id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms002	true	-969481630902042967	209	300	1098	1562	1562	300	اللهم فلا خلاف كما قاله ابن السيد ان-------- المراد ب----ه يا الله وان الميم زاءدة ليست باصل في الجملة ثم اختلفوا بعد ذلك في هذه الميم علي ثلاثة مذاهب فذهب سيبويه والبصريون الي انهم زادوا الميم في اخره- عوضا عن حرف النداء ولهذا لا يجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون الم-------يم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا الله امنا بخير اي اقصدنا ثم حذف للاختصار ولكثرة الاستعمال------------------------------------------------------------------ ورد بعدم اطراد هذا التقدير في اكثر المواضع قال---- تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من-	2	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms0213	false	-76998895120790156	129	264	632	1309	1500	300	اللهم قال-------------- ابن السيد لا خلاف ان المراد باللهم يا الله وان الميم زاءدة ليست باصل الكلم---ة ثم اختلفوا بعد ذلك في هذه الميم علي ثلاثة مذاهب فذهب سيبويه والبصريون الي انها زيد-------ت في الاخر عوضا عن حرف النداء ولهذا لا يجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض وشذ قول الشاعر اني اذا ما حدث الما اقول يا للهم يا للهما والمنع من الجمع بين حرف النداء والميم انما هو علي مذهب من ذكر كما صرح به ابو حيان في النهر وذهب الكوفيون الي ان الميم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا الله امنا بخير اي اقصدنا ثم حذف للاختصار ولكثرة الاستعمال قال القاضي البيضاوي فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته اه ورد بعدم اطراد هذا القد--ر في اكثر المواضع في قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من	213	4911538796377320034	412	730.5	327	703	58.60597610473633	73	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms003	true	2756113481492602696	9	38	48	206	1575	300	اليم- ولو كانت الميم عوض امنا لما احتاج الشرط الي جواب لان الفعل--------------- يكون الجواب وهو امنا والثالث------- ان الميم زاءدة للتعظيم والتفخيم لدلالتها علي معني الجمع كما زيدت	3	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms0213	false	-76998895120790156	266	300	1322	1500	1500	300	الاية ولو كان- الميم من ا-منا لما احتاج الشرط الي جواب لان الفعل حينءذ وهو امنا يكون الجواب تاليا ان وذهب اخرون الي ان الميم زاءدة للتعظيم والتفخيم لدلالتها علي معني الجمع كما زيدت-	213	4911538796377320034	136	228.0	110	181	75.13812255859375	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms003	true	2756113481492602696	38	139	206	726	1575	300	في زرقم لشدة الزرقة وابنم في الابن قال ابن السيد وهذا غير خارج عن مذهب سيبويه لانه لا يمنع ان تكون للتعظيم وان تكون عوضا عن حرف النداء كما ان التاء في قولنا تالله بدل من الباء وفيها زيادة معني التعجب قال وهذا القول احسن الاقوال وذكر ابن ظفر في اول شرح المقامات ان الله---- للذات و الميم للصفات---------------- فجمع بينهما ايذانا بالسءال بجميع اسماءه وصفاته وقواه بعضهم واحتج بقول الحسن البصري اللهم مجمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماء-------ه وكانه قال يا الله الذي له الاسماء الحسني ولهذا قيل--- انه --اسم الله الاعظم	3	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms0214	false	-4629351971692885328	0	103	0	541	1553	300	في زرقم لشدة الزرقة وابنم في الابن قال ابن السيد وهذا غير خارج عن مذهب سيبويه لانه لا يمنع ان يكون للتعظيم وان كانت عوضا من حرف النداء كما ان التاء في قولنا تالله بدل من الباء وفيها زيادة معني التعجب قال وهذا القول احسن الاقوال وذكر ابن ظفر في---- شرح المقامات ان الله اسم للذات و-الميم للصفات التسعة والتسعين فجمع بينهما ايذانا بالسءال بجميع اسماءه وصفاته وقواه بعضهم واحتج بقول الحسن البصري اللهم مجمع الدعاء وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه وصفاته وكانه قال يا الله الذي له الاسماء الحسني ول-ذا قيل له انه الاسم----- الاعظم	214	4911538796377320034	503	939.5	405	552	91.1231918334961	90	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms354	true	4685058813556767248	169	241	885	1270	1584	300	الاصوليين الي ان هذا--- اللفظ مجمل من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منتفية فيحتاج الي الاضمار ولا سبيل الي اضمار كل --محتمل-ة لوجهين احدهما ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة والضرورة تندفع باضمار فرد فلا حاجة ال---------ي اضمار اكثر منه وثانيهما ان اضمار الكل قد ي-ناقض لان اضمار الكل يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي الصحة معارضة------------- واذا تعين اضمار فرد فليس البعض ---اولي من البعض---------- فتعين الاجمال وجواب هذا -	354	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms0602	false	5870496374552488943	228	294	1265	1633	1661	300	الاصوليين من التوقف وان اللفظ مجمل من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير من-فية فيحتاج الي اض--مار ولا سبيل الي اضمار كل المحتملات ل-------------ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة وهي----- تندفع باضمار -كل فرد كالكمال مثلا ولان اضمار ا---------------------------لكل قد يتناقض كالكما-------ل يقتضي اثبات ال----صحة والاجزاء يقتضي نفيها فيتعارضان واذا تعين اضمار فرد فليس الاجزاء باولي من الكمال ولا عكسه فتعين الاجمال واجيب ايضا	602	4911538796377320034	266	397.0	211	428	62.149532318115234	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms887	true	1841739063643229825	68	113	357	601	1570	300	بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار من غفلة قلبه- لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا يحتاج الي است--غفارين لا الي استغفار واحد قال وهذا معني قول القاءل ال-صادق حسنات الابرار سيءات المقربين	887	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms2795	false	-3931959879743283680	0	42	0	228	1549	300	بالاستغفار من حيث انه ذكر الله تعالي بل تذم غفلة القلب فهو محتاج الي الاستغفار عن غفلة القلب لا من حركة لسانه فان سكت عن الاستغفار باللسان ايضا احتاج الي الاستغفارين-------------------- قال وهذا معني قول القاءل ان صادق حسنات الابرار سيءات المقربين	2795	4911538796377320034	216	404.0	175	248	87.09677124023438	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms888	true	-6688345653521314430	93	187	482	995	1557	300	من ان يقول الناس---- مراءي وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غاية غرض الشيطان بل الصواب انك ما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا ت-----------------------------------------------------ترك العمل فان ورد في اتيانه خاطر بالرياء فجاهد نفسك واحتمل في ازالة ذلك الخاطر بقدر القدرة وقال الشيخ ابو زكريا النووي لو فتح الانسان عليه---- ملاحظة الناس والاحتراز من -طرق ظنونهم الباطلة لانسدل عليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين	888	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms0101	false	-4624755518476412312	0	88	0	469	1500	300	من ان يقول الناس انه مراء- وهذا باطل فان تطه-ر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا الع--مل علي ذلك--- لتعذر الاشتغال بشء من العبادة- وذلك يوجب البطالة وهي اقصي----- غرض الشيطان ولقد احسن من قال سيروا الي الله عز وجل عرجاء ومكاسير ولا تنتظروا الصحة فان انتظار الصحة بطالة اه وكذا ان ترك العمل لاجل الناس ---------------رياء و-----------------------------------------------------------------------------لو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد ع-ليه اكثر ابواب الخير وضيع علي نفسه شيءا عظيما من مهمات الدين وليس هذا طريقة العارفين	101	4911538796377320034	343	548.5	278	575	59.65217208862305	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms888	true	-6688345653521314430	70	126	365	666	1557	300	الل----ه فانه يصير ذلك كفارة خاطر العجب لا يدع العمل راسا وكذا قال الامام في المطالب من مكاءد الشيطان ان يترك العمل خوفا من ان يقول الناس مراءي---------- وهذا باطل فان تطهير العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العبادة علي الكمال لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي غاية غرض الشيطان	888	-3675412783116142813	Sham19Y0023625-ara1.ms2795	false	-3931959879743283680	67	121	341	622	1549	300	الله منه فان التوبة--- كفارته و---------لا يدع العمل راس-----ا قال الامام في المطالب من مكايد الشيطان ----ترك العمل خوفا من ان يقول انه-- مراء او نحو ذلك وهذا باطل فان تطه-ر العمل من نزغات الشيطان بالكلية متعذر فلو وقفنا العمل-- علي ذلك--- لتعذر الاشتغال بشء من العبادات وذلك يوجب البطالة وهي اقصي----- غرض الشيطان	2795	4911538796377320034	249	408.0	201	315	79.04762268066406	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0023625-ara1