id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms305	true	5557490528599068738	60	132	324	677	1558	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي في كثرة لعسر العلم بعددها والا فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين وغيره حقيقة ان خص ب---ما لا يستقل بنفسه من شرط ----------------------------او صفة------- او استثناء او غاية فان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز والرابع وبه قال------------- امام الحرمين حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه والخامس انه مجاز مطلقا لانه حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة في	305	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms127	false	6893147062778004331	215	273	1151	1446	1595	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا------------------------------------------------------------- ابو الحسين------------ ان خص بقرينة لا تستقل------ من شرط كمن دخل داري واكرمني اكرمته او صفة كعالما او استثناء كالا بني تميم القاضي بشرط او استثناء عبد الجبار بشرط او صفة وقيل بلفظي امام الحرمين حقيقة في تناوله م------جاز في الاقتصار -----------------------عليه ل-نا حقيقة في الاستغراق فلو كان حقيقة في	127	2911626514373706618	175	246.5	136	404	43.31683349609375	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	true	5331272163317005793	171	209	917	1096	1582	300	لا يحمل علي------ جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره ثم قال فان اجتهد فلاح له تاويله	421	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms103	false	8472572475390725562	265	298	1392	1553	1560	300	لا يحمل علي جمعها جميعها ف-------------المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة---- ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره------- فان اجتهد فلاح له تاويله	103	2911626514373706618	155	280.5	123	185	83.78378295898438	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	196	268	1011	1376	1535	300	الحسين يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك وان جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي- ما ذهب اليه وجب والا فلا واختار في الاحكام ان علم ماخذ خلافه وانه مما يوجبه صبر اليه اتباعا للدليل وان جهل عمل بالظاهر لان الاصل في خبر العدل وجوب العمل ومخالفة الراوي للظاهر يحتمل النسيان	422	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms104	false	-7600177438653290834	22	86	120	443	1535	300	الحسين ان علم انه-------- صار اليه لعلمه بقصد--------------ه عليه السلام وجب وان ---------------------جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضيا ما ذهب اليه وجب والا فلا واختار في الاحكام ان علم ماخذ خلافه وانه مما يوجبه صير اليه اتباعا للدليل وان جهل عمل بالظاهر لان الاصل في خبر العدل وجوب العمل ومخالفة الراوي للظاهر تحتمل النسيان	104	2911626514373706618	296	553.0	237	366	80.87431335449219	55	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms424	true	-2283092699367385576	171	223	898	1185	1580	300	----------عند الاكثر وقيل بالعكس وعيسي بن ابان ان كان الراوي 141ا ضابطا غير متساهل قدم والا فموضع اجتهاد وفخر الاسلام وان كان الراوي من المجتهدين كالخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله تعالي عنهم اجمعين قدم لانه يقيني في الاصل والقياس ظني------ او من الرواة كابي هريرة وانس رضي الله عنهما فالاصل العمل ما	424	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms104	false	-7600177438653290834	252	300	1269	1535	1535	300	قدم الخبر عند الاكثر وقيل بالعكس وعيسي بن ابان ان كان الراوي----- ضابطا غير متساهل قدم والا فموضع اجتهاد وفخر الاسلام -ان كان الراوي من المجتهدين كالخلفاء الراشدين والعبادلة ---------------------------قدم لانه يقين---ي الاصل والقياس ظنية ظنيه او من الرواة كابي هريرة وانس رضي الله عنهما فالاصل العمل ما-	104	2911626514373706618	250	448.0	206	303	82.50824737548828	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms462	true	9062003896636895851	213	300	1137	1564	1564	300	اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ الشرع لا يبيح -----------رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وفي المسالة مذهب ثالث ان كان المجيز والمستجاز يعلمان ما في الكتاب من الاحاديث جاز والا--- فلا وهو اختيار ابي بكر الرازي من الحنفية ونقل عن مالك فعلي هذا الاجازة بكل ما يثبت انه مسموع الشيخ لا يجوز ضرورة انهما لا يعلمان جميع تلك الاحاديث وقال في البديع المختار ان كان المجيز عالما بما في الكتاب والمجاز له فهما-	462	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	171	218	903	1147	1570	300	اجزت لك ان تروي عني كذا او ما صح عندك من مسموعاتي وحده او مع غيره فالاكثر تجويز الرواية بها فيقول اجازني او حدثني واخبرني اجازة-------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر علي منع اخبرني وحدثني مطلقا ومنع قوم حدثني اجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان كان المجيز عالما بما في الكتاب والمجاز له فهما	100	2911626514373706618	107	88.0	80	442	24.208145141601562	15	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms463	true	-5501251525832813804	0	34	0	170	1572	300	ضابطا جازت الرواية والا بطلت عند ابي حنفية ومحمد--------------- وصحت عند ابي يوسف---------- تخريجا من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما لا عنده والاحوط ما قالاه صونا للسنة وحفظا لها	463	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	218	257	1147	1342	1570	300	ضابطا جازت الرواية والا بطلت عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما وصحت عند ابي يوسف رحمه الله تخريجا من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما لا عنده والاحوط ما قالاه صونا للسنة وحفظا لها	100	2911626514373706618	168	315.5	134	195	86.15384674072266	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms569	true	-5288537705594422178	59	96	300	486	1546	300	اهل--ي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة رواه ابن ماجه واصله في الصحيح فانه دليل ان الوقاع علة للتكفير كانه قال اذا واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت اذ الامر بالعتق ابتداء من غير ترتيب بعيد	569	-3675412783116142813	Sham19Y0018570-ara1.ms176	false	8638624173655489793	82	107	401	525	1530	300	امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة------------------------------ فانه دليل ان الوقاع علة له----- كانه قال وا----قعت فكفر------------------------- اذ الامر بالعتق ابتداء من غير ترتيب بعيد	176	2911626514373706618	117	190.0	92	188	62.23404312133789	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018570-ara1