id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms639	false	4000033087306275780	157	184	773	911	1522	300	اذا تعقب التغير البول فان لم يتعقبه بان غاب عنه زمانا ثم وجده متغيرا لم يحكم عليه بالنجاسة لان احالته علي السبب الظاهر قد ضعف بطول الزمان	639	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms0196	true	-5808808874607178358	90	117	469	607	1513	300	ان يتعقب التغير للبول فان لم يتعقبه بان غاب عنه زمانا ثم وجده متغيرا لم يحكم عليه بالنجاسة لان احالته علي السبب الظاهر قد ضعف بطول الزمان	196	-7897447122000223600	134	264.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	138	196	744	1053	1580	300	في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ فقال في فتاواه--------------------------------------------------------------------------- التي جمعها عن عمه----------------------- المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور -رايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من ابطل صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الشامل انه ينبغي حصول الثواب عند	88	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms0432	true	-6404486913287779523	231	300	1186	1553	1553	300	في شرح المهذب--------------------------------------- فقال في باب طهارة البدن والثوب قال القاضي ابو منصور احمد بن محمد بن عبد الواحد في الفتاوي التي نقلها عن عمه ابن الصباغ صاحب الشامل المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من ابطل صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتاب- الكامل انه ينبغي حصول الثواب عند-	432	-7897447122000223600	259	472.5	210	408	63.48039245605469	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	false	-2272217955601111161	218	272	1167	1441	1582	300	ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه ------------------لم يستحسن------- اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم خالفه فانه يكون ر-دا للشرع الثالثة ان	521	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	20	79	109	405	1558	300	ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه خالف في ذلك فقال ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلل-ه فانه يكون رادا للشرع وهذا--- ان	818	-7897447122000223600	265	489.0	211	300	88.33333587646484	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms458	false	-8711170406463658894	266	292	1313	1440	1469	300	الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	458	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	2	27	10	134	1504	300	الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون--- سنة البلد	2430	-7897447122000223600	124	242.0	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	false	261486803277668916	138	171	741	907	1598	300	الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان ------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب------مهمات الدين انتهي	76	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	77	128	386	643	1551	300	الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع ففاعله ساع في صيانة الامة----- عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بهم عن مهمات الدين انتهي	2645	-7897447122000223600	160	289.5	129	262	61.068702697753906	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	158	197	832	1028	1574	300	لا يجوز تقلي-د غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا وان -----------------------------------------------------كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة -------------مع وجود افاضلهم	712	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	226	276	1226	1473	1610	300	لم يجز ان يقلد غيره وان كان- لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم انتهي كلامه--------------- وهذا الذي ذكره الغزالي قد ذكره ايضا غيره قال في الروضة وهو ان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهممع وجود افاضلهم	2828	-7897447122000223600	155	262.0	122	263	58.935359954833984	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms714	false	2308444003132187523	129	232	701	1284	1641	300	عن الاصحاب وان ل-م يعرف --عدالته قال الرافعي ذكر الغزالي فيه احتمالين----------------- احدهما ان الحكم- كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم قال النووي رحمه الله تعالي هذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهم-ا الثاني -----------------------------------------------------قال النووي رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي للاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله---- اهل الفتوي لان --	714	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	39	174	188	954	1610	300	من ال--ناس واذا لم يعرف العدالة فلصاحب الكتاب----------- فيه احتمالان ذكرهما في الاصول احدهما ان الجواب كذلك واشبههما الاكتفاء بان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب البحث ف---------------------------------يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اقربهما الثاني انتهي كلامه استدرك عليه في شرح المهذب وزواءد الروضة فقال الاحتمالان في ما اذا لم يعلم العدالة هما في ما اذا كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعز معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما والذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز	2828	-7897447122000223600	364	558.0	295	906	40.17660140991211	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	104	166	518	803	1509	300	من قوله --------في الجديد-------- ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال -----------------------------------------------------------------------------------في اختلاق الحديث----- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا	646	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	182	261	957	1324	1520	300	ما قاله الشافعي في الجديد من كونه ليس بحجة -------------محله اذا -كان للقياس فيه مدخل سواء خالف كلامه القياس ام لا كما تقدم فاما اذا لم يكن للقياس فيه مجال بالكلية فانه يكون قوله فيه حجة كذا نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي ل------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا	2853	-7897447122000223600	211	312.5	162	393	53.68956756591797	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms448	false	-6999033426479002746	152	204	778	1051	1555	300	المختار 148ب او الصواب انه لا يجعل قاذفا------------------- لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض كفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون وما قال------------------------------------------ه النووي---------------------- هو الذي قطع----------------- به الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين---------- وغيرهما ولم يخرجوه علي الخلاف في------ شهود -------الزنا	448	-3675412783116142813	Sham19Y0014580-ara1.ms2872	true	3774211981694073131	0	73	0	385	1553	300	المختار----- او الصواب انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض كفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون والله اعلم انتهي كلامه فيه امور احدها ان ما اختاره النووي من كونه لا يصير قاذفا هو المعروف في المهذب فقد جزم به الشيخ ابو حامد والقاضي الحسين والروياني وغيرهم تفريعا----- علي الوجوه فيما اذا شه-د ثلاثة بالزنا	2872	-7897447122000223600	239	376.0	192	396	60.35353469848633	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014580-ara1