحا في التقسيم مثاله ان يستدل علي ثبوت حصول الملك للمشتري في زمن الخيار بانه- وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وتبين وجود السبب با--لبيع الصادر من الاهل المضاف الي المحل فيعترض بان بالسبب---- مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ضرورة انه مشروط بالخيار وقول المصنف متردد بين امرين اي علي السواء اذا لو كان ظاهرا في احدهما وجب تنزيله علي ما هو الظاهر فيه وقوله بين امين ليس لشرط بل ان كان مترددا بين ثلاثة فصاعدا جاز كما لو استدل في المراة بانها بالغة عاقلة فيصح منها ان-كاح كالرجل فيقول المعترض ما الذي تعني بالعاقلة ا-----لتي لها التجربة او التي لها حسن الراي والتدبير او التي لها عقل غريزي والاول والثاني ممنوع و--الثالث مسلم ولكن لم يكف اذ ل--لصغيرة---- عقل غريزي ولا يصح منها النكاح ثم اختلفوا في----- هذا الاعتراض فقيل لا يرد وسءال الاستفسار كان------------------- والمختار وروده ---لكن بعد-ما يبين المعترض الاحتمالين ص و---جوابه	627	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1219	true	-1102829720896660784	126	252	645	1297	1542	300	غرضا صالحا----------- مثاله ان يقال ف--ي ثبوت----- الملك-------- في زمن --خيار الشرط وجد سبب----- الملك للمشتري فوجب ان يثبت ويبين وجود السبب بانه بيع ص---در من اهله في محله---------- فيعترض بان -السبب اما مطلق البيع او البيع ا-------لذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في صورة النزاع ل-----انه مشروط بالخيار ومثاله في اكثر من اثنين لو قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------ بالغة عاقلة فيصح منها النكاح كالرجل فيقول المعترض --------------العاقلة اما بمعني لها --تجربة او -----لها حسن --راي و--تدبير او----- لها عقل غريزي والاول والثاني ممنوعان والثالث مسلم -لكن لا يكفي لان الصغيرة لها عقل غريزي ولا يصح منها النكاح و--اختلف-- في قبول هذا السءال-- فقيل ان س-----ءال الاستفسار يغني عنه فلا حاجة اليه والمختار انه يقبل لكن بعد ما يبين المعترض محل التردد وقولي جوابه	1219	-6788134035303023237	512	727.5	411	907	56.449832916259766	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	false	-6389067156946712700	183	280	951	1448	1555	300	من نوع واحد بان يورد نقوضا كثيرة او معارضات في الاصل والفرع فيجوز بلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر بل الكل بمنزلة سءال واحد وان كانت من انواع مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة نظر فان كانت غير مرتبة اي لا يستدعي تاليها تسليم متلوه كالنقض مع عدم التاثير فان كلا منهما يقدح في ان الوصف ليس بعلة ولا ترتيب بينهما اذ يجوز ان يقال ما ذكرت من الوصف ليس بعلة لانه منقوض او غير مءثر فالجمهور علي جواز التعدد لما سبق ومنع منه اهل سمرقند ل-------------------------------لانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد	622	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	241	299	1258	1575	1579	300	من جنس واحد كالنقوض والم-------------عارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر------------------------- وان كانت من اجناس فان ك---------------------------------------------انت غير مرتبة فقد منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد	1220	-6788134035303023237	161	228.0	127	610	26.393442153930664	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	164	270	869	1456	1609	300	والاعتراضات------- راجعة الي المنع ش قال ال---------------------جدليون الاعتراضات ترجع- الي الم--نع في--------- المقدمات او المعارضة في الحكم لانه متي قصد الجواب عنها----- تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواهما من -الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال المصنف لقاءل ان يقول------------------------------ كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم ----الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ و------يمكن رجوعه----- الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره يستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	624	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	130	232	654	1208	1579	300	والاعتراضات الجميع راجع----ه للمنع او معارضات واقعه الشرح قال الجدليون الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة من المقدمات او --معارضة في الحكم ----فمتي حصل الجواب عنهما فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال بعض الجدليين وتبعهم ابن السبكي في شرح المختصر انها كلها ترجع- الي المنع -فقط لان المعارضة منع للعلة عن الجريان نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم الا الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ قيل بل يمكن رجوعه ايضا الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1220	-6788134035303023237	403	659.5	325	678	59.43952941894531	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	false	375398467959124796	227	282	1219	1507	1593	300	انضم اليه من القرينة من لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية والا فيدعي قرينة عقلية او حالية فاءدة لا نظن ان المصنف اهمل--------------------------------------------------------------------------------------- التركيب ف----قد تقدم في شروط حكم الاصل---------------------------------------- انه راجع الي منع حكم الاصل او منع العلة او وجودها ولا-------------------- التعدية و--------تعدد الوضع واختلاف جنس المصلحة لرجوعها الي المعارضة فانها معارضة خاصة	627	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	0	84	0	413	1579	300	انضم اليه من القرينة في لفظ المستدل ان كان هناك قرينة لفظية او-------------- عقلية او حالية بحيث لا يحتاج الي اثباته لغة ولا عرفا وهو معني قولي او ظهور تنبيه لم اذكر في الاعتراضات ما اشار اليه ابن الحاجب من التركيب لانه قد تقدم في شروط حكم الاصل وقد احاله هو ايضا علي ما ذكره هناك فسبق انه راجع الي منع حكم الاصل او منع العلة او وجودها ولذلك لم اذكر منها سءال التعدية ولا سءال تعدد الوضع-------------------- لرجوعها الي المعارضة فانها معارضة خاصة	1220	-6788134035303023237	221	351.0	176	447	49.44071578979492	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	55	141	302	751	1620	300	لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكره ففي الاخ-ر تسليم الاول ف-تعين الاخ-ر للجواب فلا يستحق ما قبله الجوا---------------ب والمختار الجواز ق-----------------------------------------ال الهندي وهو الحق وعليه العمل في المصنفات لان التسليم ليس بتحقيقي بل تقديري ومعناه ولو سلم الاول فالثاني وارد وذلك لا يستلزم التسليم في نفس الامر وعلي هذا فيجب ترتيب الاسءلة والا -كان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد	623	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	49	126	249	651	1513	300	لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمنا -فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير للجواب فلا يستحق ما قبله الجواب قال ابن الحاجب والمختار --جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري قال الهندي وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد	1221	-6788134035303023237	321	561.5	259	509	63.06483459472656	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	false	-7238513358784582358	66	178	344	903	1565	300	الجدل وذكر لها ضابطا وهو ان المنع في الدليل اما ان يمنع قبل تمامه لمقدمة من مقدماته----------- او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة ولهذا قال الجدليون المناقضة منع مقدمة الد---ليل سواء ذكر معني المستند او لم يذكر قالوا ومسن---د المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه لقوله لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا واشار بقوله وان احتيج الي تفسير------------------ الغصب اي غصب منصب التعليل فهو عبارة عن تصدي المعترض لاقامة د--ليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من	628	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	194	300	988	1513	1513	300	الجدل وهو ---------------ان المنع في الدليل اما ان يكون---------- لمقدمة من مقدماته قبل التمام او بعده والاول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي------------------------ منع مقدمة من الدليل سواء ذكر مع--ها مستند او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو-- لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا --ولا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ----------ان احتيج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعليل فهو ان ي-----تصدي المعترض لاقامة الدليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من-	1221	-6788134035303023237	438	768.0	345	596	73.48992919921875	81	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	false	-7238513358784582358	178	300	903	1565	1565	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة و----الثاني اي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف--هو النقض الاجمالي وانما قيده بالاجمالي لان الجدليين عرفوا النقض -----------بتخلف الحكم عن الدليل ثم قسموه الي اجمالي وتفصي-------------------لي فالاجمالي هو تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته ---علي التعيين والتفصيلي هو تخلف الحكم عنه في مقدمة معينة من مقدماته واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال مما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل وممانعة لدلالته 125ز وعلم منه ان المعارضة انما تكون بعد تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار وتوجهه ان يقول المعترض ما ذكره من الدليل وان دل علي ما يدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي-	628	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	0	98	0	523	1673	300	المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثان---ي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم---------------------الي ---------------لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فا--------نه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته لا علي التعي------------------------------------------------------ين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للد---------------------------------------------------------------------ليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار ف---------يقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينفيه او يدل علي	1222	-6788134035303023237	446	784.5	359	702	63.53276443481445	75	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms629	false	-2742490807226674339	0	162	0	942	1644	300	نقيضه ويثبته بطريقته واشار بقوله فينقلب مستدلا الي الخلاف في قبوله فلم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة ضرورة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها-- بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه قاءلا مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -ص وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور ش علي المعلل وهو الممنوع دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا الي ان ينتهي الامر اما الي الاقحام او الالزام -والافحام عندهم عبارة عن انقطاع المستدل بالمنع او -المعارضة والالتزام عبارة عن انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقيني- مشهور- يلزم المعترض الاعتراف به و-لا يمكنه --جحده فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	629	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1222	true	-9185736572093080865	98	218	523	1235	1673	300	نقيضه ويثبته بطريقة فهو ----------ينقلب مستدلا فلهذا ---------------لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظ------رة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن --------------------------------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه- مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلل------------ دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي--- ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام ف الافحام عندهم ---------انقطاع المستدل بالمنع او بالمعارضة والال-زام--------- انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد -فينقطع بذلك فاذن الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل	1222	-6788134035303023237	663	1151.0	552	956	69.3514633178711	92	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	false	4901310459248086096	229	300	1190	1580	1580	300	الصبية علي الصبي في الامر----- بالصلاة-------------------------------------- فانا نقطع----- بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع -ان لا فارق------------------- سوي ذلك ومث-----------------------------------ال الثاني-------------------------------------------- الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوارء ونقل ابن برهان ان فيهم من سمي الاول اجلي والثاني جليا والخفي بخلافه فيهما ومن اصحابنا من -قسمه ---الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي الاولي والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي ما كان ثبوت الحكم في الفرع-	630	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	35	166	175	880	1589	300	الصبية علي الصبي في حديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع بان لا فارق بينهما في الموضعين سوي ذلك وكذا اذا لم يقطع بنفي الفارق ولكن احتمال الفارق يكون ضعيفا جدا فانه ملحق بالقطع بنفيه مثاله الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء مع انه قد يتخيل علي بعد افتراقهما من حيث ان العمياء ترشد الي مكان الرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل الي نفسها وهي ناقصة عن البصيرة فلا ترعي حق الرعي فتكون مظنة للهزال فغير هذين المذكورين في الجلي من الاقيسة يكون خفيا تنبيهات احدها ان من ال------------------------------------------------------------------------------------اصحاب-- من يقسم ذلك الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي ما ذكر والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي ما كان ثبوت الحكم في الفرع	1223	-6788134035303023237	286	294.0	233	791	36.15676498413086	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms631	false	-8600826725631459869	0	30	0	164	1590	300	اولي من الاصل والواضح ما كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز لجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وهذه-------------- امور اصطلاحية	631	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	167	200	884	1062	1589	300	اولي من الاصل والواضح ما كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وقيل غير ذلك وكلها امور اصطلاحية	1223	-6788134035303023237	160	305.0	130	178	89.88764190673828	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms631	false	-8600826725631459869	62	153	333	808	1590	300	في معني الاصل----- لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق -ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع يتضمن العلة كقولنا في -------المثقل قتل عمد عدواني فيجب فيه القصاص كما في صورة الجارح ويسمي في المنطق بالقياس الجلي وقياس التمثيل وفي علم الكلام برد الغاءب الي الشاهد وان كا---ن الجامع وصفا------------------ لازما من لوازم العلة واثرا -من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدل----------------------------------------------------------------------------------الة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع- بينهما ليس عين العلة	631	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	0	92	0	464	1592	300	في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة وهو معني قولي الذي فيه صريحا اتت وذلك---------------------- كقولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان- فيجب فيه القصاص ك-----------الجارح--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الجامع نفس العلة وانما هو وصف--------- ل-ازم للعلة او اثر من اثارها او حكم -من احكامها فهو قياس الدلالة واليه اشرت بقولي اي باضافة له اي باضافة لفظ قياس الي لفظ دلالة فيقال قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجامع بينهما ---دليل العلة	1225	-6788134035303023237	295	461.5	233	593	49.747047424316406	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	false	2664987622889554877	51	172	288	945	1631	300	وهو ينقسم الي تام ونا--------قص ف----التام -هو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي كقولنا كل جسم متحيز فانا استقرينا جميع الاجسام كذلك وهذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس القطعي المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة -لا خلاف و--------------ا---------------------------------لناقص اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته من غير ان يبي-----ن العلة المءثرة في الحكم 47ك وهو المسمي عند الفقهاء ب-الحاق الفرد بالاعم الاغلب-------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف فيه واختيار المتاخرين كالبيضاوي وصاحب الحاصل---------- والهندي ا---------نه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف------- في انه هل يفيد الظن لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	636	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1226	true	3651383499853278598	22	211	117	1141	1641	300	--------------تام واستقراء ناقص فاما التام فهو اثبات --حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو--- كل جسم متحيز فانا استقرانا جميع جزءيات الجسم فوجدناها منحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل من ذلك متحيز فقد افاد هذا الاستقراء الحكم يقينا في كلي وهو الجسم الذي هو مشترك بين الجزءيات فكل جزءي من ذلك الكلي يحكم عليه بما حكم به علي الكلي الا صورة النزاع فيستدل بذلك علي صورة النزاع وهو مفيد للقطع فانه القياس------- المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة بلا خلاف واما الاستقراء الناقص فهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم -للكلي المشترك بين جميع الجزءيات بشرط ان لا تتبين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عن-----د الفقهاء ب الحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار -------------صاحب الحاصل والبيضاوي والهندي انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف الواقع في انه--- يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة	1226	-6788134035303023237	514	837.0	415	1072	47.94776153564453	81	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms637	false	8320780171254373105	15	267	90	1372	1537	300	استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف -العقل نفيه بالبقاء- علي العدم الاصلي كنفي و--------------------جوب صلاة سادسة وصوم شوال فالعقل يدل علي وجوب انتفاء ذلك لا لتصريح الشارع لكن لانه لا مثبت للوجوب فيبقي علي النفي الاصلي لعدم ورود السمع واصحابنا مطبقون علي انه حجة وفيه خلاف لغيرهم كذا قال المصنف وغي----------------ره لكن ذكر جماعة من اصحابنا ل--ما ذكروا الاقوال في الافعال قبل ورود الشرع ان فاءدة الخلاف---- ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة لهذا 128ز القول ام لا ثان-----يها استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المخصص او الناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ومنع ابن السمعاني من تسميته بالاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا الاستصحاب ثالثها استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن قرض او اتلاف وهذا -ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه ولا نعرف في الثلاثة خلافا عندنا ولهذا قال المصنف حجة مطلقا ونقل عن بعض المتكلمين انه ليس بحجة---------------- وعزاه الامام----- للحنفية و---الموجود في كتبهم------------ الم-----ذهب انه حجة--------- لا----------------بقاء ما كان لانه ترجيح جانب الوجود في الوجود وليس بحجة لاثبات امر لم يكن ولهذا قالوا مسالة ---------------المفقود لا يرث ولا يورث منه اما انه لا يورث منه لابقاء ما -----لي ما كان	637	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	63	284	332	1415	1493	300	استصحاب العدم الاصلي وهو الذي عرف بالعقل ------انتفاءه وان العدم الاصلي باق علي حاله ك الاصل عدم وجوب صلاة سادسة وصوم شهر غير رمضان فلما لم يرد السمع بذلك حكم العقل بانتفاءه لعدم ال--مثبت له------------------------------------------- واصحابنا مطبقون علي حجية الاستصحاب في ذلك وان وقع الخلاف فيه عند غيرنا كما سنذكره لكن قد يطرق ذلك خلاف عندنا مما ذكره اصحابنا في- الافعال قبل ورود الشرع في فاءدة الخلاف فيه ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم هل يلزم خصمه المحاجة بهذا----- القول ام لا ومن انواع الاستصحاب ايضا استص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب وشغل الذمة عن فرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما زال استصحابه----------------------------------------------------------- ونقل عن بعض المتكلمين نفي حجية الاستصحاب من حيث هو وعزاه الامام ايضا للحنفية لكن الموجود في كتبهم قول ثالث في المسالة وهو انه حجة في الدفع لا في الرفع اي في بقاء ما كان علي ما كان يكون حجة واما في رفع ب-----------اثبات شء رافع لشء يستدام حكم ذلك الرافع فلا وهذا كالمفقو----------------------------د لا يورث -----لبقاء ما كان علي ما كان	1229	-6788134035303023237	708	1095.5	557	1418	49.92947769165039	121	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms638	false	8651303136716417453	2	95	11	532	1631	300	ان يخرج عندنا وجها- مثله فانه لو بلغ مصلحا لماله صالحا --لدينه ارتفع----------- عنه الحجر فلو عاد المفسق في الدين دون المال فقال ابن سريج يحجر عليه كما يستدام به الحجر وقال الجمهور لا يحجر ويخالف الاستدامة لان الحجر كان ثابتا والاصل بقاءه وههنا ي--------------------------------ثبت الاطلاق والاصل بقاءه فلا يلزم من الاكتفاء ب-------------------------------الفسق للاستصحاب الاكتفاء به لترك الاستصحاب ونظيره اذا ظهر لبنت تسع----- لبن فارتضع منه- صغير حرم ولا يحكم ببلوغها قالوا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب يكفي فيه الاحتمال والمذهب وجوب فطرة العبد الغاءب المنقطع الخبر ولا يجوز اعتاقه عن الكفارة	638	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	1	100	6	528	1584	300	ان يكون عندنا تخريج مثله مما- لو بلغ مصلحا لماله صالحا في دينه فانه يرتفع الحجر عنه------ فلو طرا بعد ان كان رشيدا تبذير ح------------------جر عليه او فسق فلا حجر به ل----------------------------------------ان الحجر كان ثابتا والاصل بقاءه حتي يصلح دينه وماله واما في الرشيد فقد ثبت الاطلاق والاصل بقاءه حتي يرتفع فبتضييع المال يرتفع لانه مقصود الحجر بخلاف الفسق فانه لا يتعلق بالمال ونحو-----------------ه اذا ظهر لبنت تسع سنين لبن فارتضع منها صغير حرم ولا يحكم ببلوغها قالوا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب يكفي فيه الاحتمال والمذهب وجوب فطرة العبد الغاءب المنقطع الخبر ولا يجوز اعتاقه عن الكفارة	1230	-6788134035303023237	330	478.5	263	604	54.63576126098633	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms639	false	4000033087306275780	204	298	1024	1516	1522	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير ----الحال ويقع الخلاف فهل يستصحب حال الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محل الخلاف بين اصحابنا والاكثرون منهم الغزالي علي انه ليس بحجة وما نقله ابن الحاجب عنه بخلافه مردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا والقول به في موضع الخلاف يءدي الي التكافء لانهما ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف والا ولخصمه ان يستصحب حال- الاجماع في مقابله وبيانه ان من قال في مسالة التيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل لان- اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل	639	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	159	290	835	1529	1584	300	استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع في محل الخلاف كقول الشافعية في الخارج من غير السبيلين الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت تعارض والاصل عدمه هذا قول ا------كثر اصحابنا منه----------م الغزالي خلافا ل-----------ما نقله----------- عنه ابن الحاجب وذهب الاقلون منهم المزني وابو ثور والصيرفي وابن سريج وابن خيران الي انه حجة وهو مذهب داود واختاره ابن الحاجب تبعا للامدي قال اصحابنا والقول به في موضع الخلاف يءدي الي التكافء لانه-- ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف -الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو ----قال في مسالة التيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل	1230	-6788134035303023237	410	672.5	329	739	55.480377197265625	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms638	false	8651303136716417453	134	300	741	1631	1631	300	قال ابن عبد السلام في القواعد لا من جهة كونه -------------استصحابا بل لمرجح-------- ينضم اليه من خارج ثم قيل القولان يجريان داءما وقيل غالبا ثم قيل الاصح الاخذ بالاصل داءما وقيل غالبا والاول هو الذي اطلق الرافعي ترجيحه في باب الاجتهاد في الاواني قال لان الاصل اصدق واضبط من الغالب الذي يختلف باختلاف الازمان والاحوال والنقل يعضده فقد حمل النبي صلي الله عليه وسلم امامة في الصلاة وكانت بحيث لا تحترز عن النجاسة انتهي و---------التحقيق الاخ-----------------------------ذ باقوي الظنين فيترجح الاصل جزما ان عارضه احتمال مجرد كاحتمال --حدث لمن تيقن الطهر بمجرد مضي الزمان وعلي الاصح ان استند الاحتمال الي سبب ضعيف عام كثياب مدمني الخمر وطين الشوارع ويرج-ح الظاهر منها ان استند الي سبب منصوب شرعا كالشهادة------ تعارض ال----اصل براءة الذمة وقوله وقيل مطلقا يشير الي ان القاءلين بالظاهر الغالب اختلفوا فقيل يشترط السبب وقيل مطلقا الا انه اطلق السبب وعلي الصحيح ان كان --سببا قويا خاصا كحيوان يبول في ماء كثير ثم يوجد متغيرا فان استند الي سبب كما لو راي ظبية تبول في--------------- الماء-	638	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1231	true	8239972680787366107	70	218	400	1199	1596	300	قال ابن عبد السلام في القواعد ان مدرك الخلاف ليس من حيث الاستصحاب- بل لمرجح من خارج ينضم الي ذلك ثم الا------------------------------------------------صح الاخذ بالاصل داءما وقيل غالبا والاول هو --ما اطلق الرافعي ترجيحه في باب الاجتهاد في الاواني قال لان الاصل اصدق واضبط من الغالب الذي يختلف باختلاف الازمان والاحوال والنقل يعضده فقد حمل النبي صلي الله عليه وسلم امامة في الصلاة وكانت بحيث لا تحترز عن النجاسة انتهي وبالجملة فالتحقيق في مسالة تعارض الاصل والظاهر الاخذ باقوي الظنين فيترجح الاصل جزما ان عارضه احتمال مجرد كاحتمال الحدث لمن تيقن الطهر بمجرد مضي الزمان وعلي الاصح ان استند الاحتمال الي سبب ضعيف عام كثياب مدمني الخمر وطين الشوراع ويترجح الظاهر جزما ان استند الي سبب منصوب شرعا كالشهادة فانها تعارض كون الاصل براءة الذمة اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السبب- قويا خاصا كحيوان يبول في ماء كثير ثم يوجد متغيرا والحال انه-------------- راي ظبية تبول فيه وكان بعيدا عن الماء	1231	-6788134035303023237	657	1164.5	531	980	67.04081726074219	111	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms639	false	4000033087306275780	1	92	7	444	1522	300	وكان بعيدا عن الماء ف----انتهي اليه فوجده متغيرا وشك انه تغير بالبول او بغيره فنص الشافعي رضي الله عنه علي انه نجس وتابعه الاصحاب اعمالا للسبب الظاهر ومثله ما لو جرح صيدا وغاب عنه فوجده ميتا حل اكله علي المشهور وكذا لو جرح رجلا ومات فانه يضمنه وان جاز ان يموت بسبب اخر سواه لانه قد وجد سبب يمكن الاحالة عليه لكن يشكل 48ك علي هذا ما لو جرح المحرم صيدا ثم غاب عنه ثم وجده ميتا ولم يدر امات بجراح-ه ام بحادث فهل يلزمه جزاء كامل ام ارش الجرح فقط	639	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1231	true	8239972680787366107	214	300	1179	1596	1596	300	وكان بعيدا عن الماء فلما انتهي اليه وج-ده متغيرا وشك انه تغير بالبول او بغيره فان الشافعي نص ع----------لي انه نجس وتابعه الاصحاب اعمالا للسبب الظاهر ومثله لو ---جرح صيدا وغاب عنه فوجده ميتا حل اكله علي المشهور وكذا لو جرح رجلا ومات فانه يضمنه وان جاز ان يموت بسبب اخر سواه لانه قد وجد سبب يمكن الاحالة عليه لكن يشكل---- علي ذلك ما لو جرح المحرم صيدا فغاب------ ثم وجده ميتا ولم يدر امات بجراحته ام بحادث فهل يلزمه جزاء كامل ام ارش الجرح فقط-	1231	-6788134035303023237	395	747.5	312	442	89.36651611328125	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms639	false	4000033087306275780	92	184	444	911	1522	300	قولان اظهرهما في زواءد الروضة الثاني قلت ونص عليه-------- في الام فلم يعمل السبب الظاهر وما قال المصنف انه الحق ذكره القفال في شرح التلخيص في هذه المسالة اي بول الظبية فقال هذا اذا راي الماء قبل بول الظبية عن قرب غير متغير فان لم يتعهده اصلا او طال عهده به فهو طاهر عملا بالاصل وذكره الجرجاني المعروف بالختن مثله في شرح التلخيص فقال هذا اذا تعقب التغير البول فان لم يتعقبه بان غاب عنه زمانا ثم وجده متغيرا لم يحكم عليه بالنجاسة لان احالته علي السبب الظاهر قد ضعف بطول الزمان	639	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	0	64	0	324	1557	300	قولان اظهرهما في زواءد الروضة الثاني---- ونص عليه الشافعي في الام نعم هذا علي ما في شرح----------------------------- القفال--- علي التلخيص وهو التفصيل بين ان يكون------------------ راي الماء قبل بول الظبية عن قرب غير متغير فان لم يع-هده اصلا او طال عهده به فهو طاهر عملا بالاصل وذكر- الجرجاني المعروف بالختن مثله في شرح التلخيص وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- لان احالته علي السبب الظاهر قد ضعف بطول الزمان	1232	-6788134035303023237	270	407.5	214	475	56.842105865478516	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	66	205	331	1060	1536	300	---------ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لعدم وجدان ما يصلح ان يكون مغيرا بعد البحث التام واما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في--------------------------- هذا الكيل هل كان ----------------علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال الشيخ الامام و---------لم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع علي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الث--------------------------------------------اني--- المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي----------------------------------------- فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت------------------- قالوا به في صور	640	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	164	300	857	1557	1557	300	المستقيم ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------المقلوب هو ثبوته في الاول لثبوته في الثاني مثاله لو قيل هذا الكيل هل هو الذي كان يكال به علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال قال الشيخ تقي الدين السبكي لم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا فباعه-------------------------------------------------------------------------------- او وهبه لاخر ثم قامت البينة لغيرهما بالملك فنزع من المشتري الثاني او المتهب ---------------كان للمشتري الاول ان يرجع بما اعطي من الثمن علي باءعه عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان لما قبل ذلك فان البينة لا توجد الملك ولكن-- تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه واعترض علي الشيخ بانهم قالوا به في صور-	1232	-6788134035303023237	445	688.5	355	903	49.28017807006836	76	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	false	-5433141562207647279	205	261	1060	1339	1536	300	كثيرة بينتها في غير هذا الموضع منها لو قذفه فزنا المقذوف سقط الحد عن القاذف واشار بقوله وقد يقال----- الي ان الطريق------ --------------------في الاستصحاب المقلوب ان يقال---- لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا امس--- لكان غير ثابت اذ لا واسطة وان كان غير ثابت فيقضي -الاستصحاب بانه الان غير ثا----------بت فدل انه كان ثابتا ايضا	640	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1233	true	3379090404493364416	0	60	0	306	1507	300	كثيرة ----------غير هذه------- منها لو قذفه فزنا المقذوف سقط الحد عن القاذف وقولي فراجع لمستقيم اشارة الي ان المقلوب يعود في المعني للمستقيم لان الاستصحاب المقلوب--- يقال فيه لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا من قبل لكان غير ثابت اذ لا واسطة وان كان غير ثابت --قضي بالاستصحاب بانه الان غير ثابت لكنه ثابت فدل انه كان ثابتا ايضا	1233	-6788134035303023237	230	365.5	179	328	70.1219482421875	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	44	141	202	706	1507	300	عن الحنابلة ايضا وذكر ابو الخطاب الحنبلي قول احمد ا-------صحاب ابو حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه اي انا اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل وق------------------------------------------------ال القاضي عبد الوهاب ليس بنصوص عن مالك الا ان كتب اصحابنا مملوءة ب--ذكره والقول------------------------ نص علي--------ه ابن القاسم واشهب وغيرهما	644	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1233	true	3379090404493364416	190	298	952	1498	1507	300	عن الحنابلة ما ---ذكر ابو الخطاب ان--------- احمد قال ان اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم الاستحسان من غير دليل فلو كان عن دليل لم ينكره لانه حق وهو معني قوله انا اذهب الي كل حديث الي اخر---------ه اي---- اترك القياس بالخبر وهو الاستحسان بالدليل وكان ينبغي لابن الحاجب نقله ايضا عن المالكية فقد قال القاضي عبد الوهاب---------------------- ان كتب اصحابهم مملوءة من ذكره وان لم يكن منصوصا عن مالك وممن نص علي القول به ابن القاسم واشهب وغيرهما	1233	-6788134035303023237	437	771.5	350	593	73.69308471679688	76	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	155	208	786	1048	1507	300	انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه--- لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي با-----نه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة له	644	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	17	107	89	522	1532	300	انه عبارة عن دليل ينقدح في نفس المجتهد -تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به واما البيضاوي فرده بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	1234	-6788134035303023237	254	468.5	201	434	58.52534484863281	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	228	273	1147	1379	1507	300	انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	644	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	163	207	842	1066	1555	300	انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه عليه --------السلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود	1235	-6788134035303023237	224	439.5	180	232	96.55172729492188	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	106	263	580	1383	1571	300	فقيل كان علي شريعة ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلي الله عليهم وسلم وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص والثاني لم يكن قبل البعثة متعبدا بشء اصلا ونقله القاضي-------- عن جمهور المتكلمين واختلف القاءلون به هل انتفي ذلك ع-----------------قلا لما فيه من التنفير عنه او نقل--ا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة فانه لو كان ل-----نقل ولتداولته الالسنة والثالث-------- الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامد--------------ي وهو المختار وقد اعتمد القاضي علي ما ذهب اليه انه لم يقع ولكنه غير ممتنع عقلا فانه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعثه نبيا ولتحدث احد بذلك في زمانه و-----بعده وع---ارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه 130ز ان يقال كان--ت العادة انخرقت لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	642	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	53	222	277	1137	1539	300	فقيل بشرع--------- ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل-------------------------- ما ثبت انه شرع من غير تخصيص ومقابله ما --------------------------------نقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين انه لم يكن متعبدا بشرع احد اصلا ثم قيل انه ممتنع عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة --اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة و--ثالث المذاهب الوقف وهو قول امام الحرمين والغزالي والامدي وابن الانباري وهو المختار و---اعتمد القاضي ابو بكر في ا---------متناع ذلك------------ ع-لي -انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث------ ولتحدثوا-- بذلك في زمانه وفيما بعده لكن عارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال امام الحرمين الوجه----- ان يقال انخرقت العادة لل------------رسول----- صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1238	-6788134035303023237	593	936.0	468	991	59.83854675292969	96	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	0	79	0	379	1509	300	اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فيها فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيهما امام انتهي واما قول الصحابي هل يكون حجة علي غير الصحابي	646	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1240	true	5722894768033207033	228	286	1152	1433	1515	300	اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم ----------------------------------------------------------------------يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة----- فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه-- امام انتهي وان كان ---------------------علي غير الصحابي	1240	-6788134035303023237	275	521.5	219	379	72.55936431884766	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms648	false	2269628313664298654	31	74	163	421	1540	300	هذا فان------ اختلف صحابيان كان- كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس حجة-------- دون القياس 51ك-------------------------------- وعلي هذا فتخصي--ص العموم--------- حكاهما الرافعي في الاقضية بلا ترجيح احدهما الجواز -لانه حجة شرعية والثاني المنعء لانه محجوج بالعموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم	648	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	80	166	416	878	1553	300	هذا القول اذا اختلف صحابيان كانا كدليلين تعارضا فيرجح احدهما بدليل كما اشار اليه الشافعي فيما نقلناه من النصوص فخرج من ذلك قول رابع انه حجة اذا لم يخالفه غيره من الصحابة والا فيءخذ بقول الاكثر او غير ذلك مما سبق والمذهب الخامس انه حجة لكن دون القياس اي حتي يقدم القياس عليه عند التعارض وعلي هذا فهل يخصص العموم به وجهان حكاهما الرافعي في الاقضية بلا ترجيح ام---ا الجواز فلانه حجة شرعية واما--- المنع فلانه محجوج بالعموم فقد كان- الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم	1243	-6788134035303023237	232	366.0	190	469	49.466949462890625	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms648	false	2269628313664298654	213	256	1108	1323	1540	300	ان انتشر ولم يخالف فهو حجة ونقله الاصوليون عن القديم ايضا لكن قال ابن الصباغ ف----------------------------------ي العدة انما احتج الشافعي رضي الله عنه بقول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة	648	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	167	213	885	1119	1553	300	ان انتشر ولم يخالف فهو حجة ونقله الاصوليون عن القديم ايضا وكلام-- ابن الصباغ يشعر بانه في الجديد ايضا فانه قال في العدة انما احتج الشافعي------------- بقول عثمان في الجديد في مسالة البراءة من العيوب لان مذهبه انه اذا انتشر ولم يظهر له مخالف كان حجة	1243	-6788134035303023237	195	365.5	156	249	78.3132553100586	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms649	false	3122163927191695676	12	44	62	222	1547	300	مدخل و----السابع ان خالف القياس كان حجة والا فلا وقال ابن برهان في الوجيز انه--- الحق البين وان نصوص الشافعي رحمه الله ورضي عنه يدل عليه والثامن حجة ان انضم اليه قياس	649	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	270	300	1414	1553	1553	300	----او لا السابع ان خالف القياس كان حجة والا فلا -قال ابن برهان في الوجيز هذا هو الحق البين وان نصوص الشافعي تدل له ----------------------الثامن حجة ان انضم اليه قياس-	1243	-6788134035303023237	121	205.0	97	167	72.45509338378906	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms649	false	3122163927191695676	43	271	217	1404	1547	300	قياس التقريب حكاه الماوردي قولا للشافعي رضي الله عنه والتاسع قول الشيخين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حجة دون غيرهما والعاشر قول الخلفاء الاربعة حجة دون غيرهم واذا تاملت هذه المذاهب عرفت ان بعضها ينظر الي القاءلين كهذا وما فعله وبعضها الي صفة القول كالثلاثة التي قبلهما والحادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قول الخلفاء الاربعة الا عليا وهذا اخذوه-- من قول الشافعي رضي الله عنه في الرسالة القديمة ان الصحابة اذا اختلفوا وفي احد الطرفين ابو بكر او عمر او عثمان رجح ولم يذكر عليا فاختلف اصحابنا علي ثلاثة اوجه حكاها القفال في اول شرح التلخيص احدها ان حكمة حكمهم وا-------نما تركه---- اختصارا--------------- او اكتفاء بذكر الاكثر وهذا ما اختاره ابن القاص فقال----------- قاله يعني الشافعي رضي الله عنه في ابي بكر وعمر وعثمان نصا وقلته في علي تخريجا وا---لثاني انما لم يذكره لانه كان-------------------------- يرمي- بالتشيع فاراد نفي الريبة عن نفسه وهذا ساقط والثالث وصححه القفال وجماعة انه انما لم يذكره لانه ليس في قوله من القوة والحجة كما في قولهم وليس ذلك لتقصير في قوته الاجتهادية معاذ الله بل قالوا وسبب ذلك ان الصحابة كانوا----------------------- كثيرين اذ ذاك وكان الخلفاء الثلاثة تستشير--هم كما فعل ابو بكر رضي الله عنه في مسالة الجدة وعمر رضي الله عنه في الطاعون وغير ذلك فكان قول كل منهم كقول اكثر الصحابة ولما ال الامر الي علي رضي الله عنه خرج الي الكوفة وما مات خلق من الصحابة رضي الله عنهم فلم يكن	649	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1244	true	8129638035279388314	101	300	536	1551	1551	300	قياس التقريب وغيره كان---- قولا اخر مغايرا لما سبق ------------------------------------------------------------------العاشر قول الصحابي حجة اذا كان من قول ابي بكر وعمر فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر اذا كان من قول الخلفاء الاربعة لكن هذا يحتمل عند القاءل به ان يكون من قبيل الاجماع كما سبق في محله الثاني عشر قول الخلفاء الاربعة الا عليا و-قد اخذ هذا من قول الشافعي في------------- الرسالة القديمة ان الصحابة اذا اختلفوا وفي احد الطرفين ابو بكر او عمر او عثمان رجح ولم يذكر عليا وقد حكي الق----------------------------فال في اول شرح التلخيص فيه لاصحابنا ثلاثة اوجه انه انما ترك عليا اختصارا لان حكمه حكمهم او اكتفاء بذكر الاكثر و-------اختاره ابن القاص فقال ان الشافعي قاله --في الثلاثة------------------------------------ نصا وقلته في علي تخريجا ثانيها انه انما لم يذكره لان الشافعي كان بعض المتعصبين عليه يرميه بالتشيع ف-----نفي الريبة عن نفسه باسقاطه وثالثها-- وصححه القفال وجم--ع انه اسقطه ل--------انه ليس في قوله من القوة --------ما في قولهم لكن لا لنقص ف----ي قوته الاجتهادية معاذ الل--------------ه بل لان الصحابة كانوا في زمن الخلفاء الثلاثة كثيرين فكانوا ي---------------------ستشيرونهم كما فعل ابو بكر -------------في مسالة الجدة وعمر ف-------------ي الطاعون وغير ذلك فكان قول كل منهم كقول اكثر الصحابة ولما ال الامر الي علي------------- خرج الي الكوفة و---مات خلق من الصحابة-------------- فلم يكن-	1244	-6788134035303023237	648	943.0	514	1391	46.58518981933594	103	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms647	false	4540231532982104589	15	172	76	902	1586	300	لهم اتباع وبهذا جزم ابن الصلاح في كتاب الفتيا وزاد انه لا يقلد التابعين ايضا ولا غيرهم ممن لم يدون مذهبه- وان التقليد يتعين للاءمة الاربعة دون غيرهم لان مذاهبهم--- انتشرت وانبسطت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غيرهم فنقلت عنهم الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن لتعذر نقل حقيقة مذهب-هم وذهب غيرهم الي انهم يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال المصنف و------هذا هو الصحيح عندي غير اني اقو-----------------------------ل لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة بل ان ---------------------تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقليده وفاقا والا فلا لا لكونه لا يقلد بل لان مذهبه لم يثبت حق الثبوت قلت الخلاف يتحقق-------------------------------- من وجه اخر ذكره ابن برهان في الاوسط فقال تقليد الصحابة مبني علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لان فتاويهم لا يقدر علي استحضارها في كل واقعة	647	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1246	true	-5827873927236146009	0	156	0	824	1554	300	لهم اتباع وبهذا جزم ابن الصلاح في كتاب الفتيا وزاد انه لا يقلد التابعون ايضا ولا غيرهم ممن لم يدون مذهبهم وان التقليد يتعين للاءمة الاربعة دون غيرهم لان مذاهبهم قد انتشرت وانبسطت حتي ظهر منها تقييد مطلقها وتخصيص عامها واما غيرهم فنقلت عنه -الفتاوي مجردة فلعل لها مكملا او مقيدا او مخصصا لو انبسط كلام قاءله لظهر خلاف ما يبدو منه بخلاف هءلاء الاربعة فامتناع التقليد اذن لتعذر نقل حقيقة مذاهبهم وذهب غيرهم الي انهم يقلدون لانهم قد نالوا رتبة الاجتهاد وهم بالصحبة يزدادون رفعة قال بعض المتاخرين هذا هو الصحيح لكن الشرط ان يتحقق ثبوت مذهب من يراد تقليده بل لا خلاف بين الفريقين في الحقيقة اذ من يقول يقلدون يقول اذا تحقق ثبوت --------------------------------------------------------------------مذهبه ومن يمنع فذلك عند عدم تحققه نعم في اوسط ابن برهان ما يحقق الاختلاف من وجه اخر فانه بني تقل---------------------يد الصحابة -----علي جواز الانتقال في المذاهب فمن منعه منع تقليدهم لان فتاويهم لا يقدر علي استحضارها في كل واقعة	1246	-6788134035303023237	662	1216.0	533	919	72.03482055664062	114	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms650	false	-3503141589114262038	112	194	554	980	1519	300	عنده مذهبه--- من وجهين احدهما قول النبي صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد والثاني قال القفال---- ما تكلم احد من الصحابة في الفراءض الا وقد وجد له قول في بعض المساء---------------------------------------------ل هجره الناس بالاتفاق الا زيدا فانه لم يقل بقول مهجور بالاتفاق وذلك--- يقتضي-- الترجيح كالعمومين اذا وردا وقد خص احدهما بالاتفاق دون الثاني كان الثاني----- اولي واعترض الرافعي رحمه الله بانه ان------------------------------------------------------------------- رجح عنده مذهب زيد لدليل فهو اجتهاد وافق اجتهاده وان لم يكن عن-------- دليل ------------لم يخرج عن كونه تقليدا	650	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1247	true	-388292248599545666	197	284	963	1409	1491	300	عنده مذهب زيد من وجهين الحديث السابق وما قاله------------------------------------ القفال انه ما تكلم احد من الصحابة في الفراءض الا وقد وجد له قول في بعض المساءل مهجور باتفاق الا زيدا ليس في اقواله ابدا قول هجره الناس-------------------------------------------------- وذلك من مقتضيات الترجيح كالعمومين اذا وردا وقد خص احدهما بالاتفاق دون الثاني فان الثاني يكون اولي قال--- الرافعي وقد يعترض بان للكلام مجالا في ان الوجهين هل يوجبان ترجيحا وبتقدير التسليم فالاخذ بما رجح عنده ----------------------------------------ان لم يكن بناء علي الدليل في كل مسالة لم يخرج عن كونه تقليدا	1247	-6788134035303023237	257	369.0	203	575	44.69565200805664	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms650	false	-3503141589114262038	206	254	1033	1283	1519	300	استانس بما يرجح عنده من مذهب زيد وربما ترك به القياس الجلي في بعض الصور وعضض قوله بالقياس الخفي كما نقول في قول الواحد من الصحابة اذا اشتهر ولم يعرف له مخالف فباعتبار الاستءناس قيل انه اخذ -مذهب زيد وباعتبار الاحتجاج قيل انه لم يقلده واعلم---------------- ان الشافعي	650	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1248	true	-2292080589900403864	19	63	103	332	1529	300	استانس بما -رجح عنده من مذهب زيد وربما ترك به القياس الجلي وعضد-------------------------- الخفي ك-----------قول الواحد من الصحابة اذا انتشر ولم يعرف له مخالف فباعتبار الاستءناس قيل انه اخذ بمذهب زيد وباعتبار الاحتجاج قيل انه لم يقلد نعم مال ابن الرفعة الي ان الشافعي	1248	-6788134035303023237	199	346.0	160	267	74.5318374633789	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	103	205	518	1041	1537	300	به من غير استدلال به ولا نظر----- في حجة------- قال و-------الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وب-------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام------------------------------ اتقوا فراسة الم----------------------------------------ءمن وقوله عليه الصلاة والسلام -----------------الاثم -----------------ما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك	651	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	105	268	562	1402	1548	300	به عن بعض السلف قيل- ولا يعرف ذلك في كلام السلف قال ابو زيد الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمل---ه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم واحتج بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها الشمس اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام-------- الانعام الاية وشرح الصدر بنور العلم وضيقه بظلمة الجهل وقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اخبر بانهم خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صنيع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمها فالادمي اولي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص اي الهمناها وقال عليه --------السلام كل مولود يولد علي الفطرة وقال اتقوا فراسة المءمن والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال- عليه السلام لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك	1249	-6788134035303023237	417	668.0	330	882	47.27891159057617	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	272	299	1388	1534	1537	300	الامر بالنظر والاعتبار ولم يامر بالرجوع الي القلب وكذلك حديث ------------------------معاذ بم يحكم و------لم يذكر فيه الهام القلب ولان الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام قد يكون من الله تعالي وم---------ن الشيطان	651	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1250	true	-432045975074880896	121	194	629	1005	1538	300	الامر بالاستدلال و------لم يامر بالرجوع الي القلب وفي السنة قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم تحكم الحديث لم يذكر ل-ه الهام القلب قال علماءنا ونقول لاهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة عند موافقة الشرع او مطلقا فان عمموا حتي في مخالف الشرع فقد خرقوا قواعد الاسلام وان خصصوا بما يوافق الشرع فذلك متوقف علي النظر في دلاءل الشرع ثم الالهام قد يكون من الله عز وجل وقد يكون من الشيطان	1250	-6788134035303023237	103	139.0	82	383	26.8929500579834	15	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms652	false	-5642601618898677174	44	228	235	1198	1592	300	علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب او السنة ما يرده فهو مقبول وما لا فمردود ويكون من تسويلات النفس علي انا لا ننكر زيادة نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر ف---اما انه يرجع الي قلبه في جميع الامور كلها فقول لا نعرفه قلت وممن اثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام شهاب الدين السهروردي قال في بعض اماليه هو --------علوم تحدث في النفوس المطمءنة الزكية---- وفي الحديث ان من امتي محدثين -مكلمين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها -------اخبر ان النفوس ملهمة فالنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا تتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذا لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاعتبار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير---- طريق العموم من مفاتيح الملك لكون محله النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لانه محله القلب المجانس للروح الروحاني العلوي	652	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1251	true	1280020282086344413	0	261	0	1335	1535	300	علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب و--السنة ما يرده فهو مقبول وما لا فمردود ويكون من تسويلات النفس علي انا لا ننكر ورود -نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له واما انه يرجع الي قلبه في جميع الامور----- فقول لا نعرفه انتهي قال ابن السبكي في شرح المختصر ومع كوننا لا ننكره فلسنا نزعم انه حجة شرعية وانما هو نور في القلب يخص الله به من يشاء من عباده فاذا وافق الشرع كان الحجة ذلك الشرع لا ما قام في الذهن ونقول رب صالح عالم مطعمه حلال ومشربه حلال وملبسه حلال يختصه الله بان يلهمه الصواب ولا يحل له في ظاهر الشرع الاحتجاج بذلك لانه ليس بمعصوم فلا ثقة له بخواطره قولي وليس ما يحصل من ذا الملهم البيت اشارة الي ما قاله الامام شهاب الدين السهروردي---- في بعض اماليه ان الالهام علوم تحدث في النفوس المطمءنة الزكية قال وفي الحديث ان من امتي محدثين ومكلمين وان عمر منهم وقال تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس فاخبر ان النفوس ملهمة والنفس الملهمة علوما لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمانت بعد ان كانت امارة ثم نبه علي امر حسن يرتفع به الخلاف فقال وهذا النوع لا يتعلق به المصالح العامة من عالم الملك والشهادة بل تختص فاءدته بصاحبه دون غيره اذ- لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم وان كانت له فاءدة تتعلق بالاغي-ار علي وجه خاص قال وانما لم يكن له ثمرة السراية الي الغير علي طريق العموم---------------- لكون محله النفس وقربها من الارض والعالم السفلي بخلاف المرتبة الاولي وهي الوحي الذي قام به الملك الملقي لان- محله------ المجانس للروح الروحاني العلوي	1251	-6788134035303023237	903	1673.0	729	1372	65.81632995605469	158	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms653	false	-2215871760183120617	66	129	366	703	1604	300	مضايق لقال ارجع الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها-------------------------------------------- وان اريد الرجوع بوضوح تفصيلي فانها تربوا علي الماءتين ثم المراد بها ما لا يخص باب من ابواب الفقه وهو المراد هنا ويسمي بالقاعدة في اصطلاح الفقهاء واما ما يخص بعض الابواب فيسمي الضوابط ولا بد من الاشارة الي قول جملي في هذه القواعد فتقول القاعدة------------------------------ الاولي اليقين لا يرفع بالشك	653	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1257	true	3856318868458468220	0	42	0	219	1506	300	مضايق لقال ورد- الكل الي اعتبار المصالح فان درء المفاسد من جملتها ولكن كل هذا فيه تعسف او اجمال شديد والقواعد وان زادت-------------------------------- علي الماءتين لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخمس متسعة جدا فلذلك احببنا ان نذكر شيءا من بيانها الاولي اليقين لا يرفع بالشك	1257	-6788134035303023237	118	161.5	94	411	28.71046257019043	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms654	false	-1943196985788343477	41	141	187	785	1714	300	القاعدة الثانية الضرر يزال-------- ولعلها شرط الفق-ه فان مقصود الاحكام الفقهية مهمات جلب المنافع ودف---ع المضار فالقسم الثاني كله وبعض الاول مثال لهذه القاعدة 134ز اذ يشمل الباب علي حدود الجنايات وفصل الخصومات فالحدود لدفع الضرر عن الضروريات الخمس الشرعية------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل مسالة المجموعة في اية------------------------------------ الممتحنة فما سبق في المناسبة فالشرك مضرة في الدين فيزال بقتال المشركين -المحاربين والمرتدين حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فلا يبقي الا مسلم او مسالم بهدنة او بجزية ومن حفظ الدين الانقيادي الملازم للايمان الحقيقي تقرير مباني الاسلام-------- المزيلة ضرر الغفلة والقسوة علي الشهوات الحسية والدعوا-ت النفسية ومنهم ايجاب تبليغ الرواة	654	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1263	true	-704773951169653234	178	284	878	1464	1540	300	القاعدة فيها من الفقه ما لا حصر له ولعلها تتضمن شطره فان------ الاحكام اما ل---------جلب المنافع او لدفع المضار فيدخل فيها دف------------------------------------------------------------------------------------------------ع ---------الضروريات الخمس التي هي حفظ الذين والنفس والنسب والمال والعرض كما سبق شرح ذلك في باب القياس في الكلام علي المناسب وهي المرعيات في كل م--لة المشار اليها بقوله تعالي علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة الاي--------------ة فالشرك مضرة في الدين فيزال بقتال المشركين والمحاربين والمرتدين حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فلا يبقي الا مسلم او مسالم بهدنة او -جزية ومن حفظ الدين---------------------------------- تقرير مباني الاسلام واسراره المزيلة ضرر الغفلة والقسوة عن- الشهوات الحسية والرعونات النفسية ومنه- ايجاب تبليغ الرواة	1263	-6788134035303023237	363	560.5	296	759	47.826087951660156	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms655	false	-7543516477573385130	1	78	5	412	1733	300	واما الخصومات المضرة في ذلك كله فيزال بان يفصلها امام مقسط------------------- فيعتمد الحق في الدعاوي والبينات والاقرار قال بعضهم فهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد او تقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها و---------يدخل فيها------------------- الضرر لا يزال بال--------------------ضرر ومن ثم ----------لا تجب العمارة علي الشريك في الجديد واذا وقع جريح علي جر-حي---------- واذا وقع في نار ولم يمكنه الخلاص الا بان يرمي نفسه في ماء يموت فيه وقطع السلعة التي يخاف منها ووجوب القصاص علي المكره علي القتل	655	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1264	true	6111793785299477347	124	214	710	1186	1649	300	واما الخصومات------- في ذلك كله فيزال باقامة---- امام مقسط يفصلها وحكام وقضاة فيعتمد الحق في الدعاوي والبينات والاقرار قال بعضهم فهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد و--تقريرها بدفع المفاسد او تحقيقها تنبيه مما يدخل في هذه القاعدة قاعدة ان الضرر لا يزال بالضرر لان فيها ارتكاب ضرر وان زال ضرر اخر فلا تجب العمارة علي الشريك في الجديد واذا وقع -----علي جريحين وقد سبقت واذا وقع في نار ولم يمكنه الخلاص الا بان يرمي نفسه في ما- يموت فيه وقطع السلعة التي يخاف منها ووجوب القصاص علي المكره علي القتل	1264	-6788134035303023237	373	631.0	301	495	75.3535385131836	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms657	false	725394859293735834	187	219	1079	1248	1705	300	ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية--- معناه بكل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع------ ما عرفته العقلاء -انه حسن واقرهم الشارع عليه	657	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1269	true	-3725242952727714775	0	34	0	177	1604	300	ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم وكذا قال ابن عطية ان معناه -كل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة وقال ابن ظفر في الينبوع العرف ما عرف-ه العقلاء بانه حسن واقرهم الشارع عليه	1269	-6788134035303023237	167	305.5	135	179	93.29608917236328	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms658	false	7165104757074283403	16	77	86	445	1697	300	الحيض والنفاس والطهر واكثر مدة الحمل وسن الياس ومهر --مثلها ومنها الرجوع اليها في فعل غير منضبط رتبت عليه الاحكام كالقصر و----------------------الاحياء والحد و-----------------اعراض عن --معدن ومتحجر وض---------------ال والاذن في الضيافات واباحة نحو اكل وشرب دابة ودخول بيت حميم والتبسط مع الاصدقاء-------------------- وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا و--معروف ---المعاشرة وتصرف الملاك وانتفاع عارية وحفظ وديعة و------------------------------تجارة -----قراض ونحل و------مساقاة	658	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1270	true	-1255701436401156219	229	297	1242	1639	1655	300	الحيض والنفاس------- واكثر مدة الحمل وسن الياس ومهر المثل وضابط كل--------------- فعل رتب----------- عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا اللغة كالاحياء والحرز في السرقة ومدة الاعراض عن المعدن والتحجير في الموات والصيال والاذن في الضيافات ----------------------------------------والتبسط في الغنيمة والاكل من بيت الصديق وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة------------- وانتفاع المستاجرين والتصرف المشعر بالملك فيما في يده والتجارة في القراض والعمل في المساقاة	1270	-6788134035303023237	208	244.0	170	483	43.06418228149414	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms658	false	7165104757074283403	81	125	467	733	1697	300	وناقض --عهده و-موجب -لوث ومنه-------ا الرجوع اليها- في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه ك--الفاظ--- الايمان والاوقات والوصايا و-----------التعويضات و------الدينار والدرهم والصاع والوسق والقلة والاوقية وكذا اطلاق النقود في المعاملات ينصرف الي الغالب ومنه صحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا علي	658	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1271	true	7872576757301456957	0	47	0	281	1623	300	ون-قض العهد والموجب للوث ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير و التعويضات واطلاق الدينار والدرهم والصاع والوسق والقلة والاوقية و----اطلاق النقود في الحمل ع----------لي الغالب و----صحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا علي	1271	-6788134035303023237	233	375.0	194	300	77.66666412353516	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms664	false	6990486709602240786	182	299	965	1643	1646	300	العمل بالراجح--------------------------- سواء كان المترجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار والمخالف فيه رجلان احدهما القاضي ابو بكر قال لا يجوز العمل بالترجيح المظنون قال وان-ا اقبل الترجيح -المقطوع به كتقديم النص علي القياس واما المظنون وهو الترجيح بالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فارده واخالف فيه لان الاصل المقرر انه لا يجوز اتباع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا 57ك في الظنون المستقل بانفسها لاجماع الصحابة عليها ---والترجيح ---------عمل ب--ظن----- لا يستقل بنفسه دليلا فيبقي علي الاصل في عدم اتباعه واجيب بان الاجماع منعقدا--- ايضا علي وجوب العمل بالظن الذي لا يستقل كالمستقل والثاني ابو عبد الله البصري انكر التمسك ب----الترجيح فقا--------------ل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف	664	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1277	true	-8075194194490076787	54	165	273	881	1584	300	العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول الاكثر سواء كان الم-رجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار و---خالف----------------- القاضي ابو بكر في جوا----ز العمل بالمرجح بالمظنون قال وانما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا---------------------- بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة------------------------ لان الاصل ا--------ن لا يتب------ع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا ف----ي الظنون المستقلة------- لاجماع الصحابة عليها اما الترجيح بالظنون فعمل بالظن الذي لا يستقل بنفسه دليلا فيبقي علي الاصل في عدم اتباعه واجيب بان الاجماع منعقد فيه ايضا وخالف ----------------------------------------------ابو عبد الله البصري --في العم-ل باصل الترجيح وقال لا يعمل به بل عند التعارض يلزم التخيير او الوقف	1277	-6788134035303023237	505	793.5	414	753	67.06507110595703	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	64	103	369	587	1632	300	في الاذهان فصحيح واما في نفس الامر فمنعه الكرخي و-------الامام احمد وجمع من اصحابنا لانه يقتضي التخيير بين الحكمين والاجماع علي بطلانه وهل منعوه-------- عقلا او شرعا فيه نظر وجوزه الباقون وهو --ان ينصب علامات- متساويات- في اقتضاء الظنين	659	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1278	true	7714565767532960544	188	229	940	1169	1561	300	في الاذهان فصحيح واما في نفس الامر فمنعه الكرخي وهو قول الامام احمد وجمع من فقهاءنا لانه يقتضي التخيير بين الحكمين والاجماع علي بطلانه وهل منعوه شرعا او عقل--------ا فيه نظر وجوزه الباقون وذلك بان ينصب علامتان متساويتان في اقتضاء الظنين	1278	-6788134035303023237	199	352.5	163	237	83.96624755859375	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	173	248	970	1350	1632	300	في قواعده فقال لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قال واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر-- والشهادتين وان لم يكذب كل من-----هما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان نحكم بها لهما لان كل- من اليدين	659	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1279	true	2517909287384590058	228	300	1165	1525	1525	300	في قواعده----- لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون ف----اذا تعارضت -------------فان حصل الشك لم يحكم بشء فان وجد ----ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا كتعارض الخبرين والشهادتين وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم بها لهما لان كلا من اليدين-	1279	-6788134035303023237	345	630.5	276	388	88.91752624511719	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	false	-449988678276730706	0	114	0	635	1596	300	وهو البراءة الاصلية وهو م-ذهب كثير من الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------هاء -وثالثها الوقف -----------كالبينتين المتعارضتين والرابع ان وقع التعادل بالنسبة الي الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير ف-----ي الشرع بينهما كمالك ماءتين من الابل يجب ان يخرج ما شاء من الحقاق و------بنات اللبون عند من يجعل الخيرة للمالك وان وقع بالنسبة الي حكمين متناقضين كالاباحة والتحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية وقضية اطلاق المصنف جريان هذا الخلاف فيما اذا وقع هذا التعادل للانسان في عمل نفسه او للمفتي وقال الهندي جريان قول الوقف في عمل نفسه بعيد جدا---------------- اذ الوقف فيه لا الي غاية تنتظر او لا يرجي منه ظهور الرجحان والا لم تكن مستثناة بخلاف التعادل الذهني فانه يتوقف فيه ا----لي ان يظهر المرجح وقوله	660	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1280	true	-4828517645829717469	76	188	395	990	1540	300	وهو البراءة الاصلية واليه ذهب كثير من الفقهاء ويءيده ما رجحه اصحابنا في مسالة تعارض البينتين لكن لا يلزم منه محذور وهذا يلزم منه تعطيل الاحكام الثالث-- الوقف وذلك كتعارض البينتين علي قول -----الرابع ان وقع التعادل ف---------ي الواجبات فالتخيير اذ لا يمتنع التخيير فيها في الشرع كمن م-----لك ماءتين من الابل يخير بين اخراج اربع ----حقاق او خمس بنات --لبون-------------------------- وان وقع بين-------- حكمين متناقضين ك--اباحة و--تحريم فحكمه التساقط والرجوع الي البراءة الاصلية نعم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي جريان قول الوقف في عمل نفسه بعيد جدا كما قاله الهندي اذ الوقف فيه لا الي غاية تنتظر اذ لا يرجي منه ظهور الرجحان-------------------- بخلاف التعادل الذهني فانه لا يبعد الوقف الي ان يظهر المرجح والله	1280	-6788134035303023237	395	582.5	320	776	50.902061462402344	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms667	false	4384522427520109252	187	265	983	1387	1571	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان ومثاله 58ك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنز-----------يره وغيره مع قوله او لحم خنزير ف-----انه يقتضي تحريم كل لحم سو-ي خنزير البحر وغيره فتعارض------------- عموم السنة----------------------------------------------- والكتاب في الخنزير فمنهم من يقدم الكتاب -------------ويحرمه ومنهم من يقدم السنة ويحلله ومنهم من يقول ننظر فان امكن الجمع ولو من وجه جمعنا والا قضينا بالتقابل ونقول اذ ذاك نقدم الكتاب ان كانت السنة احادا	667	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1281	true	-6743066478175405237	53	166	267	860	1563	300	وقيل تقدم السنة لانها بيان لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل واجاب امام الحرمين بان الكلام ليس في السنة المبينة بل في السنة المعارضة اما المتواتران من السنة اذا تعارضا فلا خلاف في التساوي كقوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزير البحر وغيره وقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر فانه يقتضي تحريم كل لحم سواء خنزير البحر وغيره فتعارض عموم الكتاب وعموم السنة في خنزير البحر فقدمت السنة علي راي من قال حلال --------------------------------والكتاب علي راي من قال حرام ومنهم من قال ي----------------------------نظر فان امكن الجمع ولو من وجه جمعنا والا قضينا بالتعادل فيقال -حينءذ يقدم الكتاب ان كانت السنة احادا	1281	-6788134035303023237	287	456.5	228	654	43.883792877197266	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	false	-449988678276730706	216	300	1171	1596	1596	300	بعض الاصحاب الي انه لا بد و--------------------------------ان ينص علي الرجوع فلو لم ينص في الجديد علي الرجوع عن القديم---- لم يك-----------------ن رجوعا حكاه الرافعي في باب صلاة الجماعة وان جهل الحال --------حكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع الي احدهما بعينه وا--ن كان احدهما مرجوعا عنه ظاهرا قال الهندي ولا يخفي عليك انه لا يجوز العمل باحدهما اذ ذاك قبل التبيين الثاني ان يكون في موضع واحد بان يقول في هذه المسالة القولان فاذا عقب احدهما بما يشعر بترجيحه كقوله وهذا اشبه ولو بالتفريع-	660	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1282	true	-8035114386280677052	11	92	60	468	1547	300	بعض الاصحاب الي ان المجتهد اذا كان له قولان قديم وجديدلابد ان ينص علي الرجوع --------------------------------عن القديم فان لم ينص علي ذلك فلا يكون رجوعا حكاه الرافعي في باب صلاة الجماعة فان لم يعلم المتاخر فيحكي عنه القولان ولا يحكم عليه بالرجوع -عن احدهما بعينه ثم من كان اهلا للترجيح من اصحابه له طلب الارجح بما يظهر له من قواعده ا------------ما اذا نص علي القولين فصاعدا-------- في موضع واحد فاما ان ي----------------------------عقب احدهما بما يشعر برجحانه كقوله وهذا اشبه ولو بالتفريع	1282	-6788134035303023237	239	311.0	190	489	48.8752555847168	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms661	false	-8768607402087996489	0	241	0	1270	1562	300	عليه فيكون ذلك قولا له لان قول المجتهد ليس غير ما يترجح عنده وان لم يكن شيءا من ذلك فيدل علي توقفه في المسالة لعدم ترجيح احد الحكمين في نظره وقوله ف-----يها قولان--------- يحتمل ان يريد احتمالين علي سبيل التجويز لوجود امارتين متساويتين ولكن يريد بهما مذهبين لمجتهدين-------- وعلي التقديرين لا ينسب اليه قول في المسالة لتوقفه فيها وهذا قاله الامام في المحصول وتابعه المصنف وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا احسن من قول الامام لكنه خلاف عمل الفقهاء وفي المسالة راي ثالث صار اليه القاضي وهو ان له قولين وحكمهما التخيير قال امام الحرمين في التلخيص و------------------------------هذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي رضي الله عنه تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم انه قد وقع الحالان----- للشافعي ر-ضي الله -عنه لكن وقو-عه في ------------------------موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر 137ز بترجيح احدهما--------------- قليل نقل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد المروزي ------انه ليس للشافعي رضي الله عنه ذلك الا في بضعة عشر موضعا وهو ستة عشر او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه -اما ا-----لحالة الاولي فلدلالة --علي صرف عمره في النظر والماخذ----- ولاج في الدقاءق وعلي دينه لاظهار الشء يلوح له غير مبال	661	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1282	true	-8035114386280677052	92	300	468	1547	1547	300	عليه فيكون ذلك هو قوله واما ان لا يذك--------ر ما يشعر بترجيح فيكون ذلك دليلا -----------علي توقفه في المسالة لعدم ترجيح احد الحكمين ثم ------قوله مثلا فيها قولان او اقوال يحتمل ان يريد ---------علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيه---------ا مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال ---لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال ك---ذا قاله الامام في المحصول واتباعه------ وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه فلا ننسب اليه شيءا منها لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي-------- راي ثالث نقله----------------------------------------------- امام الحرمين عن القاضي انا نتخير في العمل باحدهما قال وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي------------- تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان--- هذين الحالين وقعا للشافعي رحمه الله اعني ذكره قولين في موضعين وذكره القولين في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر----- بقوله باحدهما لكن هذا الثاني قليل قال الشيخ ابو اسحاق ان القا-------------ضي ابا حامد المروروذي قال انه ليس للشافعي مثل ---------ذلك الا في بضعة عشر موضعا---- ستة عشر او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه واما وقوع الحالة الاولي منه فدليل علي صرف عمره في النظر وال-اخذ وانه ولاج في الدقاءق وعلي دينه لاظهار الشء يلوح له غير مبال-	1282	-6788134035303023237	751	1159.5	599	1388	54.10662841796875	113	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms662	false	-8760889969710271374	0	97	0	489	1576	300	ذكر القولين من غير ترجيح -التنبيه علي ان ما سواهما لم يترجح عنده وان هذين الاحتمالين لم يترجح احدهما في نظره فاطلق القولين بمعني ان كل واحد منهما يمكن جعله قولا لا انهما معا مذهبه وقد وقع مثل ذلك -عمر رضي الله عنه في الشوري علي ستة وحصر الخلافة فيهم تنبيها علي ان الاستحقاق منحصر فيهم وان غيرهم ليس اهلا لذلك ولم ينكر ذلك عليه احد بل اتبعوه وفيه ايضا التنبيه علي الماخذ وانحصار جهتها في ذينك القولين فان قلت فلا معني لقولهم للشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة قو---------------لان اذ هو---- متوقف غير حاكم بشء	662	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1283	true	878111095797637072	15	71	72	348	1556	300	ذكر القولين من غير ترجيح فالتنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ ب---ه وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح في-----------------------------------------------------------------------ه وقد وقع مثل ذلك لعمر رضي الله عنه في الشوري حيث ق-----صر الخلافة علي ستة اي فلا يكون -استحقاقها ل------------غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ف---------قولهم للشافعي ----------------------------قولان لا معني له لان الغرض انه متوقف غير حاكم بشء	1283	-6788134035303023237	179	221.0	141	510	35.09803771972656	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms662	false	-8760889969710271374	176	292	914	1538	1576	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني المخالف اولي فان الشافعي رضي الله عنه انما خالفه لاطلاعه علي دليل يقتضي المخالفة والاول هو الاصح عند الشيخ محيي الدين ----------النووي رحمه الله في شرح المهذب و الروضة وهو- بناء علي طريقته في الترجيح في المذهب بالكثرة كالرواية وهو--- ضعيف- فان الكثرة انما يظهر تاثيرها في النقل واما--- الاجتهاد فالمعتبر فيه قوة الدليل لا جرم كان ما صححه المصنف هو الاصح وق-------------------------------ال بعضهم تصوير هذا الفرع يحتاج الي نظر فان احد القولين فيه اما ان يكون قبل الاخر او لا فان كان فالعمل بالمتاخر لانه كالجديد بالنسبة الي القديم وان كان فيما اذا قالهما معا او لم يعلم-------- فالتعليل بانه ما خالف الا بعد اطلاعه علي مقتضي المخالفة يقتضي تقديم الموافقة	662	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1283	true	878111095797637072	157	267	792	1390	1556	300	الشيخ ابو حامد -ل------------------------ان المخالفة تقتضي ------------------اطلاعه علي دليل اقوي مما قال به ابو حنيفة وعكس القفال فقال الموافق مقدم وصححه النووي---------- في شرح المهذب و الروضة لكنه بناء علي طريقة ف-ي الترجيح في المذهب بالكثرة كالرواية ولكنها ضعيفة فان الكثرة انما يظهر تاثيرها في النقل واما في الاجتهاد فالمعتبر---- قوة الدليل وحينءذ فالراجح خلاف القولين معا وان الترجيح انما هو بقوة النظر نعم قال بعضهم تصوير هذا النوع يحتاج الي نظر فان احد القولين فيه اما ان يكون قبل الاخر-------------- فالعمل بالمتاخر لانه كالجديد بالنسبة الي القديم او لا ك---ما اذا قالهما معا او لم يعلم المتاخر فالتعليل بانه ما خالف الا ---لاطلاعه علي دليل اقوي يق-----تضي تقديم الموافقة	1283	-6788134035303023237	418	677.0	339	681	61.38032150268555	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms663	false	-1933885583718291932	79	192	395	970	1537	300	الشيخ ابو اسحاق انه اذا نص الامام في واقعة علي حكم وفي الاخري شبهها علي خلافه لا يجوز نقل قوله من احديهما الي اخري وتخريجها علي قول وان ما يقتضيه قوله لا يجعل قولا له الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما قاله والي هذا الخلاف عبر المصنف بالاصح واذا قلنا بجواز التخريج فهل ينسب القول المخرج لذلك المجتهد فيه وجهان اصحهما المنع------------------------------------------------------- لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو رجع وماخذهما ان لازم المذهب هل هو مذهب والمختار انه ليس بمذهب ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي الاولي ان يقال هذا قياس قوله او قياس اصله ولا يقال هو قوله	663	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1284	true	-273292851693050055	33	136	177	701	1571	300	الشيخ ابو اسحاق انه لا يخرج عن تلك المسالة الي-------- الا-----------------------------------------------------خري ويجعل ---علي قولين قال----------------------------- الا اذا لم يحتمل كقوله تثبت الشفعة في الشقص من الدار فيقال قوله في الحانوت كذلك قال الرافعي والمعروف في المذهب خلاف ما قاله لكن -------------------------------اذا قلنا بجواز التخريج فهل ينسب اليه- المخرج----------------- وجهان اصحهما المنع بناء علي ما سبق من كون المرجح ان لازم المذهب ليس مذهبا لانه ربما يذكر فرقا ظاهرا -----------------------------------------------------------------ولعل مراد الشيخ ابي اسحاق ذلك فانه جازم في المهذب في غالب الابواب بذكر التخريج وبيان طرق الاصحاب فيه فلذلك قال الرافعي الاولي ان يقال هذا قياس قوله او قياس اصله ولا يقال هو قوله	1284	-6788134035303023237	326	541.5	261	731	44.59644317626953	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms669	false	8115908374645688190	173	271	923	1437	1609	300	يغلب ------ظن الصدق كالورع والضبط والفطنة ولذلك رجح اصحابنا رواية مالك وسفيان عن ابي حازم حديث زوجتكها بما معك من القران علي رواية عبد العزيز بن ابي حازم وزاءدة عن ابي حازم بلفظ ملكتكها لان مالكا وسفيان اعلم منهما واوثق واضبط وقوله ولو روي المرجوح ه------------------و بالرفع اي يرجح بذلك ولو كان الراجح بها روي بالمعني 140ز والمرجوح روي باللفظ وقد سبق ذكر الخلاف فيه في فق-ه الراوي سادسها حسن اعتقاد الراوي فرواية غير المبتدع اولي من رواية المبتدع كذا قطعوا به وفيه احتمال اذا كانت-- بدعته بذهابه الي ان الكذب كفر او كبيرة ف--------------------ان ظن صدقه اغلب	669	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1286	true	5121187650882730975	37	119	205	626	1573	300	تغلب علي الظن الصدق---------------------- ولذلك رجح اصحابنا رواية مالك وسفيان عن ابي حازم حديث زوجتكها بما معك من القران علي رواية عبد العزيز بن ابي حازم وزاءدة عن ابي حازم بلفظ ملكتكها لان مالكا وسفيان اعلم منهما واوثق واضبط وسواء في ذلك ايضا ان تكون روايته باللفظ او------------------------------------------- بالمعني كما------------------------- سبق--------------- في فقهه السابعة------ حسن اعتقاد الراوي بانتفاء ان يكون مبتدعا------------------ كذا قطعوا به لكن-------- اذا كان من بدعته اعتقاد كو---ن الكذب كفرا يحتمل ان لا ترجيح بانتفاءها لان ظن صدقه اغلب	1286	-6788134035303023237	302	452.0	237	561	53.83244323730469	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms670	false	2756877887177602994	102	152	554	803	1554	300	----------ثم بغير ذلك ثاني عاشرها حفظ المروي -----بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والاخر ينقله في الجملة كقول------------------------------ ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشر- كلمة ويروي عبد الل------------------ه الاذان بلا ترجيع لا يحكيه لفظا ك عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	670	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1287	true	8596972253231878549	21	79	121	406	1538	300	بروايته الثانية عشر-------------- حفظ المروي وذلك بان يحكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والاخر لا يصرح بان ذلك صيغة لفظه صلي الله عليه وسلم كحديث ابي محذورة لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة و-روي عبد الله بن زيد بن عبد ربه الاذان بلا ترجيع لا يحكي- لفظ------ النبي صلي الله------ عليه وسلم	1287	-6788134035303023237	196	309.0	155	313	62.619808197021484	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms671	false	5033834000517935946	3	97	14	510	1548	300	القاسم فسمع منها شفا------------ها بخلاف الاسود سادس عشرها كونه من اكابر الصحابة--------------------------------- لقربه من غالبا- مجلس النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالاكابر رءساء الصحابة لا الاكابر بالسن و---------عن احمد انه لا يرج-ح بذلك ونظيره كونه اكثر صحبة-------------- فيقدم ولهذا قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في صحة صوم الجنب علي رواية ابي هريرة انه لا صوم له واذا قلنا بتقديم رواية الاكابر علي غير الاكابر فينبغي ان تقدم رواية الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم علي غيرهم ولذلك كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق رضي الله عنه من غير تحليف	671	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1287	true	8596972253231878549	204	268	1015	1376	1538	300	القاسم رواه عنها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود الخامسة عشر رواية- اكابر الصحابة تقدم علي رواية الاصاغر منهم وذلك لقرب الاكابر من مجلس النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالاكابر رءساء الصحابة لا-------- بالسن وفي رواية عن احمد انه لا ترجيح بذلك ولكن الصحيح انه يقدم الاكبر فالاكبر فيقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلفاء الاربعة علي--------------- غيرهم فلذلك كان علي------------- يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق -------------من غير تحليف	1287	-6788134035303023237	230	319.0	185	566	40.636043548583984	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms672	false	-3294523036199445283	55	122	286	643	1583	300	وقدموا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حال- وفاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخيره وسماع المتقدم يحتمل الت-قدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث انتهي	672	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	1	69	7	369	1569	300	وقدموا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حالة وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخ-ره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث انتهي	1289	-6788134035303023237	350	677.0	283	363	96.41873168945312	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms672	false	-3294523036199445283	247	300	1290	1583	1583	300	مدلس مقدم- علي رواية المدلس اي ان كان بحيث تقبل روايته والا فليس هو من باب ال---------------------ترجيح وكان المصنف استغني عن تقييده لذلك الثاني والعشرون كونه اشتهر باسم واحد مقدم علي------ من اشتهر باسمين لاحتمال انه مجروح باحدهما الثالث والعشرون كونه مباشرا للواقعة ف-----------------------------انه اعرف بالقصة من الاخر ولهذا قدم الشافعي رواية ابي-	672	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	74	127	393	680	1569	300	يدلس مقدمة علي رواية المدلس تدليسا لا يمنع قبوله اما التدليس بما يمنع فمردود من الاصل الثامنة عشر ترجيح رواية من اشتهر ----------------------------------------------باسم واحد----- علي رواية من اشتهر باسمين لاحتمال انه مجروح باحدهما التاسعة عشر رواية من باشر ا--لواقعة تقدم علي رواية من لم يباشرها لانه اعرف بذلك----------- ولهذا قدم الشافعي رواية ابي	1289	-6788134035303023237	147	181.0	119	351	41.880340576171875	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	false	3685266058558693738	0	147	0	756	1605	300	رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس رضي الله عنه انه كان محرما الرابع والعشرون كونه- صاحب الواقعة------------------- كرواية ميمونة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس والعشرون كونه راويا باللفظ علي الراوي بالمعني والمشكوك فيه كونه مرويا باللفظ او المعني حتي يرجح الحديث المشتمل علي صيغة واحدة مروية بلفظها علي ما كله مروي بالمعني الساد-س والعشرون كونه ----لم ينكر الاصل رواية الفرع فيه فيقدم علي ما--------- انكره مثل ان---كار ابي معبد ما حدث به عنه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس رضي الله عنه انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وهذا اذا صمم علي انكاره فان لم يصمم وحمل امر شكه في نفسه علي- النسيان فلا تظهر مرجوحيته وقد كانوا---- يحدثون بعد ذلك عن من روي عنهم--- كما فعل سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	673	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	127	262	680	1366	1569	300	رافع في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة حلالا علي رواية ابن عباس انه ك-------------ان محرما --------العشرون رواية صاحب القصة مقدمة علي رواية غيره كرواية ميمونة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال رواه مسلم والله اعلم ص 940 وعدم الانكار من شيخ وما من الصحيحين يكون ارتسما 941 ففي البخاري فمسلم فما شرطهما حوي فمن غيرهما الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحادية والعشرون رواية من لم ينكر شيخه الذي رواه عنهروايته مقدمة علي رواية من انكره الشيخ كانكار ابي معبد ما حدث ب----ه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه -------------كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وهذا في الجاحد للرواية اما من شك فلا يظهر انها مرجوحة لاحتمال النسيان ف------------------قد كان من شك يحدث-- بعد ذلك ع--من روي عنه ذلك كما فعل سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1289	-6788134035303023237	402	527.5	317	920	43.69565200805664	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms674	false	8051805613177926398	92	192	488	1003	1574	300	لم يقبل الركيك والحق --قبوله وحمله عل------------ي ان الراوي رواه بلفظ نفسه رابعها قال قوم يترجح الافص------------------------------------------------------------------------------ح علي الفصيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلا ينطق بغير الافصح والحق وبه جزم في المنهاج انه لا يترجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح------------------------------------ لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك اللفظة الفصيحة-------- لقصد افهامه------------------------------------------------------------------------م وانما قال لا زاءد الفصاحة ولم يقل لا الافصح كما قاله في المنها-ج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة -ان- يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	674	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1291	true	-2749462259926601147	76	192	420	1014	1553	300	لا يقبل ول---كن الحق القبول اذا صح السند ويحمل علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه اما عند عدم صحة السند فتكون الركة علامة علي انه موضوع كما ذكره المحدثون واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرجح علي غيره فا--ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ينطق ب----الفصيح و------------------------------------------------------------بالافصح فلا فرق في ثبوتهما عنه والكلام فيما سوي ذلك لا سيما اذا خاطب من -------لا يعرف غير-- تلك الل-غة التي ليست بافصح لقصد افهامهم وهذا معني قولي وزاءدا يري الغ به الترجيح فيما قد عني ف زاءدا مفعول مقدم وانما قلت --وزاءدا------- ولم اقل ا-----فصح ك-----------البيضاوي لان الافصح--- يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح بخلاف زاءد ال-----فصاحة فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيه- اكثر	1291	-6788134035303023237	291	339.0	231	726	40.082645416259766	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms677	false	7550370341288548294	0	171	0	939	1614	300	ادل علي المقصود بما ليس بمعلل وحينءذ --فالغ-اء العام الشرطي يوجب الغاء السببية الحاصلة بالشرط والغاء العام غير الشرطي لا يوجب غير الغاء العموم مفسدة اخري فكان اولي لذلك وهذا ما قطع به--------- ابن الحاجب وغيره ويءيده قول-- المحصول هناك ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة و---جزم الهندي هنا بتقديم النكرة المنفية ------علي غيرها من انواع العموم و----لم يوجهه وقد يوجه بقوة دلالتها من جهة --------بعد التخصيص فيها فان قال لا رجل في الدار وكان فيها واحد يعد خلفا في الكلام بخلاف غيرها من انواع العموم فانه بخروج واحد من افراده لا يعد خلفا بل يحمل علي التخصيص ويجء قول ثالث انهما سواء فان الامام في------------ البرهان هناك سوي-- بين الع-ام الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وادعي القطع بان العرب وضعته-ا كذلك واعلم ان ابن الحاجب قال والعموم الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها وانما حذف المصنف غيرها لانه يءخذ من طريق اولي وقوله وهي ان النكرة المنفية تقدم علي باقي---- العمومات كالمعرف باللام والمضاف وغيرها ولهذا قيل ان دلالة النكرة علي العموم بالوض------------------ع واتفقوا في---- الباقي علي انه بالقرينة وقوله	677	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1293	true	8547568375077068103	158	285	776	1444	1508	300	ادل علي المقصود مما ل---ا علة فيه اذ لو الغينا العام الشرطي -كان الغاء للعلة بخلاف ال------------------عام غير الشرطي لا يلزم منه الغاء العلة كذ-------------------------------ا قطع بهذا المرجح ابن الحاجب وغيره ويءيده ما في المحصول من-- ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة نعم جزم الهندي هنا ب---ان النكرة المنفية مقدمة علي غيرها من انواع العموم لكنه لم يوجهه وكان وجهه ان طروق التخصيص اليه بعيد لبعد ان يقال في---------- لا رجل في الدار --ان فيها فلانا نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين قال في البرهان انه لا فرق بين العموم الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وانه يق--طع بان العرب وضعتهما لذلك------ السابع العام بكونه نكرة منفية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي باقي صيغ العموم لانه اقوي من-----------------ها ولهذا قيل ان دلا-----------لة العموم في النكرة المنفية بالوضع واتفقوا علي ان الباقي-------- بالقرينة والله	1293	-6788134035303023237	443	589.0	353	1016	43.60236358642578	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms678	false	-2089830030464066878	249	296	1422	1673	1689	300	باعتبار --مدلول الخبر يقع بامور احدها ----كون احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقل ف-----------------الجمهور علي انه يجب ترجيح الناقل لانه يفيد حكما شرعيا ليس------- في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك وذهب----------- الامام و---------------البيضاوي وغيرهما الي ترجيح المقرر لان --حمل	678	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	253	300	1357	1620	1620	300	باعتبار المدلول ----------------احدها ان يكون احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا فالناقل مقدم عند الجمهور------------------------- لانه يفيد حكما شرعيا ليس موجودا في الاخر كحديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث هل هو الا بضعة منك والمخالف في ذلك الامام الرازي واتباعه كالبيضاوي فقالوا بترجي----ح المقرر لان الحمل-	1295	-6788134035303023237	187	288.5	152	309	60.517799377441406	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms678	false	-2089830030464066878	46	168	238	941	1689	300	اليه الهندي فمال الي العكس قال لان الخصوص راجح من حيث كونه خاصا بالنسبة الي ذلك العام الذي لم يدخله التخصيص والخاص اولي من العام فكان ما دخله التخصيص اولي سادس عشرها ما قل تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما كثر وينبغي ان يجء فيه الاحتمال السابق سابع عشرها دلال--------ة الاقتضاء راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة علي دلالة الاشارة لترجيحها بقصد المتكلم وعلي دلالة الايماء لتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ به فيه بخلاف الاي---------------------ماء وقوله ويرجحان اي دلالة الاشارة والايماء علي دلالة المفهومين اي مفهوم الموافقة والمخالفة اما مفهوم المخالفة فللاتفاق علي دلالة الاقتضاء والخلف في المخالفة وا--------------------ما في الموافقة فلجواز ان لا يكون المسكوت اولي او مساويا وقول المصنف المفهومين اوضح من قول ابن الحاجب المفهوم ثامن عشرها اذا كان احدهما ي------------دل بمفهوم الموافقة--------- والاخر بمفهوم المخالفة	678	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1295	true	604943500186985180	4	182	16	982	1620	300	علله الهندي بامر اخر وهو -------ان الخا-ص راجح من حيث كونه خاصا بالنسبة الي ذلك العام الذي لم يدخله التخصيص والخاص اولي من العام فكان ما دخله التخصيص اولي والله اعلم وقولي والاقتضاء حيثما يدل هو وما بعده في قولي ص 953 رجح علي الايماء والاشاره هما علي مفهومي العباره 954 قدم وما مفهومه موافقه علي الذي خالفه وشاققه الشرح اشارة الي مرجحات --اخري من---- جهة دلالة ال-الفاظ الاول ---ما دلالته من حيث الاقتضاء مرجحة علي ما دلالته من حيث الايماء والاشارة وهذه الاقسام كلها سبق بيان حقيقتها في الكلام علي تقسيم دلالة الكلام علي ما يقصد منه وذلك في باب اللغات وانما كانت دلالة الاقتضاء مقدمة علي دلالة الاشارة لترجيحها بقصد المتكلم وعلي دلالة الايماء لتوقف صدق المتكلم او صحة الملفوظ ب----ه بخلاف الايماء الثاني دلالة الايماء ودلالة---------------- الاشارة --مقدمان علي------ المفه--------------------------------ومين مفهوم المخالفة ل------------------------------------------------ما فيه من الاختلاف ومفهوم الموافقة -لجواز ان لا يكون المسكوت اولي او مساويا والي ذلك اشرت بقولي هما الي اخره ف هما مبتدا و قدم فعل امر والجملة خبر عن المبتدا الثالث ما دل بمفهوم الموافقة يقدم علي ما كان بمفهوم المخالفة	1295	-6788134035303023237	417	589.0	333	1093	38.15187454223633	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms679	false	-1151521080450208436	0	202	0	1128	1659	300	يستفاد الا من الشرع اولي من حمله علي ما يستقل---- العقل بمعرفته والتحقيق انه ان--------------------------------------- تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ فههنا يرجح المقرر لتضمنه العمل بالخبرين بالناقل في زمان والمقرر بعد ذلك ----وان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران ف-ههنا يتعارضان---- ويرجع الي البراءة الاصلية علي ان القاضي عبد الجبار قا-ل ان تقديم الناقل او المقرر علي الخلاف -ليس من باب الترجيح بل من---- النسخ لكنه ضعيف والا لم يصح-- رفعه الا بما يصح رفع الحكم الشرعي ثانيها كون احدهما مثبتا والاخر نافيا وهما شرعيان كخبر----------------------------------- بلال واسامة في الصلاة في الكعبة -فالمثبت مقدم علي النافي عند الفقهاء لزيادة علمه وعكس قوم وقال القاضي عبد الجبار يتساويا لان المثبت ان كان معه زيادة علم فالنافي يعتضد بالاصل فتعارضا ورابعها يقدم النافي ا----لا ف----------------------------------------------------------ي الطلاق والعتاق ------وهذا اخذه المصنف من قول ابن الحاجب ان الخبر الموجب للطلاق والعتاق راجح علي المزيل لهما لموافقته النفي الاصلي قال وقد يعكس فيقدم 62ك النافي للطلاق والعتق وهو راي قوم ويجء من كلام المستصفي مذهب خامس انهما لا يتعارضان لامتناع التعارض بين الفعلين لاحتمال وقوعهما في حالين فلا يكون بينهما تعارض وانما -----قيدت المسالة ------------با--------لشرعي----------- لان النفي-------- الاصلي هو عين المسالة السابقة في الناقل والمقرر	679	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1296	true	8304224632760156235	3	207	10	1124	1579	300	يستفاد الا من الشرع اولي م-----------ما يستفاد من العقل قيل---- والتحقيق في المسالة تفصيل وهو انه يرجح المقرر فيما اذا تقرر حكم الناقل مدة في الشرع عند المجتهد وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ ع----------------مل بالخبرين -الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية بل----------- عبد الجبار يقول ان تقديم الناقل او المقرر علي الاختلافليس من باب الترجيح بل من باب النسخ لكنه ضعيف لانه لا يتوقف رفعه علي -ما يرفع به الحكم الشرعي ثانيها---- يقدم المثبت علي ما يقابله من المنفي عند الفقهاء لان مع المثبت زيادة علم لحديث بلال واسامة في الصلاة في الكعبة وقال قوم يقدم---- النافي لاعتضاده بالاصل وق-----------------ال القاضي عبد الجبار يتساويان لتقابل المرجحين وفي قول رابع يفصل بين ان يكون ذلك في طلاق او عتاق فيقدم فيهما النافي لا في غيرهما فانه يقدم المثبت وقيل بالعكس اي انه يقدم المثبت في الطلاق والعتاق دون غيرهما اشار اليهما------- ابن الحاجب وفي قول خامس يءخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام المستصفي---------- انهما لا يتعارضان لامتناع التعارض بين الفعلين لاحتمال وقوعهما في حالين فلا يكون بينهما تعارض --نعم موضوع هذه المسالة ان يكون الاثبات والنفي شرعيين فاما اذا كان النفي باعتبار الاصل فهو مسا------لة الن-----------اقل والمقرر	1296	-6788134035303023237	688	987.0	556	1336	51.497005462646484	97	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms679	false	-1151521080450208436	225	283	1246	1563	1659	300	ممن قال الامر لا يفيد التكرار ان النهي يفيده --رابعها كون احدهما امرا والاخر مبيحا فالامر اولي لانه احوط ولان فيه حمل كلام الش-رع علي الحكم التكليفي فان المباح لا تكليف فيه وقيل المبيح اولي ورجحه الهندي لانه لو رجح الامر لزم منه--- تعطيل المبيح بالكلية وترجيح المبيح فيه تاويل الامر بصرفه عن ظاهره والتاويل اولي من التعطيل	679	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	0	59	0	320	1549	300	ممن قال الامر لا يفيد التكرار ان النهي يفيده الرابع يرجح ايضا الاصل علي الاباحة--- فالامر اولي لانه احوط ولان فيه حمل كلام الشارع علي الامر التكليفي فان المباح لا تكليف فيه وقيل المبيح اولي ورجحه الهندي لانه لو رجح الامر لزم من ذلك تعطيل المباح بالكلية وترجيح المبيح فيه تاويل للامر بصرفه عن ظاهره والتاويل اولي من التعطيل	1297	-6788134035303023237	280	524.5	227	323	86.68730926513672	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms680	false	5004528195605911696	91	146	512	820	1667	300	الهندي------------ ويمكن ان نرجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث ا-نه مفوض- الي خيرة المكلف ومن حيث انه لا احتمال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الاحتمال ولهذا الاحتمال عبر المصنف بالاصح حادي عاشرها --النافي للحد----- علي الموجب ل-----ه لان الحدود تدرا بالشبهات	680	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1297	true	-5781603274033982858	210	267	1087	1389	1549	300	الهندي في ذلك فقال ويمكن ان ترجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث كونه مفوضا الي خيرة المكلف ومن حيث انه لا اج-مال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الاحتمال ال-------------------------------حادي عشر ما تضمن نفي الحد راجح علي ما تضمن ايجابه لان الحدود تدرا بالشبهات	1297	-6788134035303023237	255	425.5	206	334	76.34730529785156	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms680	false	5004528195605911696	154	300	866	1667	1667	300	الشبهة--- تءثر في ثبوته شرعا الا تري ا-نه يثبت بخبر الواحد والقياس مع الشبهة فيهما ولان الحد انما يسقط بالش---------بهة اذا كانت في نفس الفعل------------------------- يبيحه قوم ويحظره قوم-- كالوطء في نكاح بلا ولي------------ وليس هنا اختلاف في نفس الفعل وانما تعارض الخبران فيه فكانا سواء وقد يظن ان الخلاف لفظي فان القاءل ب------------التساوي يءول قوله لتقديم النافي فانهما يتعارضان ف-تساقطا- ويرجع الي غيرهما -ان كان هناك دليل شرعي -------والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد و-------------------الصواب انه معنوي فان الاول يقول نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالبقاء علي العدل الاصلي ثاني عاشرها كون احدهما يثبت حكما معقول المعني والاخر ------------غير معقول فالاول اولي لان انقياد المكلف له اكثر فيكون اسرع الي القبول وافضي الي الوقوع فيكون حصول مقصود الشارع اتم ولانه اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثر فاءدة لانه يلحق علت------------ه بالقياس بخلاف غير المعقول ثالث ع-------اشرها الم----ثبت للحكم الوضع--------ي -اولي من المثبت للحكم التكليفي لان الوضعي لا-	680	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	0	175	0	910	1528	300	الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فا---لحد انما تءثر في اسقاطه الشبهة اذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخ----------------------------------------------------------------------لاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي --تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف معنوي علي الصواب فا----------ن الاول ي----نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول بالنفي استصحابا للاصل ال-ثاني عشر ما تضمن ح-----------كما معقول المعني ارجح مما تضمن حكما غير معقول المعني ل-----ان انقياد المكلف له اكثر فيكون اسرع الي القبول وافضي الي الوقوع ولهذا كان شرع المعقول اغلب من غيره حتي قيل لا حكم الا وهو معقول حتي في ضرب الدية علي العاقلة ونحوه مما يظن انه ليس بمعقول ولان المعقول اكثر فاءدة لانه يلحق ب--ه بالعلة بطريق القياس ال----------------ثالث عشر ما كان من المخاطب به بطريق الوضع مقدم علي ما هو من الخطاب------ التكليفي لان الوضعي لا	1298	-6788134035303023237	511	717.0	413	1040	49.13461685180664	76	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	false	-5280741896533703931	0	111	0	594	1608	300	يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي وقيل بالعكس حكاه الهندي لانه مقصود بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي ص والمو-------------------------------------افق دليلا اخر وكذا مرسل------------ا او --صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي رضي الله عنه وموافقة زيد في الفراءض فمع-------------------------------------------------اذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي ش ترجيح الخبر بالامور الخارجية يقع بامو----------------------------------------ر احدها -------بموافقة احدهما لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس	681	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1298	true	4539365069250848175	175	284	910	1451	1528	300	يتوقف علي ما يتوقف عليه التكليفي من اهلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي وقيل بالعكس حكاه الهندي لانه مقصود بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي-- والله تعالي اعلم ص 961 ما هو تكليفي كذا موافق دليل او------- مرسل من يوافق 962 او الصحابي- او---- المدينة او --اكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في فرقة 963 رجح في فراءض ما وافقا زيدا وبعد معاذا طابقا 964 ثم عليا والذي من غيرها هو معاذ فعلي انتهي الشرح قولي ما هو تكليفي من تتمة ما سبق وما بعده فاشارة الي مرجحات اخري تكون من خارج عن الدليل المعارض لاخر احدها ان يكون موافق-------ا لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس	1298	-6788134035303023237	289	373.0	232	741	39.00135040283203	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	false	-5280741896533703931	115	300	620	1608	1608	300	--------------اولي ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في التغليس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي ز الصلوات ومن---------- المحافظة ايقاعها--------------------- اول الوقت--- ثانيها موافقة احدهما لخبر مرسل وان لم يقل بحجيته ----------------------لان التعاضد اقوي في النفس ولهذا ع---------------------------------------------------------------------------------------مل الشافعي رضي الله عنه بالمرسل اذا عضده مرس--------------------------------------------------------------------------------------ل والحق به الغزالي----- ما اذا عضده خبر مردود عنده -------لكن ---قال به بعض العلماء قال فهذا مرجح لكن بشرط ان لا يكون قاطعا ببطلان مذهب القاءلين به بل يري ذلك في محل الاجتهاد --ثالثها بموافقته لقول صحابي اي ---------------------------------------------------------لم ينتشر فان انتشر و-سكت-------- عليه -الاخرون وقلنا انه اجماع صار قا------طعا وسقط الظن في مقابلته وفيه خلاف سنذكره رابعها بموافقته لعمل اهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وان لم يقل ان اجماعهم حجة كما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا رواية افراد الاقامة علي رواية ابي محذورة تعلي--مه الاقامة سبع عشرة كلمة علي انه--- صح عن ابي محذورة واولاده دوام افراد الاقامة قال البيهقي وهو يضعف رو-اية شفعها--------------------- او يدل علي ان الامر صار الي افرادها وذكر الكيا الطبري هذا الترجيح بالنسبة للرو----اية فقال حديث ينقل بمكة واخر ينقل بالمدينة تقدم رواية المدينة من حيث ان الهجرة تراخت وان-	681	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1299	true	-210452360043594065	1	277	8	1416	1526	300	ترك لدليل واحد ول----هذا قدمنا حديث عاءشة في صلاة الفجر بغل------س علي حديث نافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي --الصلوات البقرة لان من المحافظة الاتيان بالمحافظ عليه المءقت اول --وقته الثاني ما وافق مرسلا ولو قلنا ان المرسل غير حجة مرجح علي ما لم يوافق ذلك لان التعاضد اقوي في النفس حتي ان كثيرا من العلماء قد جعله دليلا فهو اما دليل او في معني الدليل فلا يفوت موافقته ومن ثم عمل الشافعي -------------بالمرسل اذا عضده مرسل اخر من غير طريقه كما سبق والي ذلك اشرت بقولي مرسل من يوافق اي يوافق بمرسله ذلك الدليل والحق--- الغزالي بذلك ما اذا عضده خبر مردود عند المستدل لكن قد قال به بعض العلماء قال فهذا مرجح لكن بشرط ان لا يكون قاطعا ببطلان مذهب القاءلين به بل يري ذلك في محل الاجتهاد الثالث يرجح ما وافق من الدليلين قول الصحابي علي ما لم يوافق لما ذكرناه في المرسل هذا اذا لم ين----------تشر ويسكت الباقون عليه والا فهو ا----------جماع سكوتي يقدم قطعا وقيل لا ترجيح يقول الصحابي لعدم حجيته وثالثها ان شهد له الشرع بمزي------------------------------------------------------------ة كما سياتي فهو حجة والا فلا الرابع يرجح ما وافق عمل اهل المدينة واليه اشرت بقولي او المدينة فهو علي حذف مضاف لان عمل اهل المدينة وان لم يكن حجة فمقو لما ذكرناه من التقوية ايضا ولذلك قدمنا رواية افراد الاقامة علي رواية ابي محذورة في تعلمه الاقامة سبع عشرة كلمة علي انه قد صح عن ابي محذورة واولاده دوام افراد الاقامة------------ وهو مضعف لرواية شفعها كما قاله البيهقي قال او يدل علي ان الامر صار الي افرادها وذكر الكيا الطبري هذا الترجيح بالنسبة الي الرواية فقال حديث ينقل بمكة واخر ينقل بالمدينة تقدم رواية المدينة من حيث ان الهجرة تراخت وان	1299	-6788134035303023237	688	1035.0	552	1530	44.96731948852539	109	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms682	false	298368880915232822	238	300	1211	1534	1534	300	قال الشافعي رضي الله عنه---------- واذا كان نصان احدهما اعم اخذ بالاخص فالنص علي ان زيدا افرض اخص من النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي مع----اذ ومعاذ علي علي وعلي علي غيره لانه جاء افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي والقضاء اعم من الكل فالشهادة لزيد اخص من الجميع وبعده معاذ وبعدهما علي-	682	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1300	true	-7266731669902978313	128	192	677	1015	1559	300	قال الشافعي فيما حكاه امام الحرمين واذا كان نصان احدهما اعم اخذ بالاخص فالنص علي ان زيدا افرض اخص من النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي قول معاذ ومعاذ علي علي وعلي علي غيره لانه جاء افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي والقضاء اعم من الكل فالشهادة لزيد اخص من الجميع وبعده معاذ وبعدهما علي	1300	-6788134035303023237	309	596.5	250	338	91.42012023925781	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms682	false	298368880915232822	15	70	79	354	1534	300	لان الاكثر يوفق للصواب ما لا يوفق له الاقل هذا ما جزم به كثيرون ومنع اخرون منهم الغزالي من حصول الترجيح به لانه لا حج------ة في قول الاكثر ولو شاع الترجيح بمذهب بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر---- والتحقيق انه ان لم يكن في مقابل---ة الاكثر الا------- شذوذ --رجح به لانه---- اجماع علي	682	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1300	true	-7266731669902978313	2	52	15	282	1559	300	لان الاكثر يوفق للصواب ما لا يوفق له الاقل هذا قول الاكثري----ن ومنع جمع ك------الغزالي---------الترجيح بذلك قال لعدم الحجية في قول الاكثر ولو ساغ الترجيح يقول- بعض المجتهدين لانسد باب الاجتهاد علي البعض الاخر قيل والتحقيق ان-------------- مقابل قول الاكثر ان كان قول شذوذ فيرجح به لانه اما اجماع علي	1300	-6788134035303023237	204	308.0	164	301	67.77408599853516	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms683	false	-6506072960898739762	0	80	0	405	1541	300	فهي ثلاث مراتب هكذا حكاه امام الحرمين عن الشافعي رضي الله عنه ثم قال فان اعتضد بقول الشيخين رضي الله عنهما فهي مرتبة رابعة اعم من الشهادة لعلي رضي الله عنه لاحتمال ان يكون انما اشار------ الي الخلافة وابداء الطاعة لهما قال ثم قال الشافعي رضي الله عنه قول علي رضي الله عنه في القضاء كقول زيد في الفراءض وقول معاذ في التحليل والتحريم في غير الفراءض كقول زيد في الفراءض والحاصل----------------------- انه في غير الفراءض -------------------------------------------يرجح معاذ ثم علي	683	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1300	true	-7266731669902978313	192	254	1015	1328	1559	300	فهي ثلاث مراتب قال------ امام الحرمين------------------------------- فان اعتضد يقول الشيخين--------------- فهي مرتبة رابعة اعم من الشهادة لعلي------------- لاحتمال ان تكون ---الاشارة بذلك الي الخلافة و بذل- الطاعة لهما قال ثم قال الشافعي------------- قول علي ف-------------ي القضاء يقول زيد في الفرا-----------------------------------------------------------------ءض والحاصل كما اشرت اليه في النظم انه في---- الفراءض مقدم وقال ثم معاذ ثم علي واما غير الفراءض فيرجح معاذ ثم علي	1300	-6788134035303023237	230	339.0	184	477	48.2180290222168	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	false	-6085677620488000920	63	96	344	533	1626	300	ترجيح بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين وما قالاه ممنوع فان------------ تعارض الاجماعين في نفس الامر -مستحيل سواء كانا ظنيين ام قطعيين و-----------------------------ظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا	684	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	0	41	0	231	1564	300	ترجيح بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين وضعف قولهما ذلك بانهما ان ارادا تعارض الاجماعين في نفس الامر فمستحيل سواء كانا ظنيين او قطعيين وان ارادا فيما يغلب علي الظن فظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا	1302	-6788134035303023237	174	305.5	143	231	75.32467651367188	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	false	6922048503073312855	65	139	323	718	1651	300	صرح به-- القاضيان ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق--------- وابن السمعاني وغيرهم مثل-- قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه وال--جنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قلت وانما احتاج المصنف لهذا التفسير ل-----ان من شرط---- الاصل---------- ان لا يكون مخالفا ل-----سنن القياس	685	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	1	84	4	430	1577	300	صرح بذلك القاضي ا--بو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس-- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة---- وانما تعرضت لشرح ذلك في النظم لما سبق ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	1303	-6788134035303023237	348	597.5	279	434	80.18433380126953	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	false	4304996462164900326	224	293	1235	1606	1642	300	نقله الامام في المحصول ثم قال ويمكن ان يقدم النص علي الاجماع لان الاجماع فرع عن النص يتوقف ثبوته علي الادلة القطعية والاصل تقد-م الفرع علي علته وعلي هذا جري صاحب الحاصل و المنهاج وقوله والقطعي اي اذا استوي ------الاجماع والنص في القطع في المتن والدلالة كان ما دليله الاجماع راجحا لما ذكرنا- ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا ف--------ما كان دليله الاجماع	687	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	166	233	852	1208	1577	300	نقل في-------- المحصول ثم قال ويمكن ان يقدم النص علي الاجماع لان الاجماع فرع عن النص يتوقف ثبوته علي الادلة القطعية والاصل تقديم الفرع علي علته وعلي ذلك جري صاحب الحاصل ثم البيضاوي نعم -----------اذا استوي النص والاجماع ف------ي القطع متنا و------دلالة كان ما دليله الاجماع راجحا لما ذكرناه ودونهما اذا كانا ظنيين بان كان احدهما نصا ظنيا والاخر اجماعا ظنيا رجح ايضا ما كان دليله الاجماع	1303	-6788134035303023237	312	560.5	252	387	80.62015533447266	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	1	57	5	322	1625	300	النسخ --والتخصيص بخلاف الاجماع قال------ الهندي وهذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	688	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	238	291	1229	1525	1577	300	النسخ او التخصيص-------------- قال الصفي الهندي -هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان----- اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد-- تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	1303	-6788134035303023237	283	512.5	232	325	87.07691955566406	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms686	false	-612678382624805937	43	246	218	1258	1566	300	ثالثها ان تكون احدي العلتين مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي اصول او اصلين فذات الاصلين اولي ومن-------------------------------------------------------------- اصحابنا من قال هما سواء -قال ابن السمعاني والاول اصح لان ما كثرت اصوله كان اولي وحكاه في المستصفي عن قوم ثم قال وهذا يظهر ان كان طريق الاستنباط مختلفا فان --------------------كان م-ساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد فيه ويكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله اذا تنازعا في ان يد السوم لم يوجب الضمان فقال الشافعي رضي الله عنه علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق و-عداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد لعلة الشافعي رضي الله عنه يد الغصب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد لعلة ابي حنيفة رحمه الله الا يد الرهن ولا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي رضي الله عنه عند مجتهد ويكون كل اصله كانه شاهد اخر وكذلك---- الربا اذا علل بالطعم يشهد له الملح واذا علل بالقوت لم يشهد -------فلا يبعد ان يكون من المرجحات فحصل----------- اربعة مذاهب ---رابعها ان اختلف مسلك التعليل في كل اصل رجح به وان اتحد مرجع الاصول فلا رابعها ان تكون احداهما صفة ذاتية و---الاخري صفة حكمية ف--------------------------------------------الذاتية اولي لانها الزم وقيل ا---------لحكمية---- وصححه ابن السمعاني ----لان الحكم بالحكم اشب---ه فيكون الدليل عليه اولي	686	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1304	true	-8342650959750936589	99	298	525	1553	1561	300	ثالثها ان تكون العلة ذات --------------اصل واحد فترجح علي علي ذات--------- اصلين فاكثر خلافا لقول من قال ان ما كثرت اصوله اولي كما قاله ابن السمعاني وخلافا لقول بعض اصحابنا ان-----هما سواء وقال الغزالي في ا-------------------------------------------------لمستصفي------------------------ ان كان طريق الاستنباط مختلفا فما كثرت اصوله اولي وان كان متساويا فهو ضعيف ولا يبعد ان يقوي ظن مجتهد فيه وتكون كثرة الاصول ككثرة الرواة للخبر مثاله اذا تنازعا في ان يد السوم لم توجب الضمان فقال الشافعي ----------ان علته انه اخذ لغرض نفسه من غير استحقاق و عداه الي المستعير وقال الخصم بل علته انه اخذ ليتملك فيشهد لعلة الشافعي ي-------------د الغصب ويد المستعير من الغاصب ولا يشهد لعلة ابي حنيفة---------- الا يد السوم ولا يبعد ان يغلب رجحان علة الشافعي------------- عند مجتهد ويكون كل اصل- كانه شاهد اخر وكذلك علة الربا-------- بالطعم يشهد له الملح واذا علل بالقوت لم يشهد له ذلك فلا يبعد ان يكون من المرجحات فحصل في المسالة اربعة مذاهب والرابع من مرجحات القياس باعتبار العلة ان يكون الوصف المعلل به في احد القياسين---------------------- ذاتيا وفي الاخر----- حكميا او اعتباريا او حكمة مجردة ان عللنا بها فيقدم الذاتي------ لانها الزم وقيل التعليل بالحكمي ارجح وصححه ابن السمعاني قال لان الحكم بالحكم اشبه به فيكون الدليل عليه اولي	1304	-6788134035303023237	722	1143.5	579	1217	59.32621383666992	116	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms686	false	-612678382624805937	247	300	1262	1566	1566	300	المستصفي اذا----- كان احدي العلتين حكما ككونه حراما او نجسا والاخر حسيا ككونه قوتا او مسكرا زعموا ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم بالرق والحرية اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من المرجحات الضعيفة انتهي --خامسها ان تكون احداهما----- اقل اوصافا والاخري اكثر-	686	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1305	true	8314579412553768587	0	54	0	310	1618	300	المستصفي وقال اذا كان احدي العلتين حكما ككونه حراما او نجسا والاخر حسيا ككونه قوتا او مسكرا------ ان رد الحكم الي الحكم اولي حتي ان تعليل الحكم بالرق والحرية اولي من تعليله بالتمييز والعقل وتعليله بالتكليف اولي من تعليله بالانسانية وهذا من المرجحات الضعيفة انتهي الخامس اذا- كانت احدي العلتين اقل اوصافا والاخري اكثر	1305	-6788134035303023237	285	527.0	235	317	89.90536499023438	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	false	4304996462164900326	47	140	284	784	1642	300	ان تكون احداهما تعم حكم اصلها والا-------خري تخص حكم اصلها--- كتعليل الربا في البر بالطعم بعد ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيره وتعليله بالكيل ينفيه ثبوت الربا فيما لا يكال من البر وهو------------------------------------------------- القليل فيترجح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله ثامنها ان تكون احداهما----- ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والا-----------------خري من اصل مختلف في تعليل----ه فالاولي اولي تاسعها ان تكون --علة احداهما علي وفق 146ز الا---صول الممهدة في الشريعة --دون الاخري فترجح الاولي------ لشهادة كل واحد من تلك الاصول لاعتبار تلك العلة وقوله	687	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1305	true	8314579412553768587	152	240	828	1296	1618	300	ان تكون احداهما تقتضي عموما في الحكم والاخري تقتضي خصوصا وذلك كتعليل الربا-------- بالطعم يقتضي العموم في الكثير وفي---------------------------------------------- قليل لا يكال بخلاف التعليل بالكيل فانه مقصور علي ما يمكن كيله ولا يجري في ا---------------------------------------------------لقليل -الذي- لا يكال ----------ومنها ان تكون احدي العلتين ماخوذة من اصل وقع الاجماع فيه علي ان حكمه معلل والاخري من اصل مختلف في تعليل حكمه فالاولي مقدمة ومنها ان تكون العلة في احدي القياسين موافقة للاصول الممهدة في الشريعة فيكون ا--------رجح مما ليس كذلك لشهادة كل----- من تلك الاصول لاعتبار تلك العلة والله	1305	-6788134035303023237	240	282.5	187	598	40.1337776184082	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms689	false	7013085418999117035	191	267	1068	1496	1711	300	بالوصف العرفي علي الوصف الشرعي لان العلة الشرعية بمعني الامارة والعرفي مناسب تاسع عشرها يرجح الوجودي علي العدمي كقولنا ف---------ي السفرجل مطعوم فكان ربويا كالبر مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون وهذا اذا كان الحكم --وجوديا وال--------------------------------------علة وجودية فانه يرجح علي ما كانا عدميين كما مثلناه وعلي ما اذا كان احدهما عدميا اما اذا كان الحكم عدميا والعلة ثبوتية او العكس فقال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين واعتلوا بالمشابهة بين	689	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1306	true	8428040677524619663	129	183	692	1001	1642	300	بالوصف العرفي علي الش------رعي لان الع-----------------------------رفي مناسب والشرعي امارة والوج-ودي علي العدمي كالطعم في الربا في السفرجل----------------------- مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون -هذا -----في العلة الوجودية للحكم الوجودي او العدميين اما اذا كانت العلة وجودية وال--------------------------------------------------------------------------------حكم عدمي او ب--------------العكس فقال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين ل---------لمشابهة بين	1306	-6788134035303023237	221	327.5	180	477	46.33123779296875	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms689	false	7013085418999117035	70	94	397	529	1711	300	يقد-م قياس المعني علي قياس الدلالة وهذا يرجع الي تقديم المناسبة علي الشبه سادس عشرها يقدم غير المركب عل---------ي المركب للاختلاف فيه كما سبق	689	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1306	true	8428040677524619663	104	128	552	683	1642	300	تقديم قياس المعني علي قياس الدلالة وهو را-جع الي تقديم المناسب- علي الشبه وتقدي---------م غير المركب من العلل علي المركب للاختلاف فيه كما سبق	1306	-6788134035303023237	109	184.0	88	142	76.76056671142578	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms690	false	6936866585994006319	53	243	294	1317	1634	300	بمعني الباعثة علي الذي علته بمعني الامارة لان قبول الطاعة عليه اسرع كذا ذكره ابن الحاجب قال المصنف في شرحه ولقاءل ان يقول العلة ابدا اما بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما القول بانها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد وكان مراده--------------- ان ذات التاثير والتخيل ارجح من التي لا يظهر لها معني قلت مراده يرجح بالجامع الباعث علي ما الجامع الامارة للاتفاق علي صحة التعليل بالوصف الباعث والخلاف في الامارة وهذا نظير ما لو كان احداهما اسما والاخري وصفا فالصفة اولي من الاسم لان الاصح ان الاسم لا يجوز ان يكون علة قاله ابن السمعاني الثاني والعشرون تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن الثالث والعشرون يقدم ما تكون العلة فيه مطردة فقط اي غير منعكسة علي ما تكون العلة فيه منعكسة فقط اي غير مطردة لان اعتبار الاطراد متفق عليه بخلاف الانعكاس الرابع والعشرون رجح قوم العلة المتعدية علي القاصرة وعكس اخرون منهم --------------الاستاذ وذهب القاضي الي انه لا ترجيح بقصور ولا تعدية واختاره ابن السمعاني وحكي------------- الاقوال الثلاثة امام الحرمين وهي عنده -لا تقع لانها من باب اجتماع علتين لحكم ومن قال	690	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1306	true	8428040677524619663	187	297	1029	1627	1642	300	بمعني الباعث- علي ال---عل-ة بمعني الامارة-------------------------- كذا قاله ابن الحاجب واعترض عليه بان العلة داءما -----------------اما بمعني الباعث او الامارة علي الرايين فيها ---------------اما انقسامها للامرين--------------------------------- فلم يقل به احد وكان مراد ابن الحاجب بذلك ان ذات التاثير والتخيل ارجح من التي لا يظهر لها معني ومنهم من اجاب عنه بغير ذلك وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم المطردة المنعكسة علي التي لا تنعكس لان الاولي اغلب علي الظن وتقدم ايضا المط--------------------------ردة فقط علي المنع------------------------------كسة فقط ل-------------ان اعتبار الاطراد متفق عليه وتقدم--------------------------------------- المتعدية علي القاصرة و----------منهم من قال بعكسه كالاستاذ وقال القاضي هما سواء------------------------ واختاره ابن السمعاني وحكي امام الحرمين الاقوال الثلاثة------------- وهي عندنا لا تقع لانه- من باب اجتماع علتين لحكم ومن قال	1306	-6788134035303023237	425	594.5	340	1066	39.86866760253906	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms692	false	-3932518362556817627	123	232	666	1248	1605	300	-------الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش الاجتهاد لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة قال الماوردي ماخوذ من جهاد النفس وكدها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره المصنف والمراد بال--------------------------------استفراغ بذل تمام الطاقة بحيث تحس النفس بالعجز عن المزيد وهو جنس و-----------الفقيه---------------------------------------------------------------------------- احتراز عن المقلد وقال لتحصيل ظن لانه لا اجتهاد في القطعيات ولم يحتج لتقييد الحكم بالشرعي كما فعل------------------- ابن الحاجب لانه قد دل عليه الفقيه والا لم يكن ل-------------------------------------ذكر الفقيه ف------------------ي الحد معني وقد ي---ورد عليه اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يسمي--------- فقيها عرفا ولعدم الاذن فيه الا ان يقال المحدو-----د اجتهاد 148ز الفقيه لا مطلق الاجتهاد وقال الماوردي بذل المجهود في طلب المقصود	692	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1307	true	4044587616151059309	168	299	895	1591	1596	300	القوة وال----طاقة في تحصيل المطلوب فهو بذل ال-----------وسع فيما فيه كلفة وهو ف--------------------------------------------------ي الاصطلاح بذل الومح من الفقيه في تحصيل ظن بحكم شرعي ومعني بذل الوسع استفراغ القو----------ة بحيث تحس النفس بالعجز عن زيادة -وهو جنس وكون ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد والمراد ذو الفقه وقد سبق اول الكتاب تفسيره وقولنا لتحصيل ظن احتراز من القطع فانه---------------- لا اجتهاد في القطعيات وقولنا بحكم شرعي مخرج للحسيات والعقليات ونحو ذلك كذا قيد ابن الحاجب وغيره الحكم بالشرعي ولم اقيده في النظم تبعا ل جمع الجوامع للاستغناء عنه بذكر الفقيه فانه لا يتكلم الا في الحكم الشرعي نعم اورد عليه اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يسمي في العرف فقيها ------لعدم الاذن فيه الا ان يقال المراد بالحد اجتهاد الف-----قيه لا مطلق الاجتهاد وقال الماوردي بذل المجهود في طلب المقصود	1307	-6788134035303023237	323	420.0	257	799	40.425533294677734	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	172	210	920	1135	1637	300	ان تكون عنده ------قوة الفهم---- علي التعرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فانه--- ملاك الصنعة كذا قاله------- الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصوفا بالبلادة وبالعجز عن التصرف لم يكن من اهل الاجتهاد وما احسن قول الغزالي اذا	693	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	259	300	1401	1624	1624	300	ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذاك ملاك --صنعة الفقه فلذلك قال الاستاذ ابو اسحاق ان من اتصف-------- بالبلادة و-العجز عن التصرف لم يكن من اهل الاجتهاد وما احسن قول الغزالي اذا-	1309	-6788134035303023237	177	294.0	144	235	75.31914520263672	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	36	159	192	863	1637	300	نفس العلم وهو قول الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق وانهم قالوا بترادف ال-------عقل والعلم وان اختلف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها و-الثالث انه بعض العلوم الضرورية وهو قول القاضي ابي بكر وتابعه- جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق بها -غير عاقل قال القاضي عبد الوهاب فقلت له------------ افتخص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري ف----ي المرشد عنه انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم فانهم يقولون عقله وعلمه بمعني ولكن غرضي ان ابين العقل الذي ربط به التكليف	693	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1309	true	2311057196446516943	1	128	6	704	1624	300	نفس العلم وهو قول الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق وانهم قالوا بترادف العلم والعقل------- وان اختلف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها وقيل ال--عقل بعض العلوم الضرورية وهو قول القاضي ابي بكر وبه قال جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليهاغير عاقل قال القاضي عبد الوهاب فقلت للقاضي ابي بكر افتخص هذا النوع من الضرورة بوصف فقال يمكن ان يقال ما صح معه الاستنباط ونقل القشيري عنه في المرشد ----انه قال لا انكر ورود العقل في اللغة بمعني العلم فانهم يقولون عقله وعلمه بمعني ولكن غرضي ان ابين العقل الذي ربط به التكليف	1309	-6788134035303023237	638	1187.0	519	712	89.60674285888672	110	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	210	287	1135	1566	1637	300	لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة يسمعها فليس بفقيه حكاه الهمداني في طبقات الحنفية ص وان انكر القياس وثالثا الا الجلي ش هذا الحقه المصنف بخطه علي الحاشية واشار بذلك الي --------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكري القياس يعدون من المجتهدين حتي يعتبر خلافهم وهذه المسالة تخرج من كلام الناس فيها مذاهب احدها اعتبار خلافهم مطلقا وهو ظاهر كلام اصحابنا في الفروع----------------------------------- ولهذا يذكر الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم خلافهم في كتب الفقه ويحاججونهم	693	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1310	true	7201186593547255324	0	81	0	455	1604	300	لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سم-عها فليس بفقيه حكاه الهمداني في طبقات الحنف-----------------------------------------------------------------------ية واعلم ان التعبير ب فقيه النفس ربما يفهم منه الاشعار بان منكر القياس لا يعد مجتهدا ولا يعتبر وفاقه او خلافه في الاجماع وهو ما عليه القاضي وامام الحرمين وقالا انهم في الشرح كمنكري البداية في العقول ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام اصحابنا في الفروع انهم مجتهدون ومعتد بخلافهم ووفاقهم ولهذا يذكر الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم خلافهم في كتب الفقه ويحاججونهم	1310	-6788134035303023237	233	400.0	191	620	37.58064651489258	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	0	167	0	886	1609	300	في الشرع كمنكري البداية في العقول فلا اثر لخلافهم ولا -----------------------------------------وفا--------------------------------------------------------------------------------------------قهم والثالث ا--ن انكروا القياس الجلي لم يعتد بخلافهم والا اعتد وهو ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما تتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون ص والعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالدليل العقلي والتكليف به ش شرط ------------------------------الغزالي والامام الرازي كونه عارفا بدليل العقل اي البراءة الاصلية ويعرف انا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل---- من نص او اجماع او غيرهما قال الهندي ولم يذكرا فيه القياس فان كان ذلك بناء علي انه متفرع من الكتاب والسنة فالاجماع والعقل ايضا كذلك فكان يجب ان لا يذكراهما --------------------------------وان كان ذلك بناء علي انه ليس بمدرك فكو-----------نه حجة ينفي ذلك بل هو ايضا مدرك من المدارك فينبغي ايضا ان يكون المجتهد عارفا به----- وبانواعه واقسامه وشراءطه المعتبرة وطرق عليته	694	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1310	true	7201186593547255324	49	248	261	1343	1604	300	في الشرح كمنكري البداية في العقول ولكن ظاهر كلام اصحابنا في الفروع انهم مجتهدون ومعتد بخلافهم ووفاقهم ولهذا يذكر الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهم خلافهم في كتب الفقه ويحاججونهم و--ثالثها ان انكروا القياس الجلي لم يعتد بهم ----والا اعتد وهو ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون وقولي وفسروه اذ بها هو بفتح الباء من بها وهو فعل ماض من البهاء وهو العلو اي فسروا فقيه النفس عندما يكون بهيا عالي المرتبة بذلك بانه العارف بالدليل العقلي في الاحكام وهو البراءة الاصلية كما قاله الامام والغزالي والعارف بانه------------------------------------------------------ مكلف به حتي------------ يرد دليل ناقل عنه من نص او اجماع او غيرهما قال الهندي ولم يذكرا فيه القياس فان كان ذلك لتفرعه ع------------ن الكتاب والسنة فينبغي---------------------------- ان لا يذكر الاجماع و العقلي وهو البراءة الاصليةوان كان ل------------انه ليس بمدرك فيشكل عليهما انه------------------- حجة كغيره من ال--حجج فينبغي -----ان يكون المجتهد عارفا به ايضا وبانواعه واقسامه وشراءطه المعتبرة وطرق عليته	1310	-6788134035303023237	640	1088.5	517	1232	51.94805145263672	107	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	229	300	1215	1609	1609	300	-عرفانه باوضاع العرف بحيث يميز العبارة الصحيحية عن الفاسدة والراجحة عن المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله------ وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم علي ما هو الراجح وان كان عكسه مرجوحا جاءزا في كلام العرب و---قال الاستاذ فاما الحروف التي يختلف عليها المعاني فيجب فيه- التبحر و-الكمال ويكتفي بالتوسط فيما عداها وام----ا اللغة فيجب فيها الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة واما اعتبار اصول-	694	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1311	true	4043832670273146156	213	286	1131	1517	1591	300	معرفة ---اوضاع العرب بحيث يميز العبارة الصحيحة م-ن الفاسدة والراجحة من المرجوحة فانه يجب حمل كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم علي ما هو الراجح وان جاز غيره------------- في كلام العرب لكن قال الاستاذ ان-- الحروف التي تختلف عليها المعاني -يجب فيها التبحر و الكلام وانما الت--وسط فيما عداها قال واما اللغة فيجب فيها الزيادة علي التوسط حتي لا يشذ عنه المستعمل في الكلام في غالب اللغة وقولي مع--- اصول	1311	-6788134035303023237	334	576.5	270	411	81.26520538330078	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms695	false	3368865165035760720	70	266	375	1395	1592	300	معرفة جميعه بل ما يتعلق بالاحكام وذكر انها---------------- خمسماءة اية وكانهم ارادوا ب-----------------------------المطابقة والا--------------- فغالب القران بل كله لا يخلو عن م-----------ستنبط حكم لمن وهب له قالوا ولا يشترط حفظها بل يكفي -ان يكون عارفا بمواقعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند نزول الواقعة و-----لا بد له من معرفة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشترط ايضا معرفة جميعها بل ما 149ز يتعلق بالاحكام ثم لا يشترط حفظها بل معرفة مواقعها حتي يطلب منها عند الحاجة اليها ص و-------------قال الشيخ الامام ----------هو م-----ن هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجت-------------------------------------------------------هاد لا لكونه صفة فيه -كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا-- يخرقه ش----------- ما سبق من الشروط يعتبر لكونه صفة في المجتهد وذكر شروطا---------------------------------------------- اخري وهي في الحقيقة شروط لايقاع الاجتهاد واستعماله لا لصفة راجعة اليه فلهذا فص-----------------------------------------لها المصنف عما قبلها ونقل ذلك عن والده وفي كلام الغزالي ما يشير اليه فانه ميز هذه عما قبلها وجعلها متممة للاجتهاد ولم يدرجها في شروطه الاصلية----------------------------------------------------------------------------------- فمنها ان يعرف مواقع الاجماع اي حتي لا يفتي بخلافه ولكنه لا يلزمه حفظ جميع مواقعه بل كل مسالة يفتي فيها فينبغي ان يعلم	695	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1312	true	-5957691547890845943	50	265	268	1391	1572	300	معرفة ---------ما يتعلق بالاحكام منهما وقد ذكروا ان الايات خمسماءة اية وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كلهل-ا يخلو شء منه عن حكم يستنبط من-----------ه قالوا ولا يشترط حفظها بل يشترط ان يكون عارفا بمواضعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند حدوث الواقعة وكذلك لا بد ---ان يعرف احاديث -------------------------------------------------------------------------الا------------------حكام اي يعرف- مواضعها وان لم يكن حافظا لمتونها كما قلنا في اي القران قال الشيخ تقي الدين السبكي هو من تكون هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرح ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع وهذا معني قولي هذا الذي له يصير ملكه الي اخره والله اعلم ص 988 اما الذي يكون في ايقاع للاجتهاد لا -بوصف داع 989 فعلمه -------مواقع الاجماع خشية ان يخرق بالنزاع الشرح ما سبق فيما----- يعتبر---------- في المجتهد هو فيه من حيث هو اما عند وقوع الاجتهاد في مسالة فله شروط اخري زيادة علي ذلك وهو معني قولي لا بوصف داع اي ليست صفة مشترطة في المجتهد كما في الصفات التي سبق اعتبارها فيه ولذلك جعلها-------------------------------------------- الغزالي------------------------------------------- متممة للاجتهاد ولم يدرجها في شروطه الاصلية وصرح الشيخ تقي الدين السبكي بانها شروط لايقاع الاجتهاد واستعماله لا صفة راجعة اليه فمنها ان يعرف مواقع الاجماع ---حتي لا يفتي بخلافه فيكون خارقا له بمنازعته فيما اجمعوا عليه و------------ينبغي ان يعرف	1312	-6788134035303023237	529	692.0	418	1364	38.782989501953125	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms696	false	-6891305539607074187	46	128	238	724	1679	300	في الاجماع-- ومنها معرفته باس----باب النزول في النصوص------------------------------- الاحكامية ليعلم الباعث علي الحكم وقد يقتضي ال-تخصيص 68ك به او يفهم به معناه ومنها معرفة شرط المتواتر والاحاد ليقدم الاول-------- عند التعارض ومنه--ا معرفة---------- الصحيح والضعيف ليحتج بالصحيح--------------------------------------- ويطرح الضعيف ومنها-------------------- حال الرواة في القوة والضعف ليتميز المقبول عن المردود وقال----------------------------------------------------------------- الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول--------------------------------------- اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	696	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1313	true	342906466507913679	90	219	450	1146	1556	300	في الاجماعات ومنه ايضا ان يعرف اسباب النزول في الايات واسباب قوله صلي الله عليه وسلم الاح-اديث ليعرف المراد من ذلك وما يتعلق به من تخصيص او تعميم ومنه ان يعرف ايضا--------- شرط المتواتر والاحاد ليقدم ما يجب تقديمه عند التعارض ومنه ان يعرف- الصحيح من الحديث والضعيف سندا ومتنا ليطرح الضعيف حيث لا يكون في فضاءل الاعمال ويطرح الموضوع ونحوه مطلقا ومنه ان يعرف حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر وقولي نعم بوقتنا الي اخره الاشارة به الي ما قاله الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما انه يكفي التعويل في هذه الامور كلها في هذه الازمان علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني و----------نحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	1313	-6788134035303023237	329	428.0	266	717	45.88563537597656	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms696	false	-6891305539607074187	152	282	865	1586	1679	300	قاله الاصوليون وقا----ل الرافعي عد الاصحاب----- من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي------------------------------------- وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وبادلتهم التي يحررونها انتهي وك--ان بعض مشايخنا ينازع في نسبة ال---------------------اشتراط للاصحاب وقال لم ار في كتبهم ذلك ومنها لا يشترط تفاريع الفقه وكيف يحتاج اليها والمجتهد هو الذي يولدها ويحكم- فيها فاذا كان الاجتهاد نتيجة فلو شرط فيه -لزم الدور و-------------------------------------------------------------------عن الاستاذ ابي اسحاق يشترط الفقه--------------------- ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارست-----ه فهو طريق يحص-ل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك ومنها لا يعتبر في صحة الاجتهاد ان يكون رجلا ولا ان يكون حرا ولا ان يكون عدلا وانما تعتبر العدالة في الحكم والفتوي فلا يجوز استفتاء---------------------------------- الفاسق وان صح استفتاء------ المراة	696	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1314	true	7666335925572381927	2	151	10	825	1626	300	قاله الاصوليون ولكن قال الرافعي ان الاصحاب عدوا من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد والجمع بين الكلامين ما اشار اليه الغزالي حيث قال وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وباداتهم التي يحررونها انتهي علي ان بعض المتاخرين قال انه لم يجد في كلام الاصحاب ذكر اش----------------------------تراط ذلك ومنها معرفة--- تفاريع الفقه لا يشترط لان المج-----تهد هو الذي يولدها ويتصرف فيها فلو- كان ذلك شرطا-------------- فيه للزم الدور لانها نتيجة الاجتهاد فلا يكون الاجتهاد نتيجتها والخلاف في ذلك منقول عن الاستاذ ابي اسحاق فش-رط في المجتهد معرفة الفقه قيل ولعله اراد ممارسته واليه مال الغزالي فقال انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدربة في هذا الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك ومنها لا يشترط في---- المجته-د ان يكون ذكرا ولا-------- حرا ولا-------- عدلا بل-------------------------------------- يجوز ان يكون امراة ورقيقا وفاسقا نعم لا يستفتي الفاسق ولا يعمل بقوله بخلاف المراة	1314	-6788134035303023237	498	779.0	397	926	53.77969741821289	75	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	195	298	997	1531	1542	300	مجتهد--- المذهب وهو المتمكن من تخريج---------------- الوجوه ---علي نصوص امامه ودون--------------ه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي قول اخر ش اجتماع تلك العلوم----------- انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع وقد انقطع ا------------------------------------------لان ودونه في الرتبة مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة وعرف مذهبه وصار حاذقا فيه------------------------------------------------------- بحيث لا يشذ عنه شء من اصول مذهبه ومنصوصاته فاذا سءل عن حادثة -ان عرف---- لصاحبه نص------ا اجاب--- والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصول صاحبه وادعي ابن ابي الدم ان هذا النوع قد انقطع في --------هذه الاعصار كالذي قبلها ودونهما في ا-------------------------------------------------------------لمرتبة مجتهد الفتيا	697	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	134	268	678	1358	1509	300	مجتهد في المذهب ذو قدرة ال-----تخريج للمستوجب 998 من الوجوه اي علي نصوص امامه ودون ذا التنصيص 999 مجتهد الفتيا الذي تبحرا حتي علي ال--ترجيح فيه قدرا الشرح اي ما سبق من الشروط في الاجتهاد انما ذلك في-- المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرح وقد انقطع الان وسياتي في باب التقليد ما في ذلك من الخلاف و-----------اما مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الاءمة فلا يعتبر فيه الا ما سنذكره وهو ان يعرف قواعد ذلك الذهب واصوله ونصوص صاحب المذهب بحيث لا يشذ عنه شء من ذلك----------------- فاذا سءل عن حادثة فان عرف نصا لصاحب الذهب فيها اجاب به والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله قال------- ابن ابي الدم و--هذا ايضا من----قطع في زماننا فهذه------------------------------- المرتبة دون مرتبة الاجتهاد المطلق ومرتبة ثالثة دون الثانية وهي مرتبة مجتهد الفتيا	1315	-6788134035303023237	334	455.5	262	761	43.889617919921875	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	2	26	10	141	1542	300	يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذل------------------------------------------------------------------------ك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض اي بعد	697	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1315	true	5889425801935453624	42	79	207	407	1509	300	يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وسبق انه يتعدي الي كل معارض كالبحث عن الناسخ وعن المجاز وكل معارض وجوابه ان ذاك في جواز التمسك بالظاهر المجرد عن القراءن والكلام هنا في اشتراط معرفة المعارض--- بعد	1315	-6788134035303023237	122	229.0	100	203	60.0985221862793	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms698	false	-8583167521732115337	119	206	579	1031	1522	300	وقال الواحدي في البسيط انه مذهب الشافعي رضي الله عنه وعزاه الي ساءر الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا حجة للمانع في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي- فان القياس علي النصوص بالوحي اتباع للوحي ثم منهم من قال بوقوعه وهو اختيار الامدي وابن الحاجب ومنهم من انكر وقوعه وتوقف فيه جمهور المحققين وذهب ابو علي وابنه ابو هاشم الي انه لم يكن متعبدا به--------- وشذ قوم فقالوا بامتناعه عقلا كما حكاه القاضي كما في التخليص لامام الحرمين ومنهم من جوزه في امور ------------------------الحروب دون	698	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1318	true	4036759971514864801	9	77	59	426	1554	300	وقال الواحدي في البسيط انه مذهب الشافعي وعدا-------------ه الي ساءر الانبياء قال-------------------- ولا حجة للمانع في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي يونس فان القياس علي النصوص بالوحي اتباع للوحي الثاني--------------- وهو قول ابي علي الجباءي ----------------------------------------------------------------وابنه ابي هاشم امتناع ذلك وظاهره انه امتناع شرعي وشذ قوم فقالوا يمتنع--- عقلا وح---كاه القاضي كما في التلخيص لامام الحرمين والثالث حكا-ه في المحصول انه يجوز فيما يتعلق بالحروب دون	1318	-6788134035303023237	256	392.0	201	486	52.674896240234375	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms698	false	-8583167521732115337	209	257	1053	1286	1522	300	القرافي ان محل الخلاف ف-------ي الفتاوي وان الاقضية يجوز فيها من غير----- نزاع ويشهد له-------- ما رواه ابو داود عن ام------ سلمة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	698	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1319	true	-6700913301481245092	93	143	488	741	1609	300	القرافي ان محل الخلاف السابق في الفتاوي وان القضاء- يجوز الاجتهاد فيه بلا نزاع ومثاله في القضاء ما رواه ابو داود من حديث ابي سلمة----- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	1319	-6788134035303023237	201	351.0	157	259	77.6061782836914	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms699	false	3725757873354245886	104	278	537	1468	1585	300	في هذه المسالة في مقامين احدهم---------ا في الجواز و---------------------فيه مذاهب احدها يجو--ز مطلقا وهو المختار عند الاكثرين امكا-------------------------------------------------------------------------ن النص لا يضاد الاجتهاد وانما الذي يضاد نفس النص والثاني المنع مطلقا وهو ههنا اظهر منه المسالة التي قبلها لان مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم اسهل من طلب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بالوحي الذي قد يتاخر والثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم منهم من نزل السكون علي المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من اشترط ص-----------------ريح الاذن والرابع يجوز للغاءبين مطلقا بخلاف الحاض---------------------------رين لان الغ-----------------------اءب لو اخر الحادثة الا لقاءه لفاتت المصلحة بل حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع -في الغ-------اءب والخامس --يجوز للغاءبين عنه من القضاة والولاة كعلي ومعاذ لما بعثهما الي اليمن ---------دون الحاضرين كذ-------------------ا حكاه الغزالي والامدي قال الامام والخوض في هذه المسالة قليل- الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين ب-ن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما ينبني عليه----- لو شك في نجاسة---- الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز--------- في زمنه	699	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1321	true	6057756630282244711	19	183	98	980	1558	300	فيها ايض----------------------ا في امرين في الجواز وفي الوقوع اما الاول ففيه مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو قول-------- الاكثرين منهم الامام الرازي واتباعه واختاره ابن الحاجب وغيره الثاني المنع مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد -انما ال---مضاد له القول بخلافه من غير ان يءول بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا والربا ان ورد اذن------------------------------------------------------------- صريح او سكوت جاز والا فلا-- والخامس يجوز للغاءبين عنه صلي الله عليه وسلم لتعذر سءاله دون الحاضرين لامكانه فهو قدرة علي النص والغاءب لو اخر الحادثة الي لقاءه لفاتت المصلحة بل حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز للغاءب والسادس ان كان الغاءب قاضيا------------------ كعلي ومعاذ حين بعثهما الي اليمن جاز له بخلاف الحاضر والغاءب اذا لم يكن قاضيا حكاه الغزالي والامدي قال الامام و---------هذه المسالة قليلة الفاءدة في ال----------------فقه واعترضه الشيخ صدر الدين ابن الوكيل -بان في ال------فقه ما ينبني عليها كما لو شك في نجاسة احد الاناءين ومعه طهو----ر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد وجهان اصحهما نعم وهو قول من يجوز الاجتهاد في زمنه	1321	-6788134035303023237	515	732.0	410	1161	44.35831069946289	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	5	130	26	708	1565	300	من اطلق ذلك فشمل ساءر------- الكفار والضلال ومنهم من شرط 69ك ال--------------اسلام-------- وهذا هو اللاءق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه---------- اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة-------- سءل عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل---------- مصيب ---فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا الهراسي --------ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم و------الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة وبني علي ذلك ان الخلق ما كلفوا الا باعتقاد تعظيم الله تعالي وتنزيهه من وجه ولذلك لم يبحث الصحابة-------------- عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادهم لا تجر حرجا القسم	701	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1323	true	-6753442863941511060	105	244	550	1291	1567	300	من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم- ومنهم من قال انهما قالا ذلك بشرط اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما و-----------في مختصر التقريب للقاضي ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر واهل الجب--ر فقال ان كلا منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب-------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة وبني علي ذلك ان الخلق ما كلفوا الا اع-تقاد تعظيم الله------ وتنزيهه من وجه ولذلك لم تبحث الصحابة رضي الله عنهم عن معني الالفاظ الموهمة للتشبيه علما منهم بان اعتقادها لا يجر حرجا واعلم	1323	-6788134035303023237	598	1031.0	481	771	77.56160736083984	99	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	129	300	702	1565	1565	300	القسم الثاني المساءل غير العقلية وهي ال--------تي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه فينقسم الي ما ليس عليه برهان والي ما عليه برهان والي الاول اشار بقوله اما المسالة التي لا قاطع فيها ف-----قال الشيخ ابو -الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج--- كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تابع لظن المجتهد ف---ما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الثلاثة ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات عنه مقالة تسمي بالاشبه وهي ان في كل حادثة امر ما لو حكم الله لم يحكم الا به قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ثم هءلاء القاءلون بالاشبه يعبرون عنه بان المجتهد مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم اي اذا صادف خلاف ما لو حكم لم يحكم الا به وربما قالوا مخطء -------------------------------انتهاء لا -----ابتداء هذا اخر تفاريع القول بان كل مجتهد مصيب وقال الجمهور وهو الصحيح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن حكي عنه غيره فقد اخطا-	701	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	39	155	187	764	1461	300	القسم الثاني اي----- غير العقلي و-هي المساءل التي ليست اصلا من اصول الشرح المجمع عليها وليس فيها دليل-------------------------------------------------------------------------- قاطع فهذا فيه مذاهب احدها وبه قال--- الاشعري والقاضي ابو بكر و-------ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ان كل مجتهد مصيب ثم اختلف----وا فقال الاشعري والق-----------اضي حكم الله تاج- لظن المجتهد فكل ما ظنه -هو حكم الله في حقه وقال الثلاثة الاخرون علي ما هو الاشهر عن ابن سريج------------------------------- ان في كل حادثة---- ما لو حكم الله لم يحكم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وربما عبروا عن ذلك بان المجتهد في ذلك مخطء في الانتهاء لا في الابتداء الثاني قو---------------------------------ل الجمهور وهو الراجح المصيب واحد وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي------------- ومن حكي عنه غيره فقد اخطا	1324	-6788134035303023237	432	638.0	337	920	46.956520080566406	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms702	false	7700521147725329495	0	180	0	868	1463	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلفوا اع---------ليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله تعالي ويخطءه من شاء- والصحيح ان عليه امارة واخ--تلف القاءلون بان عليه امارة في ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان الاصابة ليست في وسعه والصحيح الاول ثم اختلفوا فيما ا------ذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر علي ما قاله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد ومن تفاريع هذا انه علي ماذا يءجر ولم يتعرض المصنف له وقال في المنع المختار انه يءجر علي بذل وسعه لا علي نفس الخطا --------------لانه ليس من صن-عه واما اذا اصاب فله اجران احدهما علي بذله الوسع وهذا كما في المخطء والثاني يحتمل ان يقال انه علي نفس الصواب فان قيل اليس انه ليس من صنعه قلنا قد يثاب المرء علي ما ليس من صنعه وانما هو ----------------من اثار صنعه ولا كذلك الاثم ويحتمل ان يقال انه علي كونه سن سنة حسنة يقتدي بها من يتبعه من المقلدين ومن هنا نقول المخطء لا يءجر علي	702	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1324	true	-7281259562823764790	155	300	764	1461	1461	300	ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين وفكر الناظرين ثم اختلف هءلاء ايجعل عليه دليل ام هو كدفين يصيبه من شاء الله------ ويخطءه من شاءه والصحيح ان عليه امارة ثم اختلف القاءلون بان عليه امارة--- ان المجتهد هل هو مكلف باصابة الحق او لا لان ذل----ك ليس- في وسعه -الصحيح الاول ثم اختلفوا ايضا في ما اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر علي ما قال- صلي الله عليه وسلم ثم الاجر هو علي بذل الوسع علي --------------------------------------------------------------------------------------------المختار---------------------- لا علي نفس الخطا لعدم مناسبته ولانه ليس من صنيعه -اما اذا اصاب فله اجران احدهما علي بذله الوسع وهذا كما في المخطء والثاني يحتمل ان يقال---- علي نفس الصواب لان--------------------------------------------------------------ه وان لم يكن من صنيعه لكنه من اثار صنيعه-------------- ويحتمل ان ذلك ل--------كونه سن سنة حسنة يقتدي بها من يتبعه من المقلدين ومن هنا يقال المخطء لا يءجر علي-	1324	-6788134035303023237	589	995.5	467	917	64.23118591308594	104	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms702	false	7700521147725329495	180	300	868	1463	1463	300	اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان مقلد المصيب قد اهتدي به لانه صادق الهدي وهو الحق علي ولان يهدي--- الله بك واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف المخطء فان مقلده لم يحصل علي شء غاية الامر سقوط الحق عنه باعتبار ظنه اما حصول ثواب زاءد ففيه نظر وقد---------- استدل ع---لي ان كل مجتهد ليس--------- مصيبا با-------ن القاءل كل مجتهد مصيب ان كان مصيبا صحت مقالته هذه لمطابقة خبره مخبره وان كان مخطءا فقد اختلف كلية دعواه به نفسه فليس كل مجتهد مصيبا ----------------------------القسم الثاني ما فيه قاطع وال---------------------------------------يه الاشارة بقوله اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد بالاجماع وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبلها وهو غريب ث--م اذا اخطا نظره ف-----ان لم يقصر-	702	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1325	true	-8047313052835465132	0	119	0	578	1473	300	اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان مقلد المصيب قد اهتدي به لانه صادف الهدي وهو كما قال- ولان يهدي بك الله ---واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف المخطء فان مقلده لم يحصل علي شء غاية الامر سقوط الحق عنه باعتبار ظنه اما حصول ثواب زاءد ففيه نظر واعلم انه مما استدل به علي انه-------- ليس كل مجتهد مصيبا انه ان كان القاءل بذلك مصيبا فقد------------ صحت مقالته هذه لمطابقة خبره مخبره وان كان مخطءا فقد اختلت كلية دعواه به نفسه فليس كل مجتهد مصيبا تنبيهان الاول سبق انه يلحق بالقسم الاول في ان المصيب واحد اذا كان هناك قاطع قطعا واغرب من حكي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف السابق فيما لا قاطع فيه نعم اذا اخطاه ينظر فان كان لم يقصر	1325	-6788134035303023237	396	636.0	314	702	56.410255432128906	69	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms703	false	-7386363076215515101	0	218	0	1065	1478	300	وبذل المجهود في طلبه ولكن تعذر عليه الوصول اليه فهل ياثم فيه مذهبان واصحهما المنع والثاني نعم وهو قول من يقول ان المخطء فيما لا قاطع فيه ياثم و----بعض من يوافق هناك علي انه لا ياثم فلذلك كان القول---- بانه ياثم هنا اقوي من القول----- بانه ياثم حيث لا قاطع ولهذا عبر بلفظ الاصح هنا ولفظ الصحيح هناك اشارة الي ان هذا له وجه من الصحة ومقابل ذلك فاسد وكلام المصنف جازم بانه مخطء في هذه الحالة وقال الغزالي النص قبل ان يبلغ------ه ليس حكما في حقه فليس مخطءا حقيقة ولهذا لا نقول في اهل قباء في صلاتهم 152ز لبيت المقدس قبل ان يبلغهم الخبر بتحويل القبلة انهم مخطءون اذ ذاك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه لعدم تقصيرهم ثم قال الغزالي -اذا ثبت هذا في مسالة فيها نص فالتي لا نص فيها كيف يتصور خطا المجتهد فيها وقوله ومن قصر اي وان قصر في الاجتهاد- فاثم وفاقا سواء في ذات الق-طع وغيرها وعبارة ابن الحاج-------------------ب مخطء اثم وحذف المصنف لفظ مخطء لانه ان اراد مخطء في الحكم فلسنا علي يقين من ذلك اذ يحتمل انه اخطا وانه اصاب ولكنه ياثم لتقصيره وقد يكون مع ذلك اصاب كواجد دفين وان اراد مخطء في نفس الاجتهاد فلا ك---لام فيه فاءدة من صوب المجتهد-------------------------- شرط في ذلك ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه قاله -	703	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1325	true	-8047313052835465132	119	287	578	1407	1473	300	وبذل المجهود في طلبه ولكن تعذر عليه الوصول اليه -هل ياثم فيه مذهبان -اصحهما المنع ومقابله -----هو قول من يقول ف----------يما لا قاطع فيه ياثم وقول بعض من --قال هناك --------لا ياثم فلذلك كان القول هنا بانه ياثم---- اقوي من القول هناك بانه ياثم وقال الغزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النص قبل ان يبلغ المجتهدليس حكما في حقه فليس مخطءا حقيقة ولهذا لا نقول في اهل قباء في صلاتهم----- لبيت المقدس قبل ان يبلغهم الخبر بتحويل القبلة انهم مخطءون اذ ذاك ليس حكما في حقهم قبل بلوغه لعدم تقصيرهم ثم قال الغزالي واذا ثبت هذا في مسالة فيها نص فالتي لا نص فيها كيف يتصور خطا المجتهد فيها اما الم--------------قصر في --اجتهاده فاثم مطلقا سواء فيما فيه قاطع وغيره وقال ---ابن الحاجب اثم مخطء فان ارادب مخطء الخطا ف-------------------------------------ي الحكم فلسنا علي يقين من ذلك اذ يحتمل ا----------نه اصاب ---------------------------------------------------وان اراد----- في نفس الاجتهاد فليس الكلام فيه الثاني قال ابن عبد السلام من قال كل مجتهد مصيب شرط فيه--- ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المس-ند اليه والله	1325	-6788134035303023237	682	1134.5	540	1136	60.03520965576172	118	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms703	false	-7386363076215515101	255	299	1242	1475	1478	300	نقض حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية لا من الحاكم اذا تغير اجتهاده ولا من غيره--------------- باتفاق 7ك-------------------------- اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض ويتسلسل وذلك يءدي الي -------------------------عدم الوثوق بحكم الحاك-م وهو معني قول الفقهاء في الفروع ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وهذا اذا	703	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	44	99	217	510	1499	300	نقض حكم الاجتهاد بتغيره باجتهاد اخر سواء اكان من المجتهد الاول او----- من غيره قال ابن الحاجب باتفاق لما يلزم علي نقضه من التسلسل اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهي قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع -لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد -نعم اذا	1326	-6788134035303023237	142	174.5	111	300	47.33333206176758	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms704	false	-3713062312036526682	55	208	269	1056	1507	300	قال الشيخ عز الدين ف---------------ي القواعد لو اجتهد ثم بان خلاف ظنه فان تبين ذلك بظن يساويه او ترجح عليه ادني رجحان فان تعلق به حك---م ينقض وبني علي اجتهاده الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول وان لم يتعلق به حكم وبني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الي ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح الثاني محل قولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النص يبطل حكم الاجتهاد اذا كان النص المخالف موجودا قبل الاجتهاد فان كان النص حادثا بعد الاجتهاد ويتصور هذا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فالحكم بالاجتهاد السابق نافذ قاله الماوردي في باب التيمم من الحاوي واشار المصنف بقوله ان حكم بخلاف اجتهاده الي انه ينقض حكمه في صورتين ان كانا في الاجتهاديات احداهما لو حكم المجتهد علي------------ خلاف اجتهاد نفسه كان حكمه باطلا سواء قلد غيره ام لا لانه يجب عليه العمل بظنه الثانية اذا حكم م--قلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره فان	704	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1327	true	-6891131746487946159	178	299	962	1555	1560	300	قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في القواعد لو اجتهد ثم بان خلاف ظنه فان تبين---- بظن يساويه او ترجح عليه ادني رجحان فان تعلق به حكم لم ينقض وبني علي اجتهاده الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول وان لم يتعلق به حكم -بني علي ما ادي اليه اجتهاده ثانيا الا ان يستوي الظنان فيجب التوقف علي الاصح قولي ونحو ذا ان يحكم المقلد البيت المراد به ان ما سبق في الاجتهاد ياتي نظيره في المقلد فليس للمقلد ان يحكم بخلاف مذهب امامه كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجتهد -ليس له ان يحكم بغير اجتهاده------------------- سواء حكم بخلاف ما ادي اليه اجتهاده او لم يجتهد اصلا فاذا حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره فان	1327	-6788134035303023237	383	639.5	303	930	41.182796478271484	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms704	false	-3713062312036526682	215	300	1089	1507	1507	300	فينتقض و-ان جوزنا تقليد من شاء فلا كذا قاله ابن الحاجب وغيره واما تقييد المصنف هذه المسالة بما اذا لم يقلد غيره فسهو اصله ان الغزالي قال اذا م-عنا من قلد------ ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح ونقله عنه الرافعي الا انه حذف لفظة ينبغي فاوهم انه منقول لا بحث و--اختصره النووي رحمه الله في الروضة فحذف التعليل فاوهم ان المسالة فيمن قلد غير امامه سواء -كان لدليل ساقه بحيث يظن ان الحق مع-	704	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	0	71	0	349	1518	300	فين-قض دران جوزنا------------- فلا كذا قاله ابن الحاجب وغيره لكن قال-------------------------------------------------------- الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه لانه في ظنه ان امامه ارجح ونقله عنه الرافعي الا انه حذف لفظة ينبغي فاوهم انه منقول لا بحث ثم اختصره النووي---------- في الروضة فحذف التعليل فاوهم ان المسالة فيمن قلد غير امامه سواء اكان لدليل ساقه بحيث -ظن ان الحق مع	1328	-6788134035303023237	325	567.5	258	430	75.5813980102539	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms705	false	-1114793447415648113	0	216	0	1127	1567	300	غيره في تلك المسالة ام لا بل لمجرد صده عن امامه وانما هي في الثاني اما الاول فلا يقال فيه ان في ظنه ان امامه ارجح ف-حذف التعليل اوهم التعميم وتابعه المصنف وزاد---------------- التصريح بكونه غير مقلد----- وانما هي فيما ----------اذا قلد غير امامه فهو في الحقيقة وهم ثالث علي وهمين سابقين ص ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه ش في -نقض الاجتهاد مسالتا-------------------------------------------------------------------ن احداهما المجتهد اذا ادي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير اجتهاده كما اذا ادي اجتهاده الي صحة النكاح بغير ولي ثم تغير اجتهاده الي انه باطل فالمختار عند ابن الحاجب التحريم مطلقا وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره الثاني---- ان لم ي-صل به حكم وحرم وان اتصل لم يحرم لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ما جزم به البيضاوي والهندي اما لو نكحها------ حنفي بغير ولي ثم زوجها وليها ثانيا بشافعي مجتهد يعتقد بطلان النكاح الاول والم-------------------------------------راة مترددة بين دعوتيهما قال امام الحرمين في التلخيص القاءلين بان المصيب واحد صاروا في مثل هذه الصورة الي الوقف حتي يترافعان الي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه -----وحكم الله عليها حينءذ د-------------------ال ومنهم من قال تسلم ال-------ي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق قال--------------------------------------------------------- والذي عندنا انه يجتهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او	705	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1328	true	6043131317176416010	71	300	349	1518	1518	300	غيره في تلك المسالة او لا بل لمجرد صده عن امامه وانما هي في الثاني لان الاول -لا يقال فيه ان في ظنه ان امامه ارجح فبحذف التعليل اوهم التعليل وجري علي ذلك في جمع الجوامع بزيادة التصريح بكونه غير مقلد فصار واهما ثلاثة اوهام تنبيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا بنقض الاجتهاد فالنظر فيه حينءذ في امرين احدهما فيما يتعلق بنفسه والثاني فيما يتعلق بغيره ا----ما ال-اول فاذا ادي اجتهاده الي حكم في حق نفسه ثم تغير اجتهاده كما اذا ادي اجتهاده الي صحة النكاح ب-لا ولي ثم تغير فراي -------انه باطل فالمختار عند ابن الحاجب التحريم مطلقا وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره الثاني انه ان لم يتصل به حكم -حرم وان اتصل لم يحرم لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ما جزم به البيضاوي والهندي اما لو نكحها مجتهد حنفي بغير ولي ثم زوجها وليها ثانيا بشافعي فقال القاضي ابو بكر ان ذلك مما تمسك به القاءلون بان المصيب واحد قال فالمراة مترددة بين دعو-اهما وهما مجتهدان قال فيقال في جواب ذلك ان الامر موقوف حتي يرفع الامر ال-----------------------------------ي القاضي فينزلهما علي اعتقاد نفسه فيكون حكم الله تعالي هو الوقف حتي يرفع للقاضي قال ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق به فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال امام الحرمين في التلخيص والذي عندنا انه يجتهد فيها المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او-	1328	-6788134035303023237	772	1276.0	612	1363	56.639766693115234	132	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms705	false	-1114793447415648113	219	292	1143	1528	1567	300	الثانية -------------------اذا افتي المجتهد علي وفق اجتهاده العامي ثم تغير اجتهاده فعلي الخلاف السابق---------- وقال الهندي ان اتصل به حكم قبل تغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد----------------- وان لم يتصل به فاختلفوا فيه والاولي -------التحريم كما في المجتهد في حق نفسه ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ضعيف لان زوال ذلك الحكم ليس بطريق النقض بل لزوال شرطه وهو بقاء المجتهد عليه ص ومن تغير اجتهاده اعلم-------- المستفتي	705	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	77	159	429	863	1530	300	الثاني وهو ما يتعلق بغيره فاذا افتي المجتهد ع-اميا باجتهاده------- ثم تغير اجتهاده فهو كما سبق فيما يتعلق بنفسه وقال الهندي ان اتصل به حكم قبل تغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد فيما يتعلق بنفسه وان لم يتصل به فاختلفوا---- والاولي القول بالتحريم كما في المجتهد في حق نفسه ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو ضعيف لان زوال ذلك الحكم ليس بطريق النقض بل لزوال شرطه وهو بقاء المحكوم عليه اذا علمت ذلك فيلزم المفتي اعلام المستفتي	1329	-6788134035303023237	325	542.0	261	446	72.86995697021484	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	5	186	25	934	1527	300	اعلام المستفتي---------------------- ليكف وقضية كلام المصنف اللزوم مطلقا قبل العمل وبعده والمنقول في الروضة في الاقضية انه يلزم اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض ونقل ابن السمعاني في القواطع انه ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله في تلك الحالة-------------------------------------------------------------------------- التي يريد ان يعمل به فيها ومن اطلقه المصنف من انه لا ينقض ما عمله موجه بان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وبه يعلم تقييد ه بما اذا كان القول الثاني في محل الاجتهاد اما اذا كان بدليل قاطع----- فيجب --------نقضه لا محالة وقد صرح--- الصيمري وغيره من اصحابنا بهذا التفصيل ص ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف لق-اطع لم يضمن لانه معذور 153ز وان خالف -لقاطع فاطلق المصنف التضمين ونقل الشيخ محيي الدين النووي عن الاستاذ ابي اسحاق اذا ك---ان اهلا للفتوي---- والا لم يضمن لانه المستفتي------ مقصر و----لم يحتج المصنف الي هذا القيد لا----ن الكلام في المجتهد و--قال النووي ينبغي ان	706	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1329	true	-5827508367542989701	157	300	848	1530	1530	300	اعلام المستفتي بما يتغير فيه اجتهاده ليكف قا----------------------------------------------------ل في الروضة ان ----------------كان ذلك قبل العمل او-- بعده حيث يجب النقض ونقل ابن السمعاني في القواطع انه ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه--------- في تلك الحالة ليس قوله نعم لا يخفي ان ذلك انما هو فيما اذا لم يكن ما افتاه به علي خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قاطع والا فيجب اعلامه ونقضه كما--------- صرح به الصيمري وغيره فرع لو ع----------------------------------------------------------مل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا فان لم يخالف القاطع لم يضمن لانه معذور -----وان خالف القاطع فيضمن واما ما نقله الن------------------------ووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان كان اهلا للفتوي ضمن والا ----فلا لان- المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج لهذ---------ا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان-	1329	-6788134035303023237	486	632.5	383	1046	46.46271514892578	83	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms709	false	3539444267503418336	175	224	844	1094	1522	300	ابن الصلاح -------وهو قبول قول من يجوز عليه الاحتراز عن الخطا بغير الحجة علي عين ما قبل قوله فيه واحترز بقيد الاحتراز عن الرجوع الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم والاجماع 73ك وبقيد بغير الحجة علي عين ما قبل قوله فيه عن استفتاء العامي وقبول القاضي البينة	709	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1332	true	-4944482570634058284	186	220	960	1141	1524	300	ابن الصلاح ان التقليد قبول قول من يجوز عليه الاحتراز عن الخطا بغير الحجة علي---- ما قبل قوله فيه ليخرج اقوال ال-------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم والاجماع واحترز بالباقي عن قبول قو------------------------------------------ل القاضي البينة	1332	-6788134035303023237	137	202.5	108	257	53.30739212036133	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms710	false	-1137300648008005644	17	202	83	1068	1628	300	العرف- والمخالف فيه----------- معتزلة بغداد قالوا يجب عليه------ الوقوف علي طريق الحكم ولا ير--------جع الي العالم الا لتنبي-ه علي اصولها وفصل الجباءي فقال يجوز في----------- المساءل الاجتهادية دون ما عداها ----------------كالعبادات الخمسة---------- ا---------لثانية العالم الذي يتسامي عن رتبة العامة فالمختار انه كالعامي ايضا فيلزمه تقليد المجتهد اي في الفروع وان كان غير المجتهد عالما بغير ما ----قلد فيه وقيل يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد من يقلده فيما قلده فيه بدليل يدل علي صحة ذلك الاجتهاد والا فلا يلزمه وما رجحه المصنف قال ابن الحاجب انه المختار محتجا بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وكاد ابن حزم يدعي الاجماع علي النهي عن التقليد وحكي من كلام مالك والشافعي رحمهما الله تعالي وغيرهما ذلك قال ولم يزل الشافعي رضي الله عنه في جميع كتبه ينهي--------------------------------------------------------------- عن تقليده وتقليد غيره هكذا رواه المزني عنه وقال الصيدلاني انما نهي الشافعي رضي الله عنه عن التقليد لمن يبلغ رتبة الاجتهاد فاما من قصر عن هذه الرتبة--------- فليس له الا التقليد ويقال في معارض--ة كلام ابن حزم وقد قال القاضي ابو بكر---- ليس في الشريعة تقليد فان حقيقة التقليد قبول القول من غير حجة	710	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1333	true	-2255685087951521792	159	300	813	1542	1542	300	العوام والمخالف في القسم الاول معتزلة بغداد قالوا يجب علي العامي الوقوف علي طريق الحكم وليس له ان يرا----جع العالم الا لتنبيهه علي الطريق وقال الجباءي----- يجوز له التقليد في المساءل الاجتهادية دون ما يكون من معلومات الدين كالعبادات الخمس واما القسم الثاني فيقلد فيه العالم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما هو عالم فيه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار وخالف في ذلك قوم حتي ان ابن حزم كان------------------------------- يدعي الاجماع علي -----منع التقليد وحكي من كلام مالك والشافعي و------------------غيرهما ذلك قال ولم يزل الشافعي-------------------------- ينهي عن التقليد اي كما نقل المزني اول مختصره اذ قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لكن قا------------------ل الصيدلاني وغيره ان ذلك محمول علي من يكون مجتهدا-------------------------- فاما من قصر عن ------رتبة الاجتهاد فليس له الا التقليد --قيل وي--عارض ما قاله ابن حزم بقول--- القاضي ابي بكر انه ليس في الشريعة تقليد فان حقيقة التقليد قبول القول من غير حجة-	1333	-6788134035303023237	451	592.0	358	1140	39.561405181884766	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms710	false	-1137300648008005644	202	288	1068	1564	1628	300	ودليل فكما ان قول الرسول عليه الصلاة والسلام مقبول لقيام المعجزة الدالة علي صدقه فكذلك قبول اخبار الاحاد--------- واقوال المفتين و-الحكام مقبول- بالاجماع لقيام الدليل الشرعي علي وجوب العمل به فنزل------ اقوال المفتين الظنية------------ في وجوب العمل عليهم بالاجماع منزلة اخبار الاحاد والاقيسة عند المجتهدين في المصير اليها بالاجماع وقال الاستاذ لا تقليد في القواطع التي هي اصول الشريعة وسياتي ومنهم من قال-------------------------------------------------------- لا يجوز للعالم التقليد وان لم يكن مجتهدا بل يجب عليه معرفة الحكم --بدليله لان له صلاحية المعرفة بخلاف العامي هنا اولي من ----	710	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1334	true	-7506581700387474760	0	86	0	479	1567	300	ودليل فكما ان قول الرسول صلي- الله عليه وسلم مقبول لقيام المعجزة الدالة علي صدقه فكذلك خب-------ر الاحاد والاقيسة واقوال المفتين و الحكام مقبولة بالاجماع لقيام الدليل الشرعي علي وجوب العمل بها فاذا كانت اقوال المفتين الظنية كخبر الاحاد في وجوب العمل ب---------------------------------------------------------------------ها بالاجماع فاين ال---------تقليد قلت قد تقدم في معني التقليد ما يخرج نحو ذلك علي المرجح فراجعه فالخلاف حينءذ راجع للفظ وبالجملة فالقاءل بانه لا يجوز للعالم التقليد يو--------------------جب عليه تعرف -الحكم من دليل- لان له صلاحية المعرفة بخلاف العامي وفي قول ثالث ان	1334	-6788134035303023237	301	411.5	246	587	51.27768325805664	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	false	2516326073429028882	40	146	229	797	1581	300	وجه الصواب لم يقلد غيره بال-اتفاق وان لم يكن قد اجتهد ف---------------------------------------يها فاختلفوا علي مذاهب احدها المنع من التقليد مطلقا وهو قول الجمهور والثاني التجوي------------------------ز مطلقا وعليه-- سفيان الثوري واحمد واسحاق والثالث يجوز للقاضي دون غيره والرابع يجوز ت-------------------------قليده ال---اعلم منه ولا يجوز ل---------مساويه ودونه واليه ذهب محمد بن الحسن و--الخامس فيما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وهو راي ابن سريج والسادس في--ما يخ---صه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب----- سابعا وعزاه الي الشافعي ----لا يقلد الا صحابي------ ارجح من غيره من الصحابة -----فان استووا تخير وهو يعزي---- للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا	711	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1334	true	-7506581700387474760	142	268	769	1406	1567	300	وجه الصواب بمقتضي ظنه وهذا باتفاق فان لم يكن قد اجتهد في تلك الجزءية ولكنه قادر علي الاجتهاد فيها فقا---------------------------------------------------ل الجمهور يمتنع عليه التقليد فيها مطلقا وقيل يجوز مطلقا وبه قال سفيان الثوري واحمد واسحاق وقيل يجو---ز للقاضي دون غيره و---قيل يجوز ان كان المجتهد الذي يريد تقليده فيها اعلم منه دون من كان دونه او مساويا له وهو قول----- محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وبه قال ابن سريج وقيل يجوز فيما يختص به دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب قولا سابعا وعزاه الي الشافعي انه لا يقلد الا صحابيا يكون ارجح من غيره من بقية الاصحاب فان استووا تخير و---يعزي هذا للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا	1334	-6788134035303023237	408	631.0	322	702	58.119659423828125	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms719	false	9058184390992031643	213	300	1163	1638	1638	300	وما يجب له ويمتنع------------- من الصفات واحوال الممكنات والمبدا والمعاد علي قانون الاسلام ويسمي علم الكلام---- لان------------- اول مسالة دارت فيه مسالة الكلام -----------------------وقد اختلف في التقليد فيه علي مذاهب احدها وهو قول الجمهور المن---ع للاجماع علي وجوب المعرفة ولقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله----- فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم وقد-- ذم ال---------له تعالي التقليد في الاصول وحث عليه في الفروع فقال في الاصول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون------- وحث علي السءال في الفروع بقوله تعالي ف-سالوا اهل الذكر-	719	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1335	true	-5129208556875373272	0	90	0	480	1595	300	وما --------يمتنع وما تضمن ذلك من --------احوال ----------المبدا والمعاد وهو المسمي ب----------- علم الكلام اما لان مسالة الكلام اول مسالة دارت فيه او اصعب او غير ذلك مما قرر في موضعه وقد اختلف في التقليد فيه علي اقوال احدها وبه قال الجمهور الامتناع للاجماع علي وجوب المعرفة ولقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد فامر بالعلم بالوحدانية والتقليد لا يفيد العلم ولهذا ذم التقليد بقوله تعالي-------- في الانكار--- عليهم قولهم------------------ انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وحث علي السءال---------- بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر	1335	-6788134035303023237	352	522.5	283	556	63.30935287475586	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms720	false	1101627625347204446	29	291	152	1584	1630	300	----يجب التقليد و------ان النظر والبحث فيه حرام والقاءل بهذا المذهب طاءفتان طاءفة ينفون النظر ويقولون اذا كان المطلوب في هذا الع--------------------------------لم و--------النظر لا يفضي اليه فالاشتغال به حرام وطاءفة يعترفون بالنظر ولكن يقولون ربما اوقع النظر في هذا العلم في الشبه فيكون ذلك سبب ا-لضلال وقد زل بسببه طاءفة من العقلاء فتحريم الاشتغال به لاجل ذلك وقد يتوهم ان هذا--------------- مذهب الشافعي رضي الله عنه وغيره من السلف لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به ولا شك ان منعهم منه ليس هو لانه ممنوع مطلقا كيف وقد قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات وانما منعوا منه لمن لا يكون له قدم صدق في مساءل التحقيق فيءدي الي الارتياب والشك والكفر وذلك البيهقي في شعب الايمان ----------------------------هذا قال----------------------------- وكيف يكون الذي يتوصل به -الي معرفة الله تعالي وعلم صفاته------- ومعرفة --رسله والفرق بين النبي الصادق والمتنبي مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفة ان يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا عن الاشتغال به وقد بسط الحليمي الكلام علي----- تعلمه اعدادا لاعداء الله تعالي وقال غيره ان القصد من هذا الخلاف ان الواجب هل هو من فروض الاعيان فلا يجزء العوام صحيح الاعتقاد بالتقليد او من فروض الكفايات اذا قام به العلماء سقط عن غيرهم وهو الصحيح كساءر علوم الشريعة 77ك ونقل عن الاشعري ان-------- ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام و---انكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا---------------- كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار المجرد ومن لا يقول الايمان الاقرار انسد عليه طريق التمييز بين المءمن والكافر لانه انما فرق بينهما بالاقرار وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره	720	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1335	true	-5129208556875373272	120	290	648	1540	1595	300	انه يجب التقليد وقالوا ان النظر ف-------يه حرام اما لان------------------------------------------------------ المطلوب في---ه العلم وهم لا يرون ان النظر يفيد العلم واما لان النظر قد يورث شبهة------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون ذلك سببا للضلال علي الرايين المشهورين وربما -----------------------------------توهم ان المنع من النظر فيه مذهب الشافعي------------- وغيره من السلف لنهيهم عن علم الكلام والاشتغال به لكنه محمول علي من خيف ان يزل فيه حيث --------------------------------------------------------------------لا يكون له قدم صدق في مسالك التحقيق فيقع---------------------------------------- في شك او ريبة اما من له قوة وقدم صدق فلا ولهذا قطع اصحابه بانه من فروض الكفايات وكيف يمنع منه وهو الموصل الي معرفة الله عز وجل و---صفاته العلية ومعرفة الرسل- والفرق بين------ الصادق والمتنبء ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بسط الحليمي الكلام علي وجوب تعلمه اعدادا لاعداء الله تعالي ومناظرتهم ودحض شبههم الباطلة حتي قيل انه من فرو--------ض الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان وحتي قيل ان الاشعري قال لا يصح ايمان المقلد------- وانه يقول بتكفير العوام لكن انكره الاستاذ ابن------- القشيري علي من حكاه عنه وقال انه كذب وزور من تلبيسات الكرامية علي العوام ---اذ يقولون الايمان الاقرار والاشعري ي-----قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق والعوا-----------------------م يصدقون الله تعالي في اخباره	1335	-6788134035303023237	523	640.0	418	1597	32.748905181884766	68	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms719	false	9058184390992031643	85	110	468	585	1638	300	والتحقيق----------- ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما انتهي	719	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	266	291	1409	1531	1582	300	والتحقيق ان التقليد ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم------ انتهي	1336	-6788134035303023237	111	211.5	88	128	86.71875	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms721	false	-2886858558036797147	53	296	263	1521	1546	300	عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علي زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة وانما قصرت عباراتهم عن اداءها او انهم مءمنون غير عالمين فان العلم معرفة المعلوم علي وجه لا يمكن الانفكاك عنه واذا جرت شبهة لا يرتاع لها وهذا منتف في حقهم وان قيل كيف يكونون مءمنين غير عارفين قلنا لان الله ------لم يوجب عليهم غير هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة قلت وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال لها اين الله فقالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة العقد --وان لم يكن عن نظر 158ز واستدلال بل اكتفي بما فطرت عليه فانه عليه الصلاة والسلام لم يسالها من اين علمت ذلك قال النووي رحمه الله في شرحه وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وكذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولم يقل حتي يستدلوا او ينظروا وانما يقع النظر بعد	721	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	0	171	0	906	1582	300	عارفون بالله------ وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه ل--------------------------------------------------------------------------ان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة------ قصرت عباراتهم عن اداءها او غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عارفين به-ا لان الله تعالي لم يوجب عليهم الا هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة ففي--------- مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال ----اين الله ق-الت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة الايمان وان لم يكن عن نظر----- واستدلال قال-------------------------------------------------------------------------- النووي -------------------هذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وكذلك قوله صلي الله------ عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولم يقل حتي يستدلوا او ينظروا وكذلك قال الشيخ عز -	1336	-6788134035303023237	865	1589.0	697	1266	68.32543182373047	148	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms722	false	-5095731995053053430	2	111	11	590	1549	300	في قواعده وقد ذكر ما يجب من معرفة الله اعتقاد ذلك واجب في حق العامة وهو قاءم مقام العلم في حق الخاصة لما في تكليفهم ذلك من المشقة الظاهرة للعامة وقال صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك فاختلفوا فيه فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري انتهي وما ذكره المصنف من -------------التحقيق هو تنقيح مناط للخلاف السابق وحاصله ان التقليد يطلق تارة بمعني قبول قول الغير بلا- حجة	722	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	172	276	912	1461	1582	300	في قواعده وقد ذكر ما يجب من معرفة الله اعتقاد ذلك واجب في حق العامة وهو قاءم مقام العلم في حق الخاصة لما في تكليفهم ذلك من المشقة الظاهرة العام و-قال صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك فاختلفوا فيه فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري انتهي وقال ابن السبكي في جمع الجوامع والتحقيق----------------------------------- ان التقليد ان كان اخذا ل--------قول الغير بغير حجة	1336	-6788134035303023237	505	949.0	408	593	85.16020202636719	90	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	0	38	0	197	1574	300	الطيب في تعليقه والوجهان فيما- اذا عرف ا--ستناد ا-لجواب ال-------------ي الراي والقياس او ش-------ك والم---------قلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي------ السءال ثانيا قطع----ا ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	712	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	103	151	568	808	1559	300	الطيب في تعليقه لكن محل الخلاف اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والفرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا كما ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	1338	-6788134035303023237	179	285.5	142	240	74.58333587646484	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	100	228	521	1199	1574	300	احمد وابن سراج الي -------تعين الارجح واختاره القا-------------------------ضي الحسين وابن السمعاني وفي ثالث يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا واختاره المصنف 74ك قال ولهذا لا يجب البحث عن الارجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يلزمه طلب الدليل وابن سريج يخالف في ذلك ويوجب البحث عليه لانه يجب عليه تقليده فوجب عليه عرفانه فان اعتقد رجحان واحد فنقل --------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي ع-----ن الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ص والر--------------------------------------------------------اجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح ش لانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر ومقابل الاصح تقديم الاورع---- ويحتمل	712	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	75	220	421	1194	1608	300	احمد وابن سريج ان الفاضل متعين------- واختاره القاضي ابو حامد المروذي والقاضي الحسين وابن السمعاني وال-ثالث يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا و------------------------هذا ------------------ارجح وهو المختار فلذلك جريت عليه في النظم حيث قلت اذا لم يعتقده هكذا اي لم يعتقده مفضولا وتحته امران ووجهه انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقده مفضولا فقوله عنده مرجوح وليس من القواعد ان يعدل عن الراجح الي المرجوح نعم اذا لم يعتقده مرجوحا واعتقده راجحا ففي الرافعي نقلا عن الغزالي انه لا يجوز تقليد غيره وان قلنا لا يجب----- البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اح-------دهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله و------هذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم فرع اذا رجح احدهم من حيث العلم والاخر من حيث الورع فالمقدم الراجح علما لانه--------------------------- لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر وقيل يقد---------م الاورع قيل ويحتمل	1339	-6788134035303023237	426	638.0	345	982	43.380855560302734	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms713	false	-6099029724001135413	1	31	5	185	1578	300	يقول الشافعي رضي الله عنه المذاهب لا تموت بموت اربابها والثاني المنع------ مطلقا وعزاه-------- في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام الرازي ومن ---تامل كلام المحصول علم-------- ان الامام يمنع التقليد	713	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1340	true	-1030798235950945037	10	43	57	249	1681	300	يقول الشافعي------------- المذاهب لا تموت بموت اربابها لا يجوز تقليد الميت مطلقا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع الاصوليين واختاره الامام الرازي بل من يتامل كلام المحصول يخرج له منه ان الامام يمنع التقليد	1340	-6788134035303023237	149	252.0	123	205	72.68292999267578	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	0	153	0	841	1641	300	غاية البعد لو صح الخلاف لان العلماء وان اختلفوا في قبول المجهول حاله في الرواية والشهادة------- فلوجود ما يقتضي المن-ع من الفسق- ظاهرا وهو الاسلام الوازع عن الفسق والمعصية وليس يوجد في مجهول الحال ما يق-------------------تضي حصول العلم ظاهرا ولا سيما العلم الذي يحصل به-- رتبة الافتاء -كيف واحتمال العامية راجح علي احتمال العالمية لكون العامية اصلا وهي اغلب ايضا بخلاف العالمية فانها علي خلاف الاصل وهي-------------------------- قليلة وعند هذا اظهر انه لو ------تردد في عدالته دون علمه فربما يتجه------ الخلاف في جواز الاستفتاء منه وانه لا يجوز قياس المجهول علمه علي المجهول عدالته لظهور الفارق ص والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد ش اذا لم يعرف علمه وجب البحث عنه بسءال الناس وقيل لا يجب ويكفي الاستفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب وان لم يعرف عدالته قال الرافعي ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لا------------ن الغالب من حال العلماء العدالة	714	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1340	true	-1030798235950945037	195	299	1063	1678	1681	300	غاية ال-------------بعد لان العلماء وان اختلفوا في قبول ------------------رواية المجهول وشهادته فلوجود ما يقتضي امتناع -----فسقه ظاهرا وهو الاسلام الوازع عن الفسق والمعاصي واما-------- مجهول الحال في الفتوي فليس فيه ما يقتضي حصول العلم ظاهرا لا--سيما العلم المنتهي به الي رتبة الافتاء وايضا فالاصل العامية ---------------والعالمية -----------------------------------------------------علي خلاف الاصل وايضا فالاغلب العوام والعلماء قليل- وان---ما يظهر ذلك لو وقع التردد في عدالته فقط ف----------يتجه حينءذ الخلاف قلت ولهذا اوجبوا ع------------------------------------لي المستفتي والمقلد البح-------------------------ث عن علم----------------------------------------------------------------------ه بسءال الناس وقيل يكتفي بال------استفاضة بين الناس وهو الراجح في الروضة ونقله عن الاصحاب واما العدالة ففيها احتمالان ل-------لغزالي -----------------------------------اشبههما الاكتفاء بظاهر الحال لان الغالب من حال العلماء العدالة	1340	-6788134035303023237	414	534.5	334	922	44.90238571166992	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	163	300	893	1641	1641	300	النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا------------- احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله تعالي---- والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي ل---لاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قول----ه اهل الفتوي لان الاستفاضة والشهرة من العوام لا وثوق بها فقد يكون اصلها تلبيسا واما التواتر فلا يفيد العلم اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن يوثق بدينه وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في------ اهليته خبر عدل واحد قال النووي رحمه الله تعالي ----وهذا محمول علي من عنده معرفة ي-ميز بها المتلبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة-	714	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	0	114	0	618	1609	300	النووي رحمه الله و-----هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه ثم فرع------------- الغزالي علي وجوب الاختبار احتمالين في انه يفتقر الي عدم التواتر او يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله رحمه الله والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب ا-------لاكتف-اء --باستفاضة اهليته وقيل لا تكفي لا الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انه اهل للفتوي لان الاستفاضة قد يقع في---------------------------------ها تلبيس- و----التواتر -لا بد ان------------ يستند الي------ محسوس---------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو اسحاق يقبل في معرفة اهليته ----عدل واحد قال النووي رحمه الله رحمه الله وهذا محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الملتبس من غيره ولا يقبل- في ذلك خبر احاد العامة	1341	-6788134035303023237	533	877.0	432	784	67.98469543457031	79	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	0	64	0	326	1566	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك ص وللع-------------------------------------------------------امي سءاله------ عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا ش قال ابن السمعاني يجوز 75ك للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواز لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ------ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه فهم العامي	715	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	true	-2254375819358390207	114	158	618	846	1609	300	لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك وقولي اذن اي من عرفت اهليته يجوز تقليده حينءذ فرعان الاول للعامي سءال المفتي عن ماخذه استرشادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم العالم حينءذ ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لا الظني--------------------------------------------- لافتقاره الي ما---- يقصر---- فهم العامي	1341	-6788134035303023237	148	224.0	118	393	37.659034729003906	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	false	7314065693485099535	128	298	674	1559	1566	300	لكنه فقيه النفس حافظ- للمذهب قادر- علي التفريع والترجيح -هل له الافتاء في ذلك المذهب فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد والرابع يجوز مطلقا وان لم ي------كن قادرا علي التفريع والترجيح ل---------------------انه ناقل اما-------------------------------------------------------------------------- العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل ف----ليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان دليلها من الكتاب و-----السنة جاز والا فلا ص ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو الزمان عن --مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد والمختار لم يثبت وقوعه ش المختار عند الاكثرين انه يجوز خلو عصر من الاعصار عن الذي يمكن تفويض الفتوي اليه سواء كان مجتهدا مطلقا ام مجتهدا في مذهب المجتهد لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ------------------ومنع منه الحنابلة محتجين بقوله------------------------------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله واجيب بانه لا يدل علي نفي الجواز بل لو دل فانما يدل علي 156ك عدم الوقوع و-------اختار الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة	715	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	1	220	3	1139	1554	300	يكون فقيه النفس حافظا للمذهب قادرا علي التفريع والترجيح فهل له الافتاء بذلك--------- فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد و--------دونهم-------- من يحفظ وليس قادرا علي التفريع والترجيح فقيل يجوز له الافتاء لانه ناقل وينبغي ان يكون هذا راجحا لمحل الضرورة لاسيما في هذه الازمان ودونهم في المرتبة العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل فهذا ليس له الفتيا به- وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان دليلها من الكتاب او من السنة جاز والا فلا قولي وجاءز ان يخلي الي اخره هو بضم اول يخلي مبنيا للمفعول ووقت ناءب الفاعل ووجه ارتباطه بما قبله ان رتبة الفتوي اذا كانت في الاصل للمجتهد اما مطلقا او في مذهب فكيف جاز افتاء غيره ممن ذكرتم فيقال لانه يجوز خلو الزمان عن المجتهد فلو لم يفت من ذكرنا لزم تعطيل الاحكام والحاصل ان------------------------------------------------ المختار عند الاكثرين انه يجوز خلو عصر من الاعصار عن المجتهد المطلق والمجتهد المذهبي-------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا الحديث والمخالف في ذلك بعض الحنابلة زعموا انه لا يخلو زمان من المجتهد ولو مقيدا بمذهب لحديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله واجيب بانه لا يدل علي نفي الجواز بل -------انما يدل علي نفي----- الوقوع قيل وقد اختار الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في شرح العنوان مذهب الحنابلة	1342	-6788134035303023237	637	998.0	506	1266	50.315956115722656	110	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	2	178	9	905	1523	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما واما قبل العمل فقيل يلزمه بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد وقيل--- يلزمه ا-------------------------------------------------------ذا اخذ في العمل وهو احتمال لابن السمعاني وقيل لا يلزمه العمل به الا بالتزامه وقيل يلزمه اذا وقع في نفس-----ه وحقيقته حكاه ابن السمعاني وقال في الاخر انه اقوي الاوجه وقال ابن الصلاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي حجيته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وقال النووي ف----------ي الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جوازه في حكم اخر ش اذا منعناه من تقليد غيره في تلك الحادثة فهل يجوز له ان يقلد غيره في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	717	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1343	true	7959031625509340211	26	300	146	1492	1492	300	فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فقيل يلزمه ان يعمل------ لانه في حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد وقيل لا يلزمه الا بالتزامه قاله ابن السمعاني قال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ ف---------------------------------------------ي العمل ب-------------ه وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي ---------------------------الاوجه -قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صح-ته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وقال النووي رحمه الله في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتيين وقد ذكرت في النظم مسالة اذا عمل وفهم منه انه اذا لم يعمل لا يلزمه التقيد بما افتاه به ان كان هناك اخر بل يتخير وهو ما نقلناه انه المختار كما قاله النووي رحمه الله فاما ان لم يكن غيره فيتعين لما سبق من ان العامي يتعين عليه التقليد والاستفتاء فاعلمه المسالة الثانية------------------------------------ يجوز--- ان يقلد غيره في حادثة اخري ولا يتعين عليه اذا افتاه فاخذ بقوله في مسالة ان ياخذ بقوله في كل شء هذا هو المختار في مختصر ابن الحاجب وغيره وقيل ليس له ان يقلد غيره في	1343	-6788134035303023237	696	1239.0	555	1478	47.09066390991211	124	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	196	300	997	1523	1523	300	عصر الصحابة والتابعين وبين عصر الاءمة الذين تقررت فيهم المذاهب يجو-----------------------------------ز في الاول دون الثاني واليه ميل امام الحرمين ص وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ش هل يجب علي العامي -------------------ان ينتحل مذهبا معينا ابتداء وان لم يوجد منه تقليد لاحد فيه وج---------------------------------------------------هان حكاهما ابن برهان 76ك احدهما لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان كالبحث عن الاهلية والثاني وبه قطع الكيا انه يجب عليه فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الله تعالي هذا	717	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	6	100	26	505	1523	300	عصر الصحابة والتابعين ولا------------------------------------- يجوز في عصر غيرهم من الاعصار التي تقررت فيها المذاهب الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجب علي العامي العاجز عن الاجتهاد ان ينتحل مذهبا معينا من المذاهب التي قد تقررت لا يخرج عنه في ساءر الاحكام بل يكون مقلدا لذلك الامام داءما فيه وجهان حكاهما ابن برهان---- احدهما لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان كالبحث عن الاهلية -الثاني وبه قطع الكيا انه يجب عليه فعلي هذا يلزمه ان يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي قال النووي رحمه الله هذا -----	1344	-6788134035303023237	323	539.5	257	631	51.18859100341797	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	0	83	0	424	1497	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال الهندي الخلاف في-- المسالة------- السابقة يجري هنا لكن بالترتيب فان قلنا في الاول لا يجب عليه تقليده فلان لا يجب ------عليه تقليد مذهب معين ابتداء بطريق اولي وان قلنا هناك يجب تقليده فههنا وجهان وهذا يعكس علي المصنف فانه صحح في الاول الجواز وههنا الوجوب وقوله ثم ينبغي ال---------سعي في اعتقاد انه ارجح اي من حيث	718	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1344	true	2587755593957855967	100	168	505	845	1523	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه وقال الهندي يجري في هذه المسالة الخلاف السابق في التي قبلها بالترتيب فان قلنا--------- لا يجب----- تقليده ف----لا يجب هنا التزام تقليده من باب--------------- اولي وان قلنا هناك يجب ف--------هنا وجهان نع----------------------------------------------------------------م ينبغي للمقلد ان يسعي في اعتقاد انه ارجح--- من حيث	1344	-6788134035303023237	279	436.5	222	448	62.27678680419922	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	227	265	1123	1319	1497	300	بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف وال-رخص لءلا يزداد ما به ويخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	718	-3675412783116142813	Sham19Y0032476-ara1.ms1345	true	6926078787766093944	214	252	1069	1266	1513	300	بعض المحتاطين من بلي بوسواس او شك او قنوط او ياس فالاولي اخذه بالاخف والترخص لءلا يزداد ما به فيخرج عن الشرع ومن كان قليل الدين كثير التساهل اخذ بالاثقل والعزيمة لءلا يزداد ما به فيخرج الي الاباحة	1345	-6788134035303023237	195	384.0	157	197	98.98477172851562	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032476-ara1