id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms041	true	8596348447602571455	108	164	611	927	1672	300	في الاجزاء هل يعم كل مطلوب -من واجب ومندوب او------------- يختص بالواجب فلا ي-----وصف المندوب بالاجزاء علي قولين والثاني -------نصره القرافي والاصبهاني شارحا المحصول واستبعده والد المصنف في شرح المنهاج وقال كلام الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	41	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms0562	false	-5334794573857544455	182	242	955	1290	1587	300	ان الاجزاء--- يعم كل مطلوب ومن واجب ومندوب ومنهم من قال بل يختص بالواجب ولا يستعمل في المندوب اصلا وهذا هو الذي اعتمده المازري ونصره القرافي والاصفهاني شارحا المحصول واستبعده الشيخ تقي الدين السبكي---- وقال كلام الفقهاء يقتضي ان المندوب يوصف بالاجزاء كالفرض وقد ورد في الحديث اربع لا تجزء في الاضاحي واستدل به من قال بوجوب الاضحية وانكر عليه	562	6511020490880680296	256	433.5	208	342	74.85379791259766	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	42	68	214	333	1524	300	للاضراب مطلقا وعن سيبويه بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	199	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms0049	false	4120444563349520664	143	166	716	818	1533	300	للاضراب----------------- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو	49	6511020490880680296	102	192.0	79	119	85.71428680419922	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms336	true	2774940753913800344	2	133	9	648	1494	300	لم يستقل بحيث لا يصح الابتداء به فهو علي حسب السءال ان كان عاما فهو عام وان كان خاصا فهو خاص حتي كان السءال معاد فيه مثل ان يسال هل يتوضا بماء البحر فيقول نعم ولا خلاف فيه وان استقل بنفسه بحيث لو ورد مبتدا لكان يفيد العموم فهو علي ثلاثة اقسام----- اما ان يكون اخص من السءال او مساويا او اعم والاول الاخص مثل قولك------ من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب السءال --من افطر في نهار رمضان---- وهذا الجواب انما يجوز بثلاثة شراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لا يخرج منه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبيه -وثالثها ان لا يفوت وقت العمل بسبب اشتغال الساءل بالاجتهاد لءلا	336	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms1931	false	-3707958210675465636	0	84	0	409	1509	300	لم يستقل فلا خلاف انه ---------------علي حسب السءال ----ان عاما ف---عام و----ان خاصا ف---خاص -------------------------------------------------------------------------------وان استقل فهو--------------------------------------------------- اقسام لانه اما ان يكون اخص---------- او مساويا او اعم ف------الاخص مثل قول القاءل من جامع في نهار رمضان فعليه ما علي المظاهر في جواب من ساله عمن افطر في نهار رمضان قيل وهذا جاءز بشرو-------------------ط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لم يخرج----------------------------- منه ال------ثاني-- ان يكون الساءل م---------جتهدا والا لم يفد التنبيه الثالث-- ان لا تفوت المصلحة ب------اشتغال الساءل بالاجتهاد واما	1931	6511020490880680296	342	489.0	268	657	52.05479431152344	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms338	true	-4312339826002003988	267	300	1380	1545	1545	300	ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي--- اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم--- دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه--- يقصد-	338	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	83	117	415	579	1508	300	ينبغي ان يكون----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد	790	6511020490880680296	154	270.5	124	175	88.0	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms339	true	-1901341795894813895	0	84	0	435	1541	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس بداخل ف-ي الحكم فان للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسل--م الولد للفراش---- وان و-رد- في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	339	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms0790	false	263374277666618176	117	195	579	990	1508	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس -داخلا في الحكم فان للحنفية ان يقولوا في-------------------- قو---------له عليه السلام الولد للفراش وان كان واردا في ا--مة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او ب-الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	790	6511020490880680296	387	709.5	312	445	86.96629333496094	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms450	true	9171366734204443784	96	228	485	1121	1474	300	النبي في قولهم راي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------هو ظاهر لم يطرد لورود ابن ام مكتوم وابي وغيرهما من عميان الصحابة فانهم لم يروه ولم ينعكس لان من راه في النوم فقد راه حقا وليس بصحابي وان رفعت لزم ان يكون من وقع بصر محمد صلي الله عليه وسلم عليه ص--------------حابيا وان لم ي----------قع بصره علي -محمد صلي الله عليه وسلم ولا قاءل به ولو قيل به لزم ان يكون كل من عاصره بهذه المثابة لانه كشف له ليلة الاسراء وغيرها عنهم اجمعين وراهم كلهم فلهذا عدل المصنف الي لفظة الاجتماع وزاد الايمان وقد ذكره اب-----------------------------------------------------------ن الصلاح من المحدثين والامدي من الاصوليين ولا --------------------------------------------بد منه فان من اجتمع كافرا ----به صلي الله عليه وسلم لا تثبت له صحبة قاله البخاري في صحيحه حيث قال من --------صحب النبي صلي الله عليه وسلم	450	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms1345	false	-3747036239647152284	126	242	642	1198	1498	300	-------------------النبي صلي الله عليه وسلم ومن صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه الضمير المستتر في راه يعود عل-----------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لانه يلزم عليه--- ان يكون من وقع------------------ عليه بصره عليه الصلاة والسلامصحابيا وان لم يكن هو قد وقع بصره علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا قاءل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم ونحوه ممن كان من الصحابة اعمي وان لم يدخل في قوله او راه من المسلمين فهو داخل في قوله ومن صحب النبي صلي الله عليه وسلم وقيد من المسلمين لابد منه فان من اجتمع كافرا بالنبي صلي الله عليه وسلم لا تثبت له صحبة قطعا والحاصل --------------ان من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم	1345	6511020490880680296	239	198.5	174	828	28.864734649658203	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	0	57	0	293	1570	300	اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان-------------- فافزعه اخ-----تلافهم في القران- فقال------ لعثمان رضي الله عنه يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف وبعث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل افق بمصحف ثم --------امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان تحرق	487	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms1696	false	6416522063057700095	38	160	189	835	1538	300	اهل الشام------------ في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان------------- يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب---- اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله ابن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المص-------------احف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سو---اه من القران في- كل صحيفة او مصحف ان يحرق	1696	6511020490880680296	216	327.0	173	692	31.2138729095459	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms809	true	-8652828865273006260	125	300	600	1467	1467	300	بين ظهراني المسلمين فليس لذلك وجه اذ المسلمون قد دخلوا في دين الله افواجا فاي معني لاظهار الاية عندهم لا سيما وقد يشكك به المرتاب القاءل اذا جاء ظهور هذه الخوارق علي يد غير النبي فكيف نصدقها من نبي فلو ل--م يكن في هذا القول الا رفع الارتياب عن قلوب اهل ال--------------------------نقص والجهل لكان قطع الذريعة واجبا ولا معني لها في الاسلام بعد تاصله الا ان يكون مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل اكرام الله عبده باجابة دعوة في امر عسير ودفع باس نازل ونحوه قال اخبرني ابو عمران الفقيه الحافظ بالقيروان انه اوقف ابا بكر بن الطيب الباقلاني علي تجويزه لهذه المعجزات وقال--- ارايت ان قالت لنا المعتزلة ان برهاننا علي تصحيح مذهبنا وما ندعيه من المساءل المخالفة لكم هو ظهور هذه الاية علي يدي رجل صالح منا قال ابو عمران فاطرق عني ومطلني بالجواب ثم اقبض-ته في مجلس اخر فقال لي كل ما اعترض من هذه الاشياء من امر- الدين او--- السنن او ما عليه صحيح العلم فلا يقبل اصلا علي اي طريق جاء وهذا اخر ما رجع اليه ابن الطيب-	809	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms1172	false	-3844748988808316442	0	116	0	579	1525	300	بين ظهراني المسلمين فليس لذلك وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنع من ذلك لازم لما فيه من ادخال الريب في----------- قلوب اهل التقصير قلت هذا يسد باب الكرامة والحق ثبوتها ثم قال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابو عمران الفقيه الحافظ بالقيروان انه -وقف ابا بكر بن الطيب الباقلاني علي تجويزه لهذه المعجزات فقال له ارايت ان قالت لنا المعتزلة ان برهاننا علي تصحيح مذهبنا وما ندعيه من المساءل المخالفة لكم--- ظهور هذه الاية علي يد- رجل صالح منا قال ابو عمران فاطرق عني ومطلني بالجواب ثم اقتضيته في مجلس اخر فقال لي كل من اعترض في هذه الاشياء شيءا من الدين او من السنن او ما عليه صحيح العلم فلا يقبل اصلا علي اي طريق كان فهذا---- ما رجع اليه ابن الطيب	1172	6511020490880680296	483	846.0	382	904	53.429203033447266	83	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms818	true	-1897913624426286673	7	107	33	526	1583	300	عن انس قال نبي الله------------- صلي الله عليه وسلم ان- العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه- اصحابه---- انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المءمن فيق--------ول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما---------- المنافق والكافر فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	818	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms0492	false	-7542025345767489773	124	223	642	1130	1525	300	عن انس---- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فاقعدا-ه فتقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله---- فيقال--- انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي----- صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافق في--------قول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيق----ال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	492	6511020490880680296	414	704.0	326	537	77.094970703125	72	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	82	190	414	943	1465	300	عن عمران بن حصين قال اتيت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قالوا--------------- بشرتنا فاعطنا فجاء نفر------------- من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قالوا--- قبلنا يا رسول الله اتي-----ناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها تن--------------------قطع دونها السراب وايم الله اني لوددت اني كنت تركتها قال ---	834	-3675412783116142813	Sham19Y0016684-ara1.ms1233	false	6602796932894653228	86	188	433	939	1478	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم و-عقلت ناقتي بالباب-------- فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها----------- بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك ----------------نسالك عن---- هذا الامر --------قال كان الل-----------ه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء و--كتب في الذكر كل شء و--خلق السم-وات والارض فنادي منا--------------------------د ذهبت ناقتك يا بن الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب فوالله------- لوددت اني كنت تركتها اقبلوا	1233	6511020490880680296	363	544.5	283	603	60.199005126953125	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0016684-ara1