id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms038	true	-438813164715503436	32	127	169	657	1566	300	من ظن انه متطهر ثم تبين حدثه فعن-----د المتكلمين وقعت صحيحة بالنسبة الي ظن المكلف وعند الفقهاء باطلة واشار بعضهم الي ان النزاع لفظي والاحكام متفق عليها وجري عليه القرافي قال لانهم اتفقوا علي انه موافق لامر الله وانه يثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين ولكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يجب او لما لم يمكن ان يتعقبه قضاء وليس كذلك بل الخلاف معنوي والمتكلمون لا يوجبون القضاء ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية	38	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms032	false	1195125175213987859	62	94	323	486	1576	300	من ظن انه متطهر ثم تبين حدثه صحيحة عند المتكلمين باطلة عن----------------------------د الفقهاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول لا اثم فيها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء قال الزركشي------------------------------------------ ووصفهم اياها بالصحة صريح في ذلك فان الصحة هي الغاية	32	3285588689022947788	116	162.5	91	493	23.52941131591797	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms063	true	-3623013245626915315	213	259	1211	1445	1674	300	وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم كان سهلا وهو انتفاء العلم بالمقصود فاحفظ فهذا اوجز الحدود وقيل في تحديد- ما اذكر من بعد هذا والحدود تكثر تصور العل--م هذا جزءه وجزءه الاخر ياتي وصفه مستوعبا علي خلاف هيءته فافهم فهذا القيد من تتمته	63	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms051	false	3512330532586448010	168	214	942	1179	1661	300	وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم كان سهلا وهو انتفاء العلم بالمقصود فاحفظ فهذا اوجز الحدود وقيل في تحديده ما يذكر من بعد هذا والحدود تكثر تصور المعلوم هذا حرفه وحرفه الاخر ياتي وصفه مستوعبا علي خلاف هيءته فافهم فهذا القيد من تتمته	51	3285588689022947788	225	432.0	179	237	94.93670654296875	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms067	true	-2366937275215215954	136	162	706	832	1541	300	لا فاءدة ل-ه لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله----- واجب بلا خلاف قلت لكن------------- هل وجب------- بامر جديد او بالامر الاول	67	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms054	false	-3013934043076924933	14	44	76	228	1621	300	لا فاءدة فيه لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زوال العذر واجب بلا خلاف وجعل بعضهم من فواءده هل وجب القضاء بامر جديد او بالامر الاول	54	3285588689022947788	117	194.0	92	152	76.97368621826172	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms114	true	-6047168587924815019	92	211	471	1073	1561	300	كتحريم التافيف الذي د-------ل عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولهذا خصوه باسم المنطوق لانه فهم من دلالة اللفظ قطعا فخرج المفهوم--- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كتحريم الضرب الذي يدل عليه قوله فلا تقل لهما اف ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد ش ينقسم المنطوق الي نص وظاهر فالنص ما افاد معني لا يحتمل غيره كزيد لدلالته علي الشخص بعينه وهذا احسن حدوده سمي بذلك لارتفاعه علي غيره من الالفاظ في الدلال---------------------------------------------------------------ة من قولهم نصت الظبية جيدها اذا رفعته ومنها منصة العروس لكن عود الضمير في كلام المصنف الي المنطوق يقتضي ان مفهوم الموافقة لا يسمي نصا وان قلنا --دلالت----ه لفظية	114	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms072	false	-8244033940983112231	70	197	359	1014	1538	300	كتحريم التافيف للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف وطريقة ابن الحاجب تخصيص المنطوق والمفهوم بالحكم واما المدلول التضمني فان قلنا انه الجزء المفهوم في ضمن الكل كان منطوقا كما نقل عن حواشي العضد علي التلويح للسعد وان قلنا انه الجزء المفهوم قصدا بعد فهم الكل كما نقل عن الرازي كان مفهوما والدليل علي ان المراد بقولنا معني له الخ المنطوق سبقه في الترجمة مع قوله وغير منطوق هو المفهوم نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل يعني ان اللفظ الدال-- في محل النطق يسمي نصا -----------------------------------------------------------------ان افا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د معني لا يحتمل غيره كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ولا يقال ان هذا----------------------------------------------------------- يقتضي ان مفهوم الموافقة لا يسمي نصا وان قلنا الدلالة عليه لفظية	72	3285588689022947788	161	59.5	123	989	16.279069900512695	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms115	true	144266691803914573	54	84	320	481	1542	300	والمراد بالظاهر ما يتبادر الذهن اليه اما لكونه حقيقة لا يعارضها مقاوم لها او لكونه مجازا مشتهرا صار حقيقة عرفية وكذا ان لم يصر عند من يرجحه علي الحقيقة المهجورة	115	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms073	false	8921122876747135975	46	76	257	418	1597	300	والمراد بالظاهر ما يتبادر الذهن اليه اما لكونه حقيقة لا يعارضها مقاوم لها او لكونه مجازا مشتهرا صار حقيقة عرفية وكذا ان لم يصر عند من يرجحه علي الحقيقة المهجورة	73	3285588689022947788	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms146	true	-1537304143266656353	98	124	552	685	1623	300	المحصول لا يجب ان يكون لكل لفظ معني بل ول---ا يجوز واقتصر في الحاصل علي نفي الوجوب وفي المنتخب علي نفي الجواز والمصنف اتي بلفظ يحتملهما	146	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms091	false	4400148018712805924	23	48	135	264	1653	300	المحصول لا يجب ان يكون لكل---- معني لفظ بل لا يجوز واقتصر في الحاصل علي نفي الوجوب وفي المنتخب علي نفي الجواز وعبارة السبكي ت---حتملهما	91	3285588689022947788	107	192.0	86	136	78.67646789550781	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms189	true	3259230355022318659	91	138	492	746	1624	300	المعرب--- لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم ش عقب --------المجاز بهذه المسالة لانها تشبهه في ان كلا منهما ليس من الموضوعات الحقيقية للغة العرب وخرج بقوله غير علم الاعلام كابراهيم واسماعيل وخرج بالاخير الحقيقة فانها استعمال--------- فيما وضع له في لغتهم	189	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms120	false	-7005924262470785154	31	58	157	294	1590	300	المعرب هو لفظ اس--------تعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم فخرج الحقيقة والمجاز العربيان اذ كل-------------------- منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استعمل فيه اللفظ فيما وضع له في لغتهم	120	3285588689022947788	95	131.0	75	274	34.671531677246094	14	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms320	true	-7917239393655477348	160	236	870	1316	1657	300	والذي في كتب الحنفية التفصيل بين الجمل الناقصة فالقران فيها موجب القران في الحكم بخلاف الجمل التامة ومثلوا الاول بقوله تعالي 108ب فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا لان حكم الجملتين لما لم يختلف كانتا كالجملة الواحدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة ومثلوا الثاني بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان كل واحدة من الجملتين مستقلة بنفسها لم يلحقها ما ينافي استقلالها فلا يقتضي ثبوت الحكم في احداهما ثبوته في الاخري ا--لثاني ان ما	320	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms223	false	8947609624340108662	17	68	96	385	1577	300	والذي في كتب الحنيفة تخصص تسوية بالجمل الناقصة نحو------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واسهدوا -------فالجملتان ك---------------------جملة وا--حدة والاشهاد في المفارقة غير واجب فكذا في الرجعة بخلاف نحو قوله ------اقيموا الصلاة واتو- الزكاة فان كلا----- من الجملتين مستقلة فل------------------------------------ا يقتضي ثبوت --حكم في احداهما ثبوته في الاخري اي فلا يقال لا	223	3285588689022947788	240	383.0	196	448	53.57143020629883	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms363	true	-8281350579874113073	188	232	971	1206	1558	300	وهو كالخلاف الكلامي --------في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم----- المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ب--بقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في ا-عدام الضد الاو--ل وكالخلاف الفقهي في	363	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms254	false	8710927592878101797	83	125	463	690	1614	300	وهذا الخلاف هو فرع اختلافهم في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطاري ولولاه لبقي ومن لم يقل بالبقاء-- قال ين----عدم بنفسه ثم يحدث الضد الطاري ----------قال في الايات البينات ونظيره الخلاف في -------	254	3285588689022947788	176	272.5	142	253	69.56521606445312	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	20	88	107	471	1576	300	التواتر المعنوي واللفظي والفرق بينهما ان اخبار الجمع الذي يستحيل تواطءهم علي الكذب ان اتفقوا في اللفظ والمعني ف------ذاك وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فيما اخبروا به وقع عليه الاتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي بعيرا واخر 135ا انه اعطي فرسا واخر انه اعطي دينا---------------------------------------را وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في الاداء فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء وهو دون التواتر	405	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms287	false	-1694009697742399353	165	214	900	1160	1585	300	التوا---------تر اللفظي والمعنوي فان اتفق -----الجمع الاتي ذكره ف-----------------------------ي اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي-------------------- كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه ا--------------------------------------------عطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا-------------------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء وحجة الجمهور ---	287	3285588689022947788	159	238.0	128	409	38.87530517578125	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms478	true	778265141132288558	21	44	119	266	1689	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الش-اهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	478	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms475	false	4698765506383226650	1	24	5	153	1583	300	نجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفروق والجوامع بابداء الشواهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة	475	3285588689022947788	147	289.0	124	148	99.32432556152344	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms486	true	507377883478207210	32	57	152	274	1523	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن فلما انتشرت الرعية في زمان عمر ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يسجن فيها	486	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms416	false	6087716662658678247	162	187	851	973	1517	300	يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر سجن فلما انتشرت الرعية في زمان عمر ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يسجن فيها	416	3285588689022947788	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms532	true	-1914312533161761641	9	43	52	222	1560	300	الهندي انما يست---------قيم اذا كان المراد -----بالحكم الذي هو ركن الق---ياس الظني ال------مختلف فيه فاما ان اريد تعريف الحكم الذي هو ركن الق---ياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل يجب حذف قيد العلم عنه	532	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms358	false	6941217439940405472	146	185	784	973	1565	300	الهندي وهذا الاشتراط يستقيم -----ان ا--ريد تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس الظني الذي هو مختلف فيه فاما ان اريد تعريف الحكم الذي هو ركن في القياس كيف كان فلا يستقيم ذلك بل يجب حذف قيد العلم عنه	358	3285588689022947788	149	263.0	116	196	76.0204086303711	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms537	true	2300727803829747809	29	127	163	685	1599	300	ومثال الضد ال-----------وتر واجب قياسا علي التشهد في الصلاة بجامع مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليهما فنقول ي------ستحب قياسا عل------ي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت معين لفرض معين من فروض الصلاة فان الوتر في وقت العشاء والفجر وقت الصبح-------- ولم يعهد من الش-رع وضع صلاتي فرض في وقت واحد ولو قيل الجامع المواظبة لكان قلبا لا معارضة فهذان قادحان لان---------------------------------- النقيض --والضد اذا ثبت لزم تقابل قول المستدل بخلاف الخلاف ومثال الخلاف------- اليمين الغموس ----------------لا توجب الكفارة كشهادة الزور بجامع ان كلا منهما قول اثم قاءله فيقال الغموس توجب التعذير قياسا علي الزور بجامع	537	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms366	false	-8884652457395574406	123	222	658	1196	1625	300	ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بج----------امع مواظبته----- صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت من اوقا--------------------------------------------------------ت الصلوات الخمس ولم يعهد من الشارع وضع صلاتي فرض في وقت واحد بعكس ما خلاف حكم يقتضي خلاف مفعول يقتضي يعني ان المعارضة بمقتضي خلاف الحكم عكس المعارضة بمقتضي النقيض او الضد فانها لا تقدح في قياس المستدل اتفاقا لعدم منافاتها له كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا توجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل فزن به حقيقته فيوج-ب التعزير ---كشهادة الزور ودافع	366	3285588689022947788	274	347.0	214	613	44.698204040527344	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms539	true	-4024334465926265540	65	186	339	975	1553	300	ترادف الادلة علي --مدلول --واحد جاءز لافادة زيادة الظن ويخالف ما اذا كان النص الدال علي حكم الاصل والفرع واحدا فان القياس في هذه الصورة لا يفيد زيادة الظن اصلا لان الفرع لا يءكده اصله بخلاف ما اذا كانا متغايرين الثانية ان يكون ذلك الحكم المنصوص عليه مخالفا للقياس فيمتنع مطلقا والا لزم تقديم القياس------------------------------------- علي النص وقوله الا لتجربة---------------------------------------------- يعني لا فاءدة للقياس ولا يعمل به لكنه قياس صحيح في نفسه ولهذا نقول اذا تعارض النص والقياس فالنص مقدم وانما يتعارضان عند صحتهما وفاءدته حينءذ التمرين ورياضة الذهن في المساءل لا غير ص ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر ش من الشروط ان لا يتقدم علي حكم الاصل--------------------------------- كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لان ال-----تعبد	539	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms367	false	7023783059525611770	157	233	824	1213	1538	300	ترادف الادلة علي المدلول الواحد ------يفيد- زيادة الظن -بخلاف ما اذا كان النص الدال علي حكم الاصل والفرع واحد-------------------------------------------------ا لان العلة المستنبطة من------------------------------------------------ الحكم -------------------------------------------------------الذي هو ثابت في الاصل والفرع بمقتضي نص واحد علي حد سواء فلا تقوية وحكم الفرع ظهوره قبل يري ذا منع ببناء يري للمفعول يعني انه يشترط في حكم الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون ظهوره للمكلفين قبل ظهور حكم الاصل فان ذلك ممنوع كقياس الوضوء علي التيمم في وجود النية فان الوضوء تعبد	367	3285588689022947788	176	195.5	137	766	22.97650146484375	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms576	true	9018631956784657897	162	195	886	1068	1610	300	احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة ب------------------المعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	576	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms403	false	4160377792947487254	119	149	658	823	1616	300	احتر-ز عن الوصف المستبقي في السبر والمراد في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها المعني المذكور---------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسده	403	3285588689022947788	132	224.5	107	200	66.0	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	true	-4000211775715339932	66	186	350	1001	1602	300	اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------- من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمون---ه قياس غلبة الاشباه وهو ما يدل عليه نص الشافعي في الام ص واعلاه قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه في ايجاب القيمة في قتل العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما	586	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms423	false	2768089605992294661	236	292	1264	1577	1616	300	اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من اشترط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما لغلبة الاشباه ويسمون هذا قياس غلبة الاشباه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما	423	3285588689022947788	219	386.5	181	743	29.475101470947266	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	177	253	896	1320	1543	300	ضرورية------------ كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار------- عبادة متعلقة بالاحجار و------لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك-------------الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------------------- بالرجم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر -----------الي اذن الامام ك---------الظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف -----------لم ينتقض----------- بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	604	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms439	false	7906174422713401643	11	162	61	860	1594	300	ضرورة اي لابد منها كقول معنبر العدد في الاستجمار بالاحجار واحوها عبادة متعلقة بالاحجار ونحوها لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد اولا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قوله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي العفو ان لا يصح الاعتراض بمحل تلك الفاءدة وعدمه ان يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفاءدة غير ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث---------- مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقص الباقي منه بشء لكن ذ-كر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	439	3285588689022947788	372	595.0	303	810	45.925926208496094	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms707	true	-6481663813794013371	241	300	1249	1531	1531	300	الغير من غير معرفة دليله ش كذا ثبت في النسخة الاولي بخط المصنف وقوله اخذ جنس يشمل اخذ الانسان بقول ثقة وبقول غيره ومعني الاخذ تلقية بالاعتقاد اما مع العمل به--------- او لا مع العمل فكم من مقلد يعتقد وهو لا يعمل بما يعتقده اما لفسق او لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اخذ- امام الحرمين علي من اخذ القول قيدا في الحد-	707	-3675412783116142813	Sham19Y0020892-ara1.ms532	false	-8110630919584567869	92	169	498	891	1598	300	الغير من غير معرفة دليله -------------الخاص وهو الذي تاصل اي صار اصلا ومستند المذهب ذلك الغير سواء ----------------------------------------------------عمل بمذهب الغير او لم---------------------------------- يعمل به------------ لفسق او -غيره وسواء كان المذهب قولا او فعلا او تقريرا خلافا للمحلي في تخصيصه المذهب بالقول دون الفعل وهو مردود بان الزركشي ذكر ان السبكي ضرب علي القول واثبت بدله المذهب وقضية كلامه في منع الموانع انكار وقوع التعبير بالقول منه وقد انكر امام الحرمين علي من اخذ القول قيدا في الحد	532	3285588689022947788	114	123.5	87	505	22.574256896972656	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020892-ara1