id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms183	false	1187961140047762605	236	276	1220	1455	1583	300	التركيب العقلي لا من اللغوي الافرادي الثامن-------------- اطلاق ال----سبب علي المسبب سواء كان السبب فاعليا كتسمية المطر باسم-------------------------------------------------------------------------- السماء او ماد---------يا كقولك- سال الوادي او صوريا كتسمية القدرة باليد--------------------- او غاءيا كتسمية العنب خمرا التاسع عكسه كتسمية----------------------------------------------- المرض الشديد بالموت	183	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms031	true	-1944644837629427851	151	215	808	1187	1663	300	---------------------اللغوي المجاز اللغوي علي وجوه احدهما اطلاق اسم السبب علي المسبب سواء كان السبب ف-عليا حقيقيا كاطلاق اسم الفاعل علي المفعول كقوله تعالي عيشة راضية القارعة اية او وهميا كاطلاق اسم السماء علي المطر وقابليا كقولهم سال الوادي او صوريا كتسمية القدرة باليد والعقل والفهم بالقلب او غاءيا كتسمية العنب بالخمر و----عكسه كقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء اية اي ساترا وكتسمية المرض الشديد بالموت	31	-6450549726249852934	164	251.0	133	405	40.49382781982422	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms184	false	-4186640753939938999	3	45	18	236	1618	300	تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المخلوق خلقا قال الله تعالي هذا خلق الله الثالث عشر عكسه كقوله صلي الله عليه وسل--م تحيضي في علم الله ستا او سبعا والمعني تحيضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي وقد ------------------اطلق عليه العلم فقول	184	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms032	true	898398687197911800	248	280	1383	1556	1665	300	تسمية المتعلق باسم المتعلق كتسمية المعلوم علما و--------------------------------------عكسه كقو---------له عليه السلام تحيضي في علم الله ستا او سبعا معناه تح--يضي ستا او سبعا وهو معلوم الله تعالي واريد فيما اعلم الله فاطلق ----------------	32	-6450549726249852934	134	199.5	107	238	56.302520751953125	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms305	false	5557490528599068738	64	120	345	613	1558	300	ان كان الباقي غير منحصر اي في كثرة لعسر العلم بعددها والا فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين وغيره حقيقة ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز والرابع وبه قال امام الحرمين حق---------------------------------------------يقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه	305	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms132	true	2150794374993803444	263	290	1350	1477	1531	300	ان كان الباقي غير منحصر وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الغزالي صريح في انه مجاز بلا خلاف ان لم يبق جمع وقيل حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه	132	-6450549726249852934	72	115.0	56	313	23.00319480895996	13	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms555	false	-6293516480799268582	239	280	1285	1511	1605	300	بالكلية لانه فرعه و--------------------------ان اقتضي تخصيصه ففيه خلاف مبني علي تخ--صيص العلة------ لان التخصيص مناف والفرع لا ينافي اصله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المستنبطة لا يجوز ان تكون مخصصة للكتاب والسنة المتواترة وهو بناء علي انه لا يجوز تخصيصهما بالقياس ومذهب-نا صحته	555	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms368	true	-5876659462645232507	0	133	0	710	1531	300	بالكلية لانه فرعه فابطاله له ابطال لنفسه اما ان اقتضي تخصيصه ففيه احتمالان جوازه كتخصيص العلة وعدمه لان المخص-ص مناف والفرع لا ينافي اصله واما القياس فالفرق يدفعه وهو ان تخصيصها لا يبطل اصله مثاله تعليل الحنفية وجوب الزكاة بدفع حاجة الفقيرمطلقا فيجوز دفع القيمة فانه يرف وجوب الشاه بعينها وهو الحكم المدلول عليه بصريح النص لا يقال استنبط ذلك من مثل قوله وءاتوا الزكاة البقرة اية لا من مثل قوله في كل شاة اربعين شاة شاة فلم يرجع عليه بالابطال قلت فعلي هذا لا يجوز دفع القيمة فيما يجب فيه شاة او بنت مخاض ونحوه من المقدرات المعينة علي ان دفع الحاجة بقدر مخصوص من النصوص المطلقة غير ممكن AUTO مسالة قيل المستنبطة يجب ان لا- تكون مخصصة للكتاب والسنة المتواترة وهو بناء علي انه لا يجوز تخصيصهما بالقياس وقد بينا صحته	368	-6450549726249852934	190	297.5	155	712	26.685392379760742	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms621	false	-7573136832007808169	112	208	585	1050	1519	300	فلا يعد منقط-عا وهذا وارد علي نقل المصنف والرابع يتبع في ذلك عرف المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع قالوا وللجدل عرف ومراسم في كل مكان فيتبع--- ونقل عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان سءال المنع لا يسمع ولا يجب عليه ذكر الدلالة علي الحكم ايضا بل له ان يقول انا قست علي اصلي وهو بعيد لان القياس علي اصل غير ثابت حكمه عند الخصم لا بطريق الاعتقاد ولا بطريق الدلالة علي علية لا ينهض دليلا علي الخصم نعم يستقيم ذلك اذا فرع علي مذهب نفسه------------------------------ لكن لا يتصور في ذلك منع ولا تسليم	621	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms374	true	7885655532118287304	25	75	141	384	1508	300	فلم يعد انقطاعا وقال الغزالي-------------------- يتبع في ذلك عرف------------------------------------------------------------------------ مكان المناظرة ونقل عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه لا يصير منقطعا ---ولا يجب عليه ذكر الدلالة علي الحكم وهذا لا يتجه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرع علي مذهب نفسه فله ان يقول انما قست علي اصلي لكن لا يتصور منه--- منع و---تسليم	374	-6450549726249852934	160	210.0	122	499	32.06412887573242	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	76	97	396	518	1530	300	عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج-------------------------------- فقول-ه لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل	605	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms378	true	-8418751977229710296	29	56	154	309	1581	300	عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فيعتبر فيها العدد كرمي الجمال ثم يجب ان تكون ثلاثا لعدم القاءل بالفصل فقولنا لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل	378	-6450549726249852934	113	197.5	92	155	72.90322875976562	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	196	266	1076	1471	1666	300	افضاءه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم فيقول الم------------------عترض بل- سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه بيان ا----------------------------------ن التابيد يمنع عادة من ذلك لانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات	613	-3675412783116142813	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	1	63	6	346	1597	300	افضاءه الي ضد-----------------------------ه كما لو علل حرمة المصاهرة علي التاييد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد-------- انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي الفجور فيعترض بان سد باب النكاح افضي اليه لان الانسان حريص علي ما منع ولانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه اذ اغلب واجيب بان التاييد يمنع عادة بما تقدم ذكره----------- فيصير--------------------- كالطبيع-------------------------ي كالامهات	380	-6450549726249852934	216	307.5	176	448	48.21428680419922	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0018281-ara1