id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms028	true	7504423313992095612	216	254	1197	1381	1613	300	ا---ن ظن ظان ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول وقول القاءل انه مامور علي تقدير الوجود تلبيس فانه اذا وجد ليس معدوما و-----لا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا ف----------اذا لاح ذلك بقي النظر	28	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0174	false	5022752640516048309	259	300	1312	1508	1508	300	ان من ظ----ن ان المعدوم مامور فقد خرج عن حد المعقول هو كما قا-ل ولا يتصور ان يكون المعدوموهو في نحضمدعوا بامر ولا مصروفا بزجر فلا شك ان الوجود شرط في كون المامور مامورا وقوله 33ب واذا لاح ذلك بقي النظر-	174	2622775161334614634	124	164.0	95	202	61.386138916015625	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	181	241	930	1205	1515	300	لا حكم وانت تري ان- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال الغزالي- فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن---- وتعظيم للمشايخ لان هذا -----------------------تناقض واذ لا --------------------حكم نفي عام فك-يف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم ف----------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	89	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0197	false	8807851768327638763	0	88	0	405	1518	300	لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم قال ابو حامد فقلت له لا افهم هذا------------- وهذا ادب حسن منه وتعظيم المشايخ والقول بان حكم الله ان لا حكم متناقض وجمع بين النفي والاثبات لا حكم نفي عام ب كيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم وقولنا حكم الله اي حكم لله تعلق بفعل المكلف فكيف يصير هذا عبارة عن عدم تعلق الخطاب بفعل المكلف هذا لا ي-هم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	197	2622775161334614634	238	403.5	184	419	56.801910400390625	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms118	true	2235724422887992731	185	248	992	1301	1573	300	الاول ال------اقتضاء وهو -ما يفه-م عند اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن يكو----ن من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او -------------انه لا يثبت الملفوظ به عقلا الا به او انه--- يمتنع ثبوته شرعا الا به فهذه ثلاثة اقسام الاول المقتضي لضر-------ورة صدق المتكلم -كقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان	118	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0314	false	181992922837617951	0	70	0	324	1504	300	الاول ما يسمي اقتضاء وهو امر مفهوم عند اللفظ ولا يكون منطوقا به ولكن 88ب يكون من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او من جهة 110ا كونه لا يصح- الملفوظ به شرعا الا به او من حيث يمتنع ثبوته عقلا الا به اما------------------- المقتضي الذي هو ضرورة صدق المتكلم فكقوله لا عمل الا بنية و- رفع عن امتي الخطا والنسيان	314	2622775161334614634	248	406.5	191	345	71.8840560913086	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms187	true	-3396914808620024663	103	159	551	846	1599	300	غير موضوعه واعلم ان المصنف لم يحك قولا بالتجوز في الاعلام مطلقا وقد حكاه الابياري فتجتمع ثلاثة مذاهب ووجهه بانك تقول قرات سيبويه وانت تريد الكتاب فقد تجوز باطلاق اسم صاحب الكتاب عليه ثم ضعفه فان سيبويه باق علي الدلالة علي الرجل وانما جاء التجوز من جهة حذف الكتاب لا من جهة اطلاق لفظ صاحب الكتاب	187	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0101	false	-4693261352668858586	110	157	574	819	1599	300	غير مدلولها الاصلي وقد توهم بعض الناس الت--جوز في الاعلام واحتج بانه يقا-------------------------------------------ل قرات سيبويه وهو ي-ريد الكتاب وقد تجوز باطلاق اسم صاحب الكتاب عليه وهذا غلط بل سيبويه باق علي الدلالة علي الرجل وانما جاء التجوز من---- حذف الكتاب لا من جهة اطلاق لفظ صاحب الكتاب	101	2622775161334614634	183	324.5	146	295	62.033897399902344	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms281	true	101359678825085375	1	28	3	154	1577	300	التمر ادل علي -استغراق الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة--------------------------- اللفظ--------------------------- والتمور يتخيل فيها الواحد ت-----م الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	281	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0224	false	5394653213820871670	259	295	1333	1540	1565	300	التمر ا---حري باستيعاب الجنس من التمور فان التمر يسترسل علي الجنس لا بصيغة لفظية معناه ان المطلق يطلق اللفظة بازاء المعني الشامل لاحاد والتمور يلتفت فيه- الي الوحدان ثم الاستغراق بعده بصيغة الجمع وفي صيغة الجمع	224	2622775161334614634	132	200.5	107	211	62.559242248535156	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms357	true	885286600602638532	106	154	574	825	1601	300	القاضي قال الابياري وهو يناقض مذهبه في نفي الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك---- تفريعا منه علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين النسب-ة الي المسميين	357	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0098	false	1647717523025503097	73	120	378	622	1561	300	القاضي مجمل وهذا------- يناقض مذهبه في حجد الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون هذا منه تفريعا---- علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين التسمية الي المسمين -	98	2622775161334614634	220	400.5	176	256	85.9375	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms361	true	-5034274043463194965	219	266	1131	1363	1551	300	من فرق بين العام والمجمل فقال يجوز تاخير بيان المجمل اذ لا يحصل فيه تجهيل 121ب ولا يجوز تاخير بيان العموم لما فيه من الباس ومنهم من عكس ذلك فقال يجوز تاخير بيان العموم لما فيه من اجل الفاءدة بخلاف المجمل فان وروده لا فاءدة فيه وكان	361	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0092	false	-7960388872796911280	82	128	434	661	1536	300	من فرق بين العام والمجمل فقال يجوز تاخير بيان المجمل اذ لا يحصل منه تجهيل----- ولا يجوز تاخير بيان العموم لما فيه من الباس ومنهم من عكس ذلك وقال يجوز تاخير بيان العموم لما فيه من اصل الفاءدة بخلاف المجمل فان وروده لا فاءدة فيه بحال	92	2622775161334614634	220	426.0	174	232	94.82758331298828	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	true	6377440682363448413	69	112	332	531	1479	299	صلي الله عليه وسلم -لم يقبل خبر ذي اليدين حتي سال ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فصدقاه ولم يقبل ابو بكر خبر المغيرة حتي روي معه محمد بن مسلمة ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------قبل عمر خبر -ابي موسي في الاستءذان حتي روي معه ابو سعيد	415	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0419	false	3442070689272778027	140	198	731	1006	1512	300	صلي الله عليه وسلم فلم يقبل خبر ذي اليدين حتي سال ابا بكر وعمر--------------- فصدقاه ولم يقبل ابو بكر خبر المغيرة حتي روي معه محمد بن مسلمة ولم يقبل ابو بكر وعمر حديث عثمان في رد الحكم بن ابي العاص وكان عثمان مشهور بالفضل والدين ولم يقبل عمر حديث ابي موسي في الاستءذان حتي روي معه ابو سعيد	419	2622775161334614634	180	334.0	141	290	62.068965911865234	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	true	-1806269764025473482	175	237	898	1222	1542	300	اذا اتحد المجلس واثبت قوم ونفي اخرون -قال قاءلون هو تعارض فينظر الي اعدل البينتين وقال اخرون--- الاثبات مقدم قال وهذا هو الظاهر--------- عندنا ف-------انه اذا لم يكن به من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق--------------------- الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي--- نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ ف-----------------------------المثبت اولي وقوله	418	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0453	false	1164273905895370723	149	226	799	1192	1562	300	اذا اتحد المجلس واثبت قوم ونفي اخرون فقال قاءلون هو تعارض فينظر الي اعدل البينتين وقال اخرون بل الاثبات مقدم---- وهذا هو الاغلب علي الظن عندنا وتحقيقه انه اذا لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق وجه مع تقدير العدالة الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر جار واذا كان كذلك تحقق ان اعتبار قول المثبت اولي والله	453	2622775161334614634	304	532.5	244	397	76.57431030273438	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms474	true	-7165397560246006417	75	141	436	796	1685	300	ثم يقتلون الاسري ايضا ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يقدم ذنبا يستحق عليه الموت فيجوز والحال هذه رمي الترس لان هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن قتله لتسلط الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون----------------------------- الاساري ا-----------------------يضا فحفظ جميع المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لان مقصوده تقليل القتل وحسم سبيله عند الامكان فان لم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي الحسم--------- فقد قدرنا علي التقليل	474	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0893	false	6289257204820605740	135	214	722	1128	1559	300	ف----------------------لو رمينا الترس لقتلنا مسلما معصوما لم يذنب ذنبا وهذا لا عهد به في الشرع و-----------------------------------------------------لو كففنا لسلطنا------- الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الترس فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير لا بد ان يصير مقتولا بكل حال وحفظ جميع المسلمين عن----------------------------------- القتل اولي من حفظ حياة الترس ساعة واحدة ثم يعودون اليه فيقتلونه فحفظ جميع المسلمين اهم لانه يعلم قطعا ا قصد الشرع الي حقن دماء المسلمين ان قدر عليه وان عجزنا عنه فقد قدرنا علي التعليل	893	2622775161334614634	166	181.0	133	523	31.739961624145508	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	187	282	966	1470	1570	300	رضي الله عنه هذا قضي بتضمين الصناع ما يدعون تلفه من ---------------------------------------------------------------------------------------الامتعة اذا لم يقيموا الدليل علي تلفه بغير سبب منهم وقال رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك فهذا الحكم الجديد انما شرع رعاية للمصلحة وحدها حيث لا نص ولا نظير يقاس عليه قال الشاطبي-------- فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شا----ق علي الخلق واما ان------------ يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع-------- فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة--- التضمين هذ--ا معن--------------------------ي قول----ه لا يصلح النا-س الا ذاك	487	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0902	false	-5763739461776719665	161	256	894	1404	1633	300	رضي الله عنهم------- بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذلك ووجه المصلحة فيه ان الناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون علي الامتعة في غالب الاحوال والاغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك امر يشق علي الخلق ويضيق معه الوجود او يعملون ولا يضمنون عند دعوي -----------الضياع والهلاك فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الجناية فكانت المصلحة في التضمين هذا ا معني قول امير المءمنين علي رضي الله عنه لا يصلح العامة غلا ذلك	902	2622775161334614634	279	419.0	225	659	42.336875915527344	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms529	true	-5396995744115120163	235	271	1199	1367	1521	300	وبني- علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية يلزمه ترك كل ذنب اما من اتي بعبادة لانها طاعة لا يلزمه الاتيان بكل طاعة قال وهذا محال في الطرفين	529	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0546	false	-4678612594970162763	245	279	1278	1432	1535	300	وبنوا علي هذا ان التوبة لا تصح من بعض الذنوب بل من ترك ذنبا لكونه معصية يلزمه ترك كل ذنب اما من اتي بطاعة ف-----------لا يلزمه ان ياتي بكل طاعة---- وهذا باطل في الطرفين	546	2622775161334614634	137	247.0	105	169	81.0650863647461	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	121	206	624	1063	1537	300	ثانيها استصحاب مقتضي العموم او----------------------- النص الي ان يرد------------------------- المخصص او النا-----------------سخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ومنع ابن السمعاني من تسميته بالاستصحاب -قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ ----لا الاستصحاب --ثالثها استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول السبب و----------------شغل الذمة عن قرض او --اتلاف وهذا ----------------ان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ---ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه	637	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0908	false	-6184394164154248086	14	94	69	499	1649	300	-------استصحاب------ العموم الي ان يرد تخصيص واستصحاب النص الي ان يرد نسخ فالعموم حجة الي قيام المخصصات والنص حجة الي قيام الن--------------------------------------سخ وليس هذا من ---قبيل الاستصحاب بحال فان----- الحكم مستند الي الدليل-- لا الي الاستصحاب الثالث-- استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوام-----------ه كالملك بعد جريان العقد المملك ودوامه وكشغل الذمة عند جريان الاتلاف او الالتزام فان هذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه------ ولولا دلالة الشرع ---علي دوامه----------------------------------- لما جاز استصحابه	908	2622775161334614634	257	310.5	205	548	46.89781188964844	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms683	true	-6506072960898739762	82	178	414	890	1541	300	الي---- المقصود من---- خصوص الشهادة وعمومها فان الشهادة لعلي رضي الله عنه اعم من الشهادة لزيد رضي الله عنه اذ الحلال والحرام يكون في المواريث وغيرها والشهادة لزيد في الفراءض اخض الشهادات فاذا عارض قول علي رضي الله عنه قول معاذ رضي الله عنه في الحلال والحرام قدم قول معاذ واذا عارض قول معاذ في الفراءض قول زيد قدم قول زيد----- واذا عارض قول معاذ قول علي رضي الله عنه في القضاء في غير الفراءض قدم قول علي رضي الله عنه واذا عارض قول معاذ في الحلال والحرام قول زيد في غير الفراءض قدم قول معاذ	683	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms1014	false	-2957416899929004032	140	221	755	1166	1580	300	الي هذا التقدير من طلب خصوص الشهادة وعمومها فان الشهادة لعلي------------- اعم من الشهادة لزيد------------- اذ الحلال والحرام يكون في المواريث وغيرها والشهادة لزيد في الفراءض اخص الشهادات فاذا عارض قول علي------------- قول معاذ------------- في الحلال والحرام قدم قول معاذ واذا عارض قول معاذ في الفراءض قول زيد قدم قول زيد فيها واذا عارض قول معاذ قول علي ف-------------ي القضاء في غير الفراءض قدم قول علي------------- واذا عارض قول معاذ في الحلال والحرام قول زيد في غير الفراءض قدم قول معاذ	1014	2622775161334614634	392	697.0	314	489	80.1635971069336	72	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms694	true	-5409989523562253274	35	64	193	351	1609	300	كانت المسالة------------- مما تتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا	694	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0559	false	1964419756556195989	257	288	1356	1527	1590	300	كانت المسالة المنظور فيها مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي راي من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا	559	2622775161334614634	154	293.0	125	171	90.05847930908203	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms761	true	-178380248952100228	133	210	698	1082	1575	300	يكن في جملة ما اندرج في- اللفظ وان كان خاصا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتصور العفو والا لا---نقلب العلم جهلا---------------------------------------------- وذهب -بعضهم الي الجواز محتجا بالبيت المشهور وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ولا مح-ل له-- عندي الا------------- ان يكون واضع اللغة جعل---- الوعيد يحتمل------- الشرط اي ان شءت عاقبتك ولم يجعل لفظ الوعد كذلك وهذا ا--------------------------------------------------------------------حسن بالاضافة الي مكارم الاخلاق فان لم يكن للامر كذلك فهو فاسد قطعا وخلف في الكلام الاول- وبدا- صراح وهو -علي الله تعالي محال تنيبه ذكر الامام في	761	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0202	false	1042126684109794057	0	150	0	760	1534	300	يكن في جملة ما اندرج تحت اللفظ وان كان نصا فهو يدل علي ما في النفس دلالة مقطوعة بها وكلام النفس علي وفق العلم واذا علم الله تعالي انه يعاقب شخصا فلا يتصور العفو عنه لءلا ينقلب العلم جهلا ويصير القول خلفا والله تعالي متقدس عن الامرين وذهب ذاهبون الي انه يجوز العفو في الوعيد ولا يجوز المنع عند الوعد ويقولون ان اهل اللغة لا يعدون العفو من باب الخلف وينشدون قول الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهذا كلام ضعيف ولا محمل لذلك عندي الا وجه واحد وهو ان يكون واضع اللغة جعل لفظ الوعيد محتملا اضمار الشريط و----------------لم يجعل لفظ الوعد كذلك فيكون معني الكلام عند الوعيد اعاقبك ان شءت ولم يروا ذلك من باب الوعد وهذا حسن بالاضافة الي مكارم الاخلاق فان لم يكن الامر كذلك فهو فاسد قطعا وخلف في الكلام الازلي وبداء صراح وذلك علي الله تعالي محال وقد صا--ر الامام ---	202	2622775161334614634	290	411.5	228	781	37.13188171386719	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms788	true	-7309954364812808426	189	281	1005	1459	1553	300	صورتين احد-هما ان يدعي ان ايته ان ينطق---- فينطق بكذب---ه و-------الثانية ان يتحدي باحياء ميت فيحيي و--يكذبه واما------- الاولي فمتفق علي انها لا تكون معجزة لانه--------------------------------------------------------------------------- بمثابة ما لو قال الذي --انه رسول---------- اية صدقه ان يكلم الملك رعيته علي خلاف عادته ثم يستدعي ذلك من الملك فيقول هو كاذب فيما قال فلا يشك--- الحاضرون في كونه لم يصدقه في نطقه -ان كان خارقا لعادته واما الثا-------نية ففيها نظر اذ يمكن ان يحتج المدعي بان الخارق قد وجد ولما حيي هذا صار من جملة المعاند---------ين وال---مختار -انه لا يكون مصدقا في ذلك	788	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0085	false	5519639729241249222	27	141	131	716	1537	300	صورتان احداهما-ان يدعي ان ايته ان تنطق يده فتنطق مكذبا له والصورة الثانية-ان يتحدي باحياء ميت فيحيا قم يكذبه فاما الصورة الاولي فمتفق علي انها لا تكون معجزة لان الخارق خرق للصدق فاذا كان الخارق مكذبا لم يصح ان يكون مصدقا وهذا في التمثيل بمثابة ما لو قال المدعي انه رسول الملك وان اية صدقه ان يكلم الملك رعيته علي خلاف عادته ثم يستدعي ذلك من الملك فيقول هو كاذب فيما قال فلا يستريب الحاضرون في كونه لم يصدقه ب--نطقه وان كان خارقا لعادته واما الصورة الثانية ففيها نظر اذ يمكن ان يحتج المدعي بان الخارق قد وجد ولما حيي هذا صار من جملة المعاندين المكذبين والذي نختاره انه لا يكون صادقا في ذلك	85	2622775161334614634	430	735.0	343	589	73.00509643554688	71	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms894	true	8308591242404617652	42	89	217	457	1528	300	عندنا ال-----------------------------قطع بالمحو و--سندنا الاج-------ماع عليه----- وان اختلفوا في القطع والظن فمن قال انها غير ماحية فقد خرق الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فبعض الامة جازم بالظن فكيف ينتج ال---------------------------------قطع قلنا يلزم من هذا ا-------ن الامة اذا اجتمعت علي قبول مظنون ان لا يكون حجة----------------- ونحن----- نختار ان الاجماع	894	-3675412783116142813	Sham19Y0013791-ara1.ms0195	false	-3767233736202895040	217	300	1107	1536	1536	300	عندنا CHECK هل التوبة مكفرة للذنوب القطع بالمحو ومستندنا انعقاد الاجماع علي المحو وان اختلفوا في القطع والظن فمن قال انها غير ماحية فقد خرق الاجماع وهذا سياتي له مزيد تقرير في كتاب الاجماع وفيه نبين انه اذا اتفقت الامة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث فان قيل فبعض الامة ظانة------ فكيف ينتج القطع مستندا الي قولها والقاءل لم يقطع قلنا يلزم من هذا اذا اتفقت الامة علي ق------------ول مظنون ان لا يكون حجة وهذا ياتي تقريره ونحن انما نختار ان الاجماع-	195	2622775161334614634	206	301.5	163	448	45.98214340209961	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013791-ara1