id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	56	94	288	500	1527	300	انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو--- قوله تعالي حبا-----لهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم	202	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	25	64	146	366	1621	300	انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم	3789	6130368230293588214	204	387.0	166	221	92.30769348144531	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms222	true	-3883250614687288056	263	298	1424	1609	1623	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم تكن داعية----- الالتقاط ان يكون لهم عدوا بل-------- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي معد-------- الفعل لاجله	222	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	131	167	681	879	1613	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	4608	6130368230293588214	169	300.5	136	206	82.03883361816406	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms281	true	101359678825085375	1	28	3	154	1577	300	التمر ادل علي استغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة اللفظ- والتمور ي--------تخيل فيها الواحد تم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	281	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	184	211	940	1092	1517	300	التمر احري باستغ--راق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة --لفظه والتمور يرده الي تخيل الوحدان ث----م الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	971	6130368230293588214	126	223.5	103	160	78.75	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms438	true	6694352623321005699	157	188	819	965	1515	300	بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	438	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	132	162	686	829	1570	300	بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع عليه--- دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	2383	6130368230293588214	137	262.0	108	146	93.83561706542969	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms481	true	-4104135624571411237	147	236	813	1298	1654	300	بفضل الله وبرحمته--------- فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وجه الدلالة ان الشارع قد راعي مصلحة العباد في الايتين الكريمتين من وجوه الاول قوله تعالي قد جاءتكم موعظة حيث في توعظهم اكبر صالح اذ في الوعظ كفهم---------------------------------------- عن ال--اذي وارشادهم الي الهدي الثاني وصف القران بانه شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد ونحوه ولا ريب ان هذه مصلحة عظيمة للمشفي الثالث وصفه بالهدي الذي يهدي الي الحق واليقين الرابع وصفه بالرحمة وفي الهدي والرحمة غاية المصلحة حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان	481	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms2682	false	4986747256054165859	174	230	920	1257	1631	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكد قال القاض--------------------------------------------------------------------------------ي قد جاء-كم كتاب جامع للحكم العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي------------------ شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهد----------------------------------------------------------------ي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين ------------------------------------حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان	2682	6130368230293588214	178	215.5	142	536	33.208953857421875	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms736	true	7544182361192201284	65	109	340	577	1581	300	عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها ف---------------------------------------------القدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم -------والقبض-------- اسم-- لما- صدر عن فعل الهادم --------والقابض ويقال قدرت الشء ب---تخفيف الدال وبتشديدها بمعني واحد	736	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	98	150	489	778	1590	300	عن تقدم علم----ه تعالي بما يكون من افعال العباد واك-سابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها هذا من قول الخطابي رواه صابح جامع الاصول وقال القدر اسم لما صدر------ عن فعل القادر كالهدم والنشر والقبض التي هي اسماء لماي صدر عنفع-ل الهادم والناشر والقابض -يقال قدرت الشء وقدرتخفيفة وثقيلة---------بمعني واحد	2725	6130368230293588214	202	310.0	164	311	64.95176696777344	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms736	true	7544182361192201284	47	132	239	684	1581	300	القدر -------------------من الله تعالي والقضاء منه الاجبا-----------------------ر والقهر للعبد علي ما قضاه وقدره وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض ويقال قدرت الشء ب--تخفيف الدال وبتشديدها بمعني واحد انتهي والمعني ان كل حادث من خير او شر ونفع وضر فهو مستند الي قدرته وارادته قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر	736	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms5606	false	9101427733767144432	25	89	151	494	1547	300	القدر ما يقدر الله تعالي ------------من القضاء وقال ابو سليمان الخطابي معني القدر والقضاء--------------------------------------------- الاخبار عن تقدم علم الله------ بما يكون من افعال العباد واك-سابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق له- خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض -يقال قدرت الشء بالتخفيف والتثقيل واما النقل فقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي انا كل شء خلقناه بقدر	5606	6130368230293588214	255	415.5	205	489	52.147239685058594	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms759	true	2203306308917523308	0	132	0	673	1556	300	قدرة لاحد من الخلق ان يقرب من جرمها ان لو وجد الي ذلك سبيلا فمن قاءل بان لا حرف ولا صوت لما عظم عليه ان يحضر ومن قاءل ح----رف وصوت لما عز عليه ان يغيب ولكل وجهة هو موليها--------------- والطريق الاعدل ترك ---------------------------------------الخوض في ذلك والاقتداء باصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم لم يخوضوا في ذلك ولا يخفي ان العبد اذا قال القران كلام الله تعالي واعتقد وجوب الانقياد اليه ولا متعرض الي قدم وحدوث لا يضر بذلك فان تعرضت لذلك ثار عليك خصمك فكفرك وكفرته ثم تناقضتما فتواددتما وتواكلتما وتصاهرتما فلم يحريا في العمل علي مقتضي العلم فتءثمان جميعا بالاثم وما اشبهكما بما اتا--------------------------هم كتاب من سلطان فاخذوا---------------- يتشاجرون في ان الكتاب كيف خطه وكيف عباراته واي شء فيه من----- الفص---------احة و----------صرفوا همتهم -عن الابتداء لما ندبوا اليه	759	-3675412783116142813	Sham19Y0020891-ara1.ms0011	false	-973733526209414441	33	130	179	686	1629	300	قدرة ل--------لخلق ان تقرب من جرمه------------------------ا فمن قاءل بان لا حرف ولا صوت لما عظم عليه ان يحضر ومن قاءل انه حرف وصوت لما عز عليه ان يغيب ولكل وجهة هو موليها فالسبيل الامثل والطريق الاعدلايها الاخوان من الطاءفتينان تتركا المنازعة والخوض فيما لم يشرع فيه -اصحاب النبي---------- صلي الله عليه وسلم فاعمل--------وا في تلاوة كتاب الله وتدبره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل------------------------------------------------- بما فيه والمنازعة في ذلك كمن ياتيهم كتاب من سلطان يامرهم فيه وينهاهم وهم يتشاجرون في ان الكتاب كيف خطه وكيف عبار-ته واي شء فيه من صنعة الفصاحة والبلاغة ويذهلون عن صرف الهم--م الي الانتداب لما ندبوا اليه	11	6130368230293588214	318	439.5	248	798	39.84962463378906	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0020891-ara1