id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms045	true	946328136249524613	167	202	819	993	1512	300	الزيارة -عن ايام التشريق بناء علي انه لا اخر لوقته وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج	45	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	100	128	489	631	1503	300	الثلاثة بعد ايام التشريق--------------------------------- لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج	2163	4730591126111672076	137	244.0	109	175	78.28571319580078	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms082	true	1575866553034670025	83	132	404	659	1509	300	ان يصليها في الوقت ثانيا بنية القضاء ثم--------------------- قال بعدها بنحو ورقة -----------------------------------------------------------------------------------------مقتضي قول اصحابنا انه ينوي القضاء لانه يقضي ما التزمه في الذمة لان الشروع يلزم الغرض في الذمة بدليل ان المسافر لو نوي اتمام الصلاة وشرع فيها ثم افسدها لا يقضيها مقصورة بل تامة لانه التزم الاتمام	82	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0465	false	3640090930050068747	225	293	1166	1530	1571	300	اني صليها في الوقت ثانية بنية القضاء لانها قضاء لا اداء وكذا قال في اثناء الباب اما اذا قلنا يصح القضاء بنية الاداء والاداء بنية القضاء فلو افسد صلاة الوقت فاراد قضاءها فمقتضي قول اصحابنا انه ينوي القضاء لانه يقضي ما التزمه في الذمة لان الشروع يلزم الفرض في الذمة بدليل ان المسافر لو نوي اتمام الصلاة وشرع فيها ثم افسدها-لا يقضيها مقصورة بل تامة لانه التزم الاتمام	465	4730591126111672076	232	419.0	188	365	63.5616455078125	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms085	true	-6297554527482030012	208	249	1109	1309	1575	300	--الرفعة عن كتاب الوزير ابن هبيرة انه حكي ع------------------------------------------------ن ابن ابي هريرة من اصحابنا انه اذا طلق واحدة من نساءه- لا بعينها ثم نسي-ها طلاقا رجعيا --------انه لا يحال بينه وبين وطءهن وله وطء--- ايتهن شاء واذا وطء واحدة انصرف الطلاق	85	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4881	false	-4469069993096798889	249	300	1288	1547	1547	300	ورايت في--- كتاب الوزير ابن هبيرةالذي حكي فيه ما اجمع عليه الاءمة الاربعة وما اختلفوا فيه ان ابن ابي هريرة من اصحابنا قال اذا طلق واحدة من زوجاته لا بعينها او بعينها طلاقا رجعيا ثم نسيهاانه لا يحال بينه وبين وطءهن وله ان يطا ايتهن شاء واذا وطء واحدة انصرف الطلاق-	4881	4730591126111672076	171	288.5	133	263	65.01901245117188	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms234	true	-918500015120607897	88	122	456	628	1570	300	بع من عبيدي من شءت -ليس للوكيل ان يبيع جميعهم فان من تقتضي التبعيض فلو باع --جميعهم الا واحدا نفذ باتفاق الاصحاب----- وان كان التبعيض في النظم المعروف ربما يورد علي النصف مما دونه	234	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3438	false	-2391736603677554081	208	239	989	1144	1440	300	بع من عبيدي من شءت فليس للوكيل اني بيع جميعهم--------------------- فلو باع الجميع-- الا واحدا فقد اتف--ق الاصحاب عليه وان كان التبعيض في النظم المعروف ربما يورد علي النصف فما دونه	3438	4730591126111672076	138	237.0	109	180	76.66666412353516	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms267	true	8645051563221062537	247	283	1274	1457	1548	300	الزيارة -عن ايام التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج------- بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال	267	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	100	136	489	673	1503	300	الثلاثة بعد ايام التشريق------- لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخيره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال	2163	4730591126111672076	172	319.0	137	191	90.05235290527344	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms321	true	-4758487881064737647	254	300	1333	1560	1560	300	في اصطلاح الفقهاء--------------------- ما يلزم من انتفاءه انتفاء الشء الذي جعل شرطا فيه مع انه ليس بمقوم- له فعدمه حينءذ علامة علي النفي واحترزوا بقولهم -ليس بمقوم- له عن الركن فانه يلزم من نفيه النفي لكنه مقوم- له بمعني انه داخل في مسماه ولا يتصور ركن-	321	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0518	false	1041984127775162305	232	282	1205	1458	1554	300	في اصطلاح الفقهاء فيما نحن فيه ونظاءره ما يلزم من انتفاءه انتفاء الشء الذي جعل شرطا فيه مع انه ليس بمفهوم له فعدمه حينءذ علامة علي النفي واحترزوا بقولهم وليس بمفهوم له عن الركن فانه يلزم من نفيه النفي لكنه مفهوم له بمعني انه داخل في مسماه ولا يتصور ركن	518	4730591126111672076	218	408.5	173	253	86.16600799560547	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms439	true	3595916839177743539	42	73	205	351	1490	300	وقال ابو عبيد الغلول من ال-غنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ف-------------انه يقال----------- اغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر الغين ومن الغلول غل يغل -الضم وقال ابن	439	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1771	false	-8094058446801150020	211	246	1087	1257	1515	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر العين-ومن الغلول غل يغل بالضم -قال وان	1771	4730591126111672076	140	236.0	110	172	81.39534759521484	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	94	128	465	628	1494	300	عليه بام الولد فان يثبت لولدها حكمها في الاستيلاد مع بقاءها حتي تعتق بموت السيد كما تعتق هي بموته ولو ماتت قبل السيد لم يبطل هذا الحكم في حق الولد وان بطل في حقها	601	-3675412783116142813	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1523	false	-4804465809914494058	251	285	1304	1467	1544	300	عليه بام الولد فانه ثبت لولدها حكهما في الاستيلاد مع بقاءها حتي يعتق بعتق السيد كما تعتق هي بموته ولو ماتت قبل السيد لم يبطل ذلك الحكم في حق الولد وان بطل في حقها	1523	4730591126111672076	152	293.0	119	163	93.25153350830078	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown