id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms879	true	-639542857117896258	237	295	1311	1604	1629	300	وليا ان سال---ه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش------------------------ العارف عندهم--------- من عرف الحق------ باسماءه وصفاته ثم صدق الله------ في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله------ بجميع اماله وصدق الله------ في جميع احواله وانقطع- عنه هو حسن نفسه ولم يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره	879	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	119	188	588	941	1562	300	وليا ان طلب منه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق تعالي باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله تعالي بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع احواله وانقطعت عنه هواجس- نفسه ولم يصغ بقلبه الي خاطر يدعوه الي غيره	751	9056446811318936396	284	490.0	227	354	80.22599029541016	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms880	true	6261645800831371676	6	86	31	488	1653	300	في القواعد الطريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله 134ك ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في وقت من الاوقات وحال من الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والمل-ل قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست-------- خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	880	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	192	271	961	1413	1562	300	في --قواعده------ في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحليها بكل ما يقرب الي الله----- ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الم-ال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه كل وقت من الاوقات وحال من الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملال قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	751	9056446811318936396	439	838.5	361	466	94.20600891113281	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms884	true	-8647762311517819325	57	130	317	680	1614	300	اذا اراد الله ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من ح-سه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم من الخلق بل -تعليم الله------ وتجلية لقلبه حينءذ فيسمع ما لم يسمع ويفهم ما لم يفهم	884	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	154	226	805	1168	1538	300	اذا اراد الله ان يوالي عبده فتح عليه باب ذكره فاذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب ثم رفعه الي مجالس الانس ثم اجلسه علي كرسي التوحيد ثم رفع عنه الحجب وادخله دار القرب وكشف له الجلال والعظمة فاذا وقع بصره علي الجلال والعظمة خرج من حبسه ودعاوي نفسه ويحصل حينءذ في مقام العلم بالله فلا يتعلم ب--الخلق بل بتعليم الله تعالي وتجليه لقلبه------ فيسمع ما لا يسمع ويفهم ما لا يفهم	752	9056446811318936396	351	667.5	280	371	94.60916137695312	65	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms885	true	-7246810976883996829	119	183	656	978	1591	300	قال العلماء الخسيس من باع دينه بدنياه واخس ----منه من باع دينه بدنيا غيره والمواقع له في هذا --------------------------------------------------------------------الجهل فانه اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ثم تصديق النفس ثم المني لفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء ولا يبالي الله ان يهلكه واول منزل من منازل السالك هو الفراغ من ذبح النفس- بسكين	885	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	23	88	109	445	1531	300	قال العلماء الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره وهو متكل بجهله وغروره علي عفو الله تعالي وكرمه بلا خوف ولا عمل فيجهل فوق جهل الجاهلين فالجهل----- اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ث---------------م المني بفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء------------------------ واول منزل من منازل السالك------------- ذبح --نفسه بسكين	753	9056446811318936396	243	399.0	193	395	61.518985748291016	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms887	true	1841739063643229825	54	113	288	601	1570	300	قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا يظن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا يحتاج الي استغفارين لا الي استغفار واحد قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين	887	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	2	57	12	306	1571	300	قال الغزالي في الاحياء في باب التوبة لا تظن ان رابعة تذم حركة اللسان بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي استغفاريين------------------- قال وهذا معني قول القاءل الصادق حسنات الابرار سيءات المقربين	755	9056446811318936396	290	567.5	235	313	92.6517562866211	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms888	true	-6688345653521314430	31	248	148	1295	1557	300	سال- بعض اءمة خراسان للشيخ شهاب الدين السهروردي فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومن ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه الشيخ لا تترك الاعمال وداوي العجب------- بان تعلم ان ظهوره من النفس وكلم الم بباطنه خاطر العجب يستغفر الله فانه يصير -----------ذلك كفارة خاطر العجب لا يدع العمل راسا وكذا قال الا-----------------مام في المطالب من مكاءد الشيطان ان يترك العمل خوفا من ان يقول الناس---- مراءي وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك ي-وجب البطالة وهي اقصي غاية غرض الشيطان بل الصواب انك ما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل فان ورد في اتيانه خاطر بالرياء فجاهد نفسك واحتمل في ازالة ذلك الخاطر بقدر القدرة وقال الشيخ ابو زكريا النووي -لو فتح الانسان عليه---- ملاحظة الناس والاحتراز من -طرق ظنونهم الباطلة لانسدل عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرجانا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة والعلم في هذا المعني قول الامام الشافعي رضي الله------ عنه --------اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضي من تطلب وفي اي نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عاقبة تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عينيك عملك	888	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms755	false	-3151300193445166166	70	251	389	1325	1571	300	ساله بعض اءمة خر-سان--------------------------- فقال القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقول- لا تترك الاعمال وداو- العجب حيث لك بان تعلم ان ظهوره من النفس فا--------------------------ستغفر الله منه اذا وقع قصدا فان ذلك كفارنه ولا ت---------دع العمل راسا فانه من مكاءد الشيطان قال الامام في المط-لب من مكاءد الشيطان ----ترك العمل خوفا من ان يقول الناس انه مراءي وهذا باطل فان تطه-ر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقتنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك بموجب البطالة وهي اقصي----- غرض الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- النووي ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم لاستد ع---------ليه اكثر ابو-ب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين ولقد احسن من قال سيروا الي الله عرج--ا ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة وحكي عن------------------------ الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال اذا خفت علي عملك العجب فاذكر رضا من تطلب وفي اي نعيم ترغب ومن اي عقاب ترهب واي عافية تشكر واي بلاء تذكر فانك اذا فكرت في واحدة من هذه الخصال صغر في عين-ك عملك	755	9056446811318936396	822	1405.5	660	1208	68.04635620117188	132	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms890	true	-2526103178691384222	64	253	341	1321	1552	300	النفس -ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش الواقع في النفوس من متعلقات المعاصي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به بالاجماع- لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطيع رفعه الثانية----------- جريانه فيها وهو------ الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثالث- حديث --نفس---------------------------------------ه وهو ما يقع من التردد هل يفعل او لا وهذان مرفوعان بقوله صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكلم او تعمل به فاذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق اولي قال المحققون وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجرا اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد الرابعة الهم وهو ترجيح قصد الفعل يقال هممت بالامر اي قصدته بهمتي وهو مرفوع----- لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب--- عليه	890	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	76	185	415	957	1579	300	للنفس وما هم --اذا لم تعمل او تكلما ما ي-------قع في النف-س من-------- المعصية له- مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به ---اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا لخبر الصحيحين-------------------------------------------------- ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة الهم وهو------ قصد ا--------------------------------لفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه	756	9056446811318936396	408	611.0	319	1057	38.59981155395508	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms892	true	7090010242928196905	246	289	1208	1437	1491	300	كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها -قصدت بك الهلاك الابدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي تذهب-- اهون من مرار-ة التوبة حتي تقبل لان مجاهدتها في البداية بكف الخواطر وفي النهاية بالندم والتاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت------ ام لا	892	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	51	118	277	621	1616	300	كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد ل-ك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي تقبل لان ذلك---------------- بكف النفس والتوب------ة بالندم وال-اسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا	757	9056446811318936396	184	289.5	146	368	50.0	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms895	true	914487609946922131	248	300	1260	1551	1551	300	التوبة بالندم لانه روحها------------- وركنها الاعظم كقوله الحج عرفة وروي ابن ماجه باسناده ال---ندم توبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال الواسطي توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم 140ك الهياكل و-----------------مثل من اراد-	895	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms759	false	-4026991143211098183	212	281	1107	1479	1575	300	التوبة بالندم لانه روحها الذي تحيا به وركنها الاعظم---------------- وروي ابن ماجه باسناد لين الندم توبة ومعناه ان الندم لتعظيم الله وخوف عقابه مما يبعث علي التوبة فلما كان من اجزاءها او اسبابها سماه بها مجازا وقد كانت التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسك--------------------------------م وتوبة هذه الامة-------- افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم----- الهياكل ومثل هذا الافناء كمثل من اراد	759	9056446811318936396	226	385.5	187	433	52.19399642944336	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms898	true	9100358794332165568	3	121	15	634	1574	300	التوبة او فعل ما يكفرها وبتقدير الوجوب فيحتمل ان لا يجب علي الفور بل حتي يمضي ما يكفرها ويجتمع له في هذه المسالة احتمالات وجوب التوبة فيها عينا علي الفور كالكبيرة وهو مذهب الاشعري ووجوبها عينا لكن لا علي الفور بخلاف الكبيرة ووجوب احد الامرين التوبة او فعل المكفر لها وكان يرد الخلاف بين الاشعري وبين ابي هاشم الي هذا ويقول ليس مراد الاشعري تعين التوبة بل محو الذنب اما التوبة النصوح او فعل المكفرات لها وقد خالفه ولده المصنف و---قال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور من كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة--------------------------------------- الثالث- تصح التوبة عن --------ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر	898	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms763	false	-4172016710619112708	243	300	1261	1548	1548	300	التوبة او فعل ما يكفرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه ولده تاج الدين فقال الذي اراه وجوب التوبة عينا علي الفور عن كل ذنب نعم ان فرض عدم التوبة عن الصغيرة ثم جاءت المكفرات كفرت الصغيرتين وهما تلك الصغيرة وعدم التوبة منها صحة التوبة مع الاصرار علي ذنب اخر الثالثة تجب التوبة وتصح عن كل ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر-	763	9056446811318936396	222	368.0	179	670	33.13432693481445	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms898	true	9100358794332165568	118	222	622	1169	1574	300	علي ذنب اخر خلافا للمعتزلة بناء علي اصلهم الت--قبيح العقلي لان الكل في القبح علي حد سواء و-رد بان الاسلام توبة حقيقية ثم من اسلم وهو مقارف الكباءر لا يقال لا يصح اسلامه واما قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وقوله فمن يعمل مثال ذرة خيرا يره وقوله والوزن يومءذ الحق ولو صح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة للزم ان لا يوجد وزن الاعمال نعم التصفية عن ساءر المعاصي من اوصاف كمال التوبة لا من شروطها وعند 141ك الصوفية التوبة من السالك----------- لا تصير مفتاحا للمقامات حتي يتوب عن جميع الذنوب لان كدورة بعض القلب واسوداده بالذنب يمنع من السير الي الله --------تعالي	898	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms764	false	2413997804161779091	9	124	45	660	1504	300	علي ذنب سواه-------------- بناء علي اصلهم في القبيح العقلي لان الكل في القبح علي حد سواء ويرد عليهم-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -------------------------------------------------------------------عسي الله ان يتوب عليهم قال الكلبي العمل الصالح التوبة من الذنوب مع الاعتراف بها وقال الطبري وغيره الصالح الاعتراف و التوبة والندم علي الذنوب قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه عسي من الله تعالي واجبة واذا صحت التوبة من العبد صفا قلبه من كدورات المعصية لكن----------------------------- التصفية من ساءر المعاصي من اوصاف كمال التوبة لا من شروطها وعند----- الصوفية --توبة--- السالك من المعاصي لا تصير مفتاحا للمقامات حتي يتوب عن جميع الذنوب لان كدورة بعض القلب واسوداده بالذنب يمنع من السير الي الله سبحانه وتعالي	764	9056446811318936396	333	417.5	268	809	41.161930084228516	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms900	true	-2641641895399292340	17	80	96	421	1517	300	ان ترك السنة اهون من ارتكاب البدعة لكن- الجمهور خالفوه وقالوا انما ذلك عند التحقيق-------------------------- ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فانه ياتي برابعة------ مع احتمال الوقوع في منهي---- بالزيادة وحكي ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا علي دجلة فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال الشيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وقسم الشيخ	900	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms765	false	8703674182942107058	178	245	866	1206	1496	300	اذ ترك --سنة اهون من ارتكاب --بدعة وقال الجمهور يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها ولهذا لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا ا------تي برابعة وجوبا مع احتمال --وقوع ال-منهي عنه بالزيادة وذكر ابن السمعاني في تاريخه ان رجلا راي الشيخ ابا اسحاق الشيرازي يتوضا--------- فغسل وجهه اكثر من ثلاث فانكر عليه فقال الشيخ لو صحت لي الثلاث لم ازد وقوع الخير	765	9056446811318936396	260	417.0	205	362	71.82320404052734	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms901	true	570907275556899822	4	111	20	598	1604	300	يخالفونه في ال----قدر ولقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا فصرح بانه يريد الطاعة والمعصية والايمان والكفر كونا وان-------------------------------- ذلك من تقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقضاءه وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة حكاه المازري وغيره وصارت المعتزلة الي نفيه في الش-ر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات ولنا اجماع المسلمين علي قولنا ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وقد سبقت المسالة واحسن متعلق عل-يهم اثبات العلم بها له سبحانه وتعالي ولهذا قال الشافعي ا-------------------لقدرية اذا سلموا العلم خصموا وقد احتج عليهم مالك بقوله صلي الله عليه وسل----------م الله اعلم بما كانوا عاملين	901	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms766	false	6091582741770971129	20	159	96	838	1563	300	يخالفونه في هذا القدر ولقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا والمراد بالقدر ما قدره الله تعالي وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ وسبق به علمه وارادته وكل ذلك في الازل معلوم لله تعالي قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس ان معني القضاء والقدر اجبار الله تعالي علي ما قدره وقضا-ه وليس الامر كما يتوهمونه ويجب ان يعتقد ان كل ما وقع في الموجودات واقع بقدرة الله تعالي ومن جملته الخواطر التي تخطر بالقلب وذهب من لم يتشرع من الفلاسفة الي نفي القدر جملة وذهبت------------------- المعتزلة الي نفيه في الكفر والمعاصي دون الطاعات واختلفوا في المباحات---------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما يرد عليهم اثبات العلم لله تعا-----------لي ولهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه القدرية اذا سلموا العلم خصموا و---احتج عليهم مالك بقو---------له عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين	766	9056446811318936396	371	593.0	296	867	42.79123306274414	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms902	true	323668861714521705	156	300	800	1571	1571	300	وان قلت اذا كان الله تعالي خل-ق الفعل فكيف يعاقبه علي شء خلقه فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس- عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي هذا ادرج السلف -الصحابة والتابعون وصنف فيه البخاري كتاب خلق --افعال العباد ا-----------------------لي ان احدث القدرية القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلافه والاولون نظروا الي السبب الاول وهو القدرة والارادة القديمتان والاخرون نظروا الي السبب الاخر وهو القدرة والارادة الحادثتان وتوسط اهل السنة فمذهبهم بين الجبر والقدر وقالوا الامر مزج لا بد من اعتبار الامرين جميعا فالفعل من الله خلقا ومنك كسبا فهو اختيار ممزوج بجبر وعبروا عن ذلك بالكسب لقوله تع-----------------------------الي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه---------- فاذا نسب الفعل الي القدرة الق-يمة سمي خلقا والقادر خالقا واذا نسب علي القدرة الحادثة سمي كسبا والفاعل كاسبا ولا بد من القول-	902	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	13	171	62	885	1576	300	فان قيل اذا كان الله تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب -علي شء خلقه قلنا- كما يعاقب خلقا خلقه فليست عقوبته علي ما خلق بابعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي هذا -درج السلف والصحابة والتابعون وصنف فيه البخاري كتاب خلق الافعال ولما كانت حركة المرتعش المجمع علي انها خلق الله تعالي لا كسب للعبد فيها فكذلك حركة غيره لكن الله تعالي خلق لهذا حركة واختيارا ولم يخلق للاخر اختيارا وان خلق له حركة ولكن الله قدر للعبد قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف-------------------------------------- قدرة الله تعالي فانها للابداع لا للكسب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاثبت له الرمي ونفاه عنه باعتبارين فاذا نسب الفعل الي القدرة القديمة سمب خلقا والقادر خالقا واذا نسب الي القدرة الحادثة سمي كسبا والقادر كاسبا ولا-بد من القول	767	9056446811318936396	457	731.0	362	1008	45.337303161621094	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms903	true	-4896458711583522073	0	39	0	240	1683	300	بالكسب تصحيحا للتكليف والثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تثبت للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيقة وفي هذا المذهب جمع بينهما	903	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms767	false	904090165129552490	171	236	885	1262	1576	300	بالكسب تصحيحا للتكليف بالثواب والعقاب لامتناع الجمع بين اعتقاد الجبر المحض والتكليف وحاصله ان الافعال تنسب للخلق شرعا لاقامة الحجة عليهم ولا فاعل في الحقيقة الا الله تعالي اذ هو الذي ابدع فعل المكتسب ولكن الكسب ينسب الي العبد مجازا وقد نسب تعالي الكسب اليهم بقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون وبقوله فبما كسبت ايديكم فمراعاة الظاهر شريعة ومراعاة الباطن حقيقة وفي هذا------- جمع بينهما	767	9056446811318936396	229	419.5	191	384	59.63541793823242	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	117	231	637	1233	1580	300	التوكل علي الاكتساب مذاهب احدها التوكل لانه ينشا عن مجاهدات والاجر علي قدر النصب ولان---------ه حاله صلي الله عليه وسلم وحال اهل الصفة ف---------------------------------------ي الحديث الصحيح في صفة الداخلين الي الجنة بغير حساب وعلي ربهم يتوك-------------------------------------------------------------------------------------------------لون وثانيها الاكتساب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يده رواه البخاري ولانه الجاري من--------------------------------------------------------------- فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف وثالثها و------هو المختار ا------------نه يختلف باختلاف ح--ال الشخص فان كان ممن يءثر طاعة الله علي كسبه ولا يسخط عند تعذر الرزق ولا-------------------------------------- يستشرف نفسه الي احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل والله تعالي--- يقوم -------له بالكفا-ية اذا راه علي- ا-لطاعة كما قال- تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	909	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms769	false	-2715773209207430833	106	289	565	1504	1549	300	التوكل علي الاكتساب ل--------------------------------------------------------------انه حال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحال اهل الصفة قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفي الحديث الصحيح في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب وعلي ربهم يتوكلون ولانه ينشا عن مجاهدة النفس والاجر علي قدر النصب والمراد به ذو الرتبة العليا في التوكل ورجح اخرون --ان--- الاكتساب افضل لا لجمع المال واعتقاد انه يجلب الرزق ويجر النفع بل لانه من النوافل التي امر الله بها في قوله وابتغوا من فضل الله وطلب التعاون بالمسلمين والرفق بهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يده رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان داوود عليه الصلاة والسلام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف والقول الثالث وهو المختار التفصيل وهو انه يختلف باختلاف احوال الناس فمن ا---------ثر طاعة الله علي طاعة غيره طلبا لرضاه ولم يتسخط اذا عسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا او لم يستشرف نفسه الي احد من الناس بل الي ا--------------لله تعالي لا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه اعتمادا علي قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه	769	9056446811318936396	398	572.0	311	1029	38.67832946777344	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms910	true	-1581241168469479696	95	193	513	1024	1567	300	قال البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل المعرفة وقد سءل ابن سالم بالبصرة انحن متعبدون بالكسب او بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب س----------------------------نته وانما استنزلهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل ولم يسقطوا عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي سنه ولولا ذلك لهلكوا وحكي الشيخ عبد الله بن ابي جمرة ان فقيرا كتب فتوي ما تقول -------الفقهاء في الفقير المتوجه--------------- هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصريته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالكسب ع-ليه حرام وان كانت له في بعض الاوقات فترة--- فالتكسب عليه واجب قال	910	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms770	false	-5334301032944896978	78	163	389	817	1540	300	قال البيهقي في شعب الايمان وعليه اكثر اهل المعرفة طلب التجريد مع الاقامة في الاسباب وعكسه وقال بعضهم الت----------وكل حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن ضعف عن حاله فليسلك سنته وذكر ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي جمرة ان فقيرا كتب فتيا ما تقول السادة الفقهاء في الفقير المتوجه الي الله تعالي هل يجب عليه الكسب فاجاب من نور الله بصيرته ان كان توجهه داءما لا فترة فيه فالتسبب عليه حرام وان كان- له في بعض الاوقات فترة ما فال-كسب عليه واجب قال	770	9056446811318936396	304	522.0	239	565	53.8053092956543	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms911	true	7446046684154646735	11	126	49	656	1573	299	يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل ق------------------ال اعقلها وتوكل رواه البيهقي بطرق وهذا لان التوكل عمل يختص بالقلب والتعرض بالاسباب افعال البدن فلا تنافي بينهما وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب------------------- اتي علي قوم فقال ما انتم فقالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتك-لين عل- اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله تعالي قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ان لا يكون تجد-د هذا السكون عن الكسب شرطا في صحة التوكل بل يثبت---- بظاهر العلم معتمدا بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو	911	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms770	false	-5334301032944896978	193	300	980	1540	1540	300	يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل او اعقلها واتوكل فقال اعقلها وتوكل رواه البيهقي وغيره----------------------------------------------------------------------------- وروي معاوية بن قرة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اتي علي قوم فقال ما انتم فقالوا نحن المتوكلون فقال بل انتم المتكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه قال البيهقي يعني المتوكلين علي اموال الناس وقال الجنيد ليس التوكل الكسب ولا ترك الكسب التوكل سكون القلب الي موعود الله------ قال البيهقي فعلي هذا ينبغي ا--لا يكون تجريد هذا السكون عن الكسب شرطا في---- التوكل بل هو مكتسب بظاهر العلم يعتمد- بقلبه علي الله تعالي كما قال بعضهم اكتسب ظاهرا وتوكل باطنا فهو-	770	9056446811318936396	503	905.5	405	651	77.2657470703125	91	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms912	true	6765056964870442124	25	189	136	1017	1595	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول ا----لي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظر- ما يفتح به عليك من الخلق فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فيصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ويعود القاءم في سببه احسن حالا منه وانما -قصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد--- الرضي عن الله تعالي فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار----- لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله ------فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك اوكلك----- اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	912	-3675412783116142813	Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	0	168	0	895	1604	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفل------ان ويكون هذا العبد ليس مقصودا ل-لتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول لهم الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك-- يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعرض ما تكون منتظرا ما يفتح به عليك من غيرك- فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا ما يفتح عليه منك ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الراحة بالانقطاع عن الخلق ولا يزال به حتي يعود الي الاسباب فتصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ويعود الداءم في سببه احسن حالا منه وانما يقصد الشيطان بذلك ان يمنع العباد من الرضا عن الله تعالي فيما هم فيه وان يخرجهم عما اختار الله لهم الي مختارهم لانفسهم وما ادخلك الله تعالي فيه تولي اعانتك عليه وما دخلت فيه بنفسك -وكلك الله اليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا	772	9056446811318936396	857	1637.5	694	906	94.59161376953125	147	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0032197-ara1