id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms029	false	6278193353857083351	248	300	1291	1540	1540	300	فالمكروه لا بد فيه من نهي عنه ولم يكتف بقوله نهي لان الامر بالشء نهي عن ضده فكل مامور به تركه منهي عنه لكن النهي المستفاد من الامر انما يستفاد منه بطريق الالتزام لا بطريق القصد فلذلك احترز وقا-------------------------------------ل نهي مقصود فكل ما ورد فيه نه-ي مقصود مكروه وما لم يرد فيه-	29	-3675412783116142813	Sham19Y0018610-ara1.ms011	true	2093380903130468601	190	247	1031	1317	1581	300	فالمكروه لا-بد فيه من نهي عنه ولم يكتف بقوله نهي لان الامر بالشء نهب عن ضده فكل مامور به ترمه منهب عنه لكن النهي المستفاد من الامر انما يستفاد منه بطريق الالتزام لا بطريق القصد فلذلك احترز وقيل نهي المقصود فضابط المكروه ما ورد فيه نهي مقصود فكل ما ورد فيه نهيي مقصود مكروه ومالك- يرد فيه	11	-5170186246085148564	240	456.0	191	288	83.33333587646484	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms030	false	2515844043766851227	0	59	0	284	1545	300	نهي مقصود ليس بمكروه وما لم يرد فيه نهي اصلا ابعد عن الكراهة هذا حظ الفقيه من ذلك والاصولي يزيد علي ذلك بان يريد ما ورد فيه نهي ان المعتبر في الكراهة النهي لا ما يفهم في العرف من الكراهة التي هي ضد الارادة وذلك مقرر في اصول الدين قال وينبغي ان يتنبه لانه ليس مراد-ا بالنهي المقصود بان	30	-3675412783116142813	Sham19Y0018610-ara1.ms011	true	2093380903130468601	247	300	1317	1581	1581	300	نهي مقصود ليس بمكروه وما-لم يرد فيه نهي اصلا-ابعد عن الكراهة هذا حظ الفقيه من ذلك والاصولي يزيد علي------------- ما ورد فيه نهي ان المعتبر في الكراهة النهي لا ما يفهم في العرف من الكراهة التي هي ضد الارادة وذلك مقرر في اصول الدين---- وينبغي ان نبينه لانه ليس مرادنا بالنهي المقصود ان--	11	-5170186246085148564	257	471.5	205	285	90.1754379272461	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms030	false	2515844043766851227	59	92	284	441	1545	300	يكون نصا ولا بد فانا نراهم يحكمون بكراهة اشياء لا نص فيها ولكن المراد ان النهي يدل عليه دليل اما نص واما اجماع واما قياس واما غير ذلك من الادلة عند من يراها	30	-3675412783116142813	Sham19Y0018610-ara1.ms012	true	4861424546074642889	0	31	0	151	1493	300	يكون نصا ولا-بد فانا نراهم يحكمون بكراهة اشياء لا نث فيها ولكن المراد ان النهي يدل عليه دل-ل اما نص واما اجماع واما قياس واما---- ذلك من الادلة عند من يراها	12	-5170186246085148564	150	282.5	119	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms890	false	-2526103178691384222	82	215	436	1129	1552	300	الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به بالاجماع لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطيع رفعه الثانية جريانه فيها وهو الخاطر وسمي الراغب الاول سانحا وقال الشيخ وهو خاطر يعبر عنهما بالهاجس واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق بالحق واما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق الثا---لث حديث --نفسه وهو ما يقع----- من التردد هل يفعل او لا وهذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعان بقول-----ه صلي 138ك الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به ف---------اذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله ب--طريق --اولي قال المحققون وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجرا اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد ---------الرابعة الهم	890	-3675412783116142813	Sham19Y0018610-ara1.ms014	true	1708304074221293872	0	140	0	694	1551	300	الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم------------------------------------------------------------------------------ جريانه فيها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاطر ثم حديث النفس- وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ما يرجح قصد الفعل يقال هممت بالامر اذا قصدته بهمتي ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فان العزم في اللغة الجد وعقد القلب فالهاجس لا يءخد به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد عليه لا قدرة له عليه ولاصنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بقول النبي صلي----- الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم---------- تعمل به او تتكلم واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بالطريق الاولي------------- وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر- اما الاول وام------ا الثاني والثالث فلعدم القصد والمرتبة الرابعة الهم	14	-5170186246085148564	333	526.0	263	1038	32.08092498779297	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms891	false	-293242571830511161	28	67	147	373	1529	300	والصحيح الاول-- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص و-------------الاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد	891	-3675412783116142813	Sham19Y0018610-ara1.ms014	true	1708304074221293872	253	293	1269	1507	1551	300	واحتج-- الاولون بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب -الحسد	14	-5170186246085148564	213	380.5	176	246	86.58536529541016	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018610-ara1