id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms030	true	2515844043766851227	271	300	1394	1545	1545	300	وضعه الله------ في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام -غيب----- والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف-	30	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms122	false	-1760774944145956598	3	37	15	195	1627	300	وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف	122	6892457157532634097	149	259.0	121	180	82.77777862548828	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms730	true	-2446953242021681904	170	293	900	1555	1584	300	قال المحققون ليست معلومة الان ش اتفق المثبتون للماهية علي انه لا حد لها واختلفوا هل يصح------------------------------------------------------ العلم بها---------- للبشر الان اي في الدنيا فذهب القاضي وامام الحرمين والغزالي والكيا الهراس في منتخبه الي الامتناع وحكاه الامام الرازي عن جمهور المحققين قال وكلام الصوفية يشعر به ولهذا قال الجنيد رحمه الله والله ما عرف الله الا الله وذكر الطرطوشي في الرد علي ارسطاطليس ان الحارث المحاسبي قال لا يمكن ان تكون معلومة للخلق وحكوا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق الاكبر رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك	730	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms046	false	6131315903683726945	125	203	705	1112	1659	300	قال المحققون ليست معلومة الان------------------------------------------ واختلفوا هل يمكن علمها في الاخرة قال العراقي بعد ان حكي الخلاف في صحة العلم بحقيقته تعالي للبشر الان ف---ي الدنيا وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن جمهور المحققين علي عدم صحة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكوا عن الشافعي -------------انه قال من انتهض لطلب مدبره فانتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول الصديق------- رضي الله عنه العجز عن---- الادراك ادراك	46	6892457157532634097	322	537.5	258	719	44.784423828125	58	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms836	true	-8359251182314488400	259	300	1372	1574	1574	300	ويحكي ان ابا العباس بن سريج اجتاز بمجلسه فسمع كلامه فقيل له ما تقول في هذا فقال لا ادري ما اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم ص-حبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول-	836	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms019	false	1112913317977152137	202	239	1119	1318	1639	300	ويحكي ان ابا-العباس بن سريج اجتاز بمجلسه فسمع كلامه فق-ل له ما-تقول في هذا فقال لا-ادري ما-اقول ولكن اري لهذا الكلام صولة ليست بصولة مبطل ثم صاحبه ولازمه وكان اذا تكلم في الاصول والفروع اذهل العقول ويقول	19	6892457157532634097	197	359.0	161	204	96.5686264038086	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms837	true	-7761140793791134568	0	67	0	326	1550	300	هذا ببركة مجالسة ابي القاسم الجنيد وقيل لعبد الله بن سعيد -بن كلاب انك تتكلم علي كلام كل احد وههنا رجل يقال له الجنيد فانظر هل يعترض هل عليه ام لا فحضر حلقته----- فسال الجنيد عن التوحيد فاجابه فتحير عبد الله وقال--- اعد علي ما قلت فاعاد- ولكن لا بتلك العبارة فقاله عبد الله هذا شء اخر لم احفظه اعده علي مرة اخري فاعاده بعبارة اخري فقال	837	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms019	false	1112913317977152137	239	300	1318	1639	1639	300	هذا ببركة مجالسة ابي القاسم الجنيد وقيل لعبدا-لله بن سعيد ابن كلاب انك تتكلم علي كلام كل احد وهنا--رجل يقال له الجنيد فانظر هل تعترض--- عليه ام لا-فحضر حلقته يوما فسال الجنيد عن التوحيد فاجابه فتحير عبدا-لله وقال له اعد علي ما-قلت فاعاده ولكن لا-بتلك العبارة فقال- عبد الله هذا شء م---لم احفظه اعده علي مرة اخري فاعاده بعبارة اخري فقال-	19	6892457157532634097	305	536.0	247	336	90.77381134033203	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms837	true	-7761140793791134568	69	145	335	719	1550	300	ليس يمكنني حفظ ما تقول----- امله علي فقال--- ان كنت اجزته فانا امليه----- فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلام الجنيد------- الطريق الي الله عز وجل مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال من لم يحفظ القران ويكتب الاحاديث لم يقتد به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ل---ي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة	837	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms020	false	3728752951234600076	1	75	3	388	1652	300	ليس يمكنني حفظ ما-تقول ولكن امله علي فقال له ان كنت اجزته فانا-امليه عليك فقام عبد الله وقال بفضله واعترف بعلو شانه ومن كلامه رضي الله عنه الطريق الي الله تعالي- مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----من لم يحفظ القران و-كتب الح--ديث لم يقتد به في هذا-الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ببالي النكتة------------- فلا اقبلها الا بشاهدي- عدل-- من الكتاب والسنة	20	6892457157532634097	343	583.0	276	412	83.25242614746094	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms895	true	914487609946922131	264	300	1354	1551	1551	300	التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال الواسطي توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع بقاء رسوم 140ك الهياكل ومثل -------من اراد-	895	-3675412783116142813	Sham19Y0014249-ara1.ms647	false	-3703077268986655037	215	250	1150	1343	1606	300	التوبة في بني اسراءيل بقتل النفس كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم قال فكانت-- توبتهم افناء نفوسهم وتوبة هذه الامة اشد وهي افناء نفوسهم عن مرادها مع----- رسوم----- الهياكل ومثله بعضم بمن اراد	647	6892457157532634097	179	319.5	147	205	87.31707000732422	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0014249-ara1