id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms206	false	-2796105717553006919	214	288	1197	1589	1643	300	بسوء ادبه احتمل العلية والسببية والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو ل-لامارة عليها ومن --هنا اختلف اهل السنة والمعتزلة في ان الاعمال طاعة ومعصية هل هي علة للجزاء ثوابا وعقابا او سبب فقالت المعتزلة بالاول واهل السنة بالثاني واختلف في الحج عن الغير------------------ فمن راي العمل علة قال لا يصح لان عمل زيد لا يكون علة لبراءة ذمة عمرو -------------------ومن راه سببا قال يصح لجو----------از ان يكون سببا للبراءة--------- وعلما	206	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms024	true	-7547260929156312082	158	223	850	1168	1571	300	بسوء ادبه يحتمل العلية والسببية والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليه -ومن هاهنا اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في الحج عن الغير لعذر هل يصح ام لا فمن راي العمل علة قال لا يصح لان عمل زيد لا يكون علة لبراءة ذمة عمرو او لحصول الثواب له ومن راه سببا قال يصح لان عمل زيد جاز ان يكون سببا -لبراءة ذمة عمرو وعلما	24	-3961781267157482978	254	438.0	204	451	56.31929016113281	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms782	false	6951913086625130919	176	234	959	1252	1611	300	الرسل وتحقيق هذا ان حجة الله تعالي علي ضربين خفية يستقل بعلمها وظاهرة يشاركه في العلم بها خلقه فالاولي قاءمة علي الخلق بدون الرسل لانه- سبحانه حكم عدل---------------------- والثانية لا تقوم بدون الرسل وهي اقوي الحجتين واظهرهما لينقطع عذر الكافر ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتب علي هذا ان العقل لا حكم له اذ------ لو كان له حكم لما توقف قيام حجة	782	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms167	true	1814581922089311291	40	129	215	664	1576	300	القصص وتحقيق هذا ان حجة اللهعز وجل-علي ضربين خفية يستبد بعلمها وظاهرة يشاركه في العلم بها خلقه فالاولي قاءمة علي الخلق بدون الرسل اذ هو سبحانه وتعالي غير متهم في حكمه وعدله والثانية لا تقوم بدون الرسل---- اقوي الحجتين واظهرهما فاخذ اللهعز وجلبها لانها احوط لدفع تهمة الجور عنه من الكفار اذ لو عاقبهم بحسب علمه فيهم لقالوا ما انصفتنا لو انذرتنا برسول 122ل لما توجهت لك علينا حجة ثم ترتب علي هذا ان العقل لا حكم له اذ 58 ام لو كان له حكم لما توقف قيام حجة	167	-3961781267157482978	245	422.0	195	454	53.96475601196289	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms744	false	-2677751428231732737	35	78	171	417	1536	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم معني كونه عالما قادر----ا انه ليس ب---------عاجز ولا جاهل ولا ميت وكذلك ساءرها ويسمون السلبية وقال اخرون هو كذلك لمعان ليست موجودة ولا معدومة -هي مشتقة من المعاني الثبوتية سموها احوالا كالعالمية والقادرية والحيية وهي كونه عالما قادرا حيا	744	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms168	true	-6862605681812281931	33	77	183	434	1576	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم معني كونه عالما قادرا حيا انه ليس بجاهل ولا عاجز و---------لا ميت وكذلك ساءرها ويسمون السلبية وقال اخرون هو كذلك لمعان ليست موجودة ولا معدومة وهي مشتقة من المعاني الثبوتية سموها احوالا كالعالمية والقادرية والحيية وهي كونه عالما قادرا حيا	168	-3961781267157482978	237	450.5	196	260	91.15384674072266	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms744	false	-2677751428231732737	248	299	1278	1532	1536	300	ان العالم من قام به العلم -هو وصف ثبوتي وايضا---------------------------------------------------------- فعال لما يريد 166ز مع ان الفعل مشتق من المصدر وهو الارادة وقد وجد الفعل المشتق فوجب ان تكون الارادة المشتق منها موجودة -اذا ثبت هذا في العلم والارادة وجب مثله في باقي الصفات اذ لا قاءل بالفرق واما احتجاج الخصم	744	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms168	true	-6862605681812281931	110	172	614	921	1576	300	ان العالم من قام به العلم وهو وصف ثبوتي وايضا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد هود- مع ان الفعل مشتق من المصدر وهو الارادة وقد وجد الفعل المشتق فوجب ان يكون الارادة المشتق منها موجودة واذا ثبت هذا في العلم والارادة وجب مثله في باقي الصفات اذ لا قاءل بالفرق وتاول------ الخصم	168	-3961781267157482978	239	438.5	189	314	76.1146469116211	45	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms745	false	2069500190892273137	0	70	0	366	1608	300	لو كان عالما بعلم قاءما بذاته زاءد علي مفهومها قديم لزم تعدد الق-ديم وانه يلزم منه افتقار الذات الي غيرها في كمالها وهما محالان فجوابه ان المحال انما هو تعدد الذوات القديمة لا الذات والصفات وكذلك افتقار الذات الي------ غيرها في وجودها هو المحال لا في غير- وافتقارها الي غير خارج عنها قا-----------ءم بها لا ينفك عنها مع ان الح-ال الذي ادعاه اصحاب الاحوال لا موجودا ولا معدوما غير معقول	745	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms168	true	-6862605681812281931	189	262	1007	1384	1576	300	لو كان عالما بعلم قاءم- بذاته زاءد علي مفهومها قديم لزم تعدد التقديم وا--------يضا افتقار الذات الي غيرها في كمالها وهما محالان وجوابه ان المحال انما هو تعدد الذوات القديمة لا الذات والصفات وكذلك افتقار الذات الي 58 بم غيرها في وجودها هو المحال لا في غيره وافتقارها الي غير خارج عنها لا الي غير قاءم بها لا ينفك عنها مع ان المحال الذي ادعاه اصحاب الاحوال لا موجودا ولا معدوما غير معقول	168	-3961781267157482978	350	656.0	282	386	90.67357635498047	61	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms785	false	-8284396408340756840	151	206	845	1131	1644	300	احسن ولان---- بهم قامت حجة الله----- علي خلقه بخلاف الملاءكة حتي قال تعالي----- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم صلي الله عليه وسلم ابا البشر سجد له الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد ثم من الانبياء من هو افضل من ادم صلي الله عليه وسلم ولا-------------------------------ن الناس في الموقف انما يستشفعون بالانبياء--------------------- لا بالملاءكة	785	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms172	true	-4104927046546934575	195	282	1050	1529	1632	300	--ان الانبياء بهم قامت حجة اللهعز وجلعلي خلقه بخلاف الملاءكة حتي قال اللهعز وجل ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الثاني ان الانبياء في الدعاء الي الله واقامة حججه علي خلقه اشد تعبا ونصبا لما جري عليهم من التكذيب والاذي والثواب والفضيلة 126ل علي قدر المشقة الثالث ان اد-------------------م ابا البشر سجد له الملاءكة والمسجود له افضل من الساجد ثم في الانبياء من هو افضل من ادمعليه السلامفهو اولي بان يكون افضل من الملاءكة الرابع ان الناس في الموقف انما يستشفعون بالانبياء في تخفيف الموقف عنهم لا بالملاءكة	172	-3961781267157482978	237	372.5	189	500	47.400001525878906	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms824	false	-8331171591978997439	1	34	8	195	1664	300	ومنهم من انكرهما جميعا وهم ا------لدهرية والملحدة قالوا ما يهلكنا الا الدهر فهو باق بعدنا ولا رجعة لنا وتوقف جالينوس في هذه المذاهب اما المعاد الجسماني دون الروحاني فلا نعلم--- قاءلا به لاستحالته	824	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms212	true	-1716167923315526448	261	295	1384	1575	1606	300	ومنهم من انكرهما جميعا وهم هءلاء الدهرية -الملحدة قالوا ما يهلكنا الا الدهر فهو باق بعدنا ولا رجعة لنا وتوقف جالينوس في هذه المذاهب ام- المعاد الجسماني دون الروحاني فلم نعلم به قاءلا--- لاستحالته	212	-3961781267157482978	180	331.5	148	196	91.83673095703125	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms823	false	6069534017066287922	45	140	246	766	1604	300	احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما------------------------------------------------------------------------ بداكم تعودون كما---------------------------------------- بدانا اول خلق نعيده وه-----------------------------------و الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده-------------------------------------------------------------------------- افعيينا بالخلق ا------------------------------------------------لاول --ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق اولي نحو او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم علي ----------------------------------------ان يحيي الموتي-------- لخلق السماوات والارض اكبر من خل----------------ق الناس اانتم اشد خلقا ا---م السماء بناها ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو--------------------------------------- ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون --------------رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر	823	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms213	true	9133874888874232406	21	187	109	998	1583	300	احدها قياس الاعادة علي الابتداء نحو قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون الاعراف يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق وما كان من ذلك الضرب الثاني-- قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق اولي نحو او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر الضرب ال-----------ثالث-- قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر---- انزال المطر غالبا نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويح-ي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم الضرب الرابع-- قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر	213	-3961781267157482978	473	794.5	383	912	51.864036560058594	74	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms784	false	-6032827417280518551	35	114	187	601	1524	300	نبين------ا صلي الله عليه وسلم -----------علي ساءر الانبياء واحتج بعضهم علي افضلية الانبياء بقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فهو مامور بالاقتداء بجميعهم وفعل ما----------------- فعلوه ولا بد انه امتثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد اذا فعل مثل ما فعل الجماعة كان افضل منهم قال الطوفي ويحكي ان هذه المسالة وقعت في زمن ا--------------بن عبد السلام فقال -------انه عليه السلام -------كان افضل من كل واحد منهم لا--نه افضل من جميعهم فتمايل جماعة من علماء عصره علي تكفيره فعصمه الله----- منهم واما	784	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms228	true	8521422687774469136	51	149	268	785	1527	300	نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من جميع هءلاء- الانبياء لانه ام--------------------------------------------------------------------------------ر بالاقتداء بجميعهم والاقتداء بهم فعل مثل ما فعلوا ولا بد انه امتثل هذا الامر لانعقاد الاجماع علي عصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين حينءذ قد فعل وحده من الطاعة مثل ما فعل هءلاء جميعهم والواحد اذا فعل مثل ما فعل الجماعة كان افضل منهم----------- ويحكي ان هذه المسالة وقعت في زمن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فافتي فيها بانه عليه الصلاة والسلامكان افضل من كل واحد منهم لا انه افضل من جميعهم فتمالا جماعة من علماء عصره علي تكفيره فعصمه اللهعز وجلمنهم و-ما	228	-3961781267157482978	295	450.5	236	610	48.36065673828125	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms776	false	8324142051264030908	258	300	1319	1527	1527	300	قلبه عن ذكرنا---- والمعتزلة يتاولون ذلك علي انه يهدي ويضل بفعل الالطاف او منعها ثم اذا قيل لهم منع الالطاف اما ان يوجب ا------لضلال فيلزمكم المحذور كما لو كان هو الخالق له او لا يوجب---ه فلا يءثر قالوا منع اللطف واسطة بين-	776	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms267	true	2031867796124815947	151	196	793	1010	1549	300	اليه من هذه الجهة والمعتزلة يتاولون ذلك علي انه يهدي ويضل بفعل الالطاف او منعها ثم اذا قيل لهم منع اللط--ف اما--- موجب 94 بم للضلال فيلزمكم المحذور كما لو كان هو الخالق له او غير موجب له فلا يءثر قالوا منع اللطف واسطة بين	267	-3961781267157482978	185	324.5	146	222	83.33333587646484	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms777	false	-3968651347029635287	0	95	0	482	1561	300	ما ذكرتم وهو انه مرجح للضلال غير موجب له وانما الموجب له اختيار العبد وفعله وحينءذ يقال لهم الموجب له فعل المكلف وحده او مع منع اللطف الاول باطل لانه انما فعل شيءا يرجح وقوعه فاستحال استقلاله به بعد ذلك فتعين الثاني وهو ان الموجب فع--ل العبد مع منع اللطف فيلزمكم ايقاع المقدور بين قادرين وان لم ينسب الي الله عز وجل من الجور الذي يفرون منه تعذر تاثيره في الفعل بمنع اللطف او يقال لهم العبد هو الموجب الكامل للفعل او يشاركه فيه منع اللطف ويعود ما ذكرنا- وهذا تحقيق مع المعتزلة في البحث	777	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms267	true	2031867796124815947	196	288	1010	1489	1549	300	ما ذكرتم وهو انه مرجح للضلال غير موجب له وانما الموجب له اختيار العبد وفعله وحينءذ يقال لهم الموجب له فعل المكلف وحده او مع منع اللطف الاول باطل لانه انما فعل شيءا يرجح وقوعه فاستحال استقلاله به بعد ذلك فتعين الثاني وهو ان الموجب للفعل العبد مع منع اللطف فيلزمكم ايقاع المقدور م-ن قادرين وان--- ينسب الي الله-عز وجل-من الجور الذي تفرون منه بقدر تاثيره في الفعل بمنع اللطف او يقال لهم العبد هو الموجب الكامل للفعل او يشاركه فيه منع اللطف ويعود ما ذكرناه وهذا تحقيق مع المعتزلة في البحث	267	-3961781267157482978	469	905.5	377	485	96.70103454589844	84	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms402	false	-5057844442382219096	38	76	217	422	1525	300	اذا تعارض السمع وما ادركه العقل من احكام العقاءد وغيرها ايهما يقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------والمتكلمون يقدمون----------------------------- مدرك العقل لانه السمع انما يثبت بدليل العقل فلو قدم السمع----- كان ذلك قدحا في الاصل بالفرع ثم في الفرع تبعا لاصله وانه باطل	402	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms297	true	-9012185245018946936	116	173	659	984	1624	300	اذا تعارض السمع وما ادركه العقل في احكام العقاءد ف------ايهما يقدم فالمحدثون قدموا السمع لاحتمال غلط العقل في الامور الالهية ونحوها والشرع اوثق منه في ذلك وغيره والمتكلمون كالاشاعرة والمعتزلة والفلاسفة قدموا مدرك العقل لان- السمع انما -ثبت بدليل العقل فلو قدم السمع عليه كان ذلك قدحا في الاصل بالفرع ثم في الفرع تبعا لاصله وانه باطل	297	-3961781267157482978	188	330.5	151	333	56.45645523071289	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms882	false	3985439929782251604	4	93	17	470	1615	300	لست اعبد الله -----رجاء في جنته ولا خوفا من ناره فاطلاقه اسراف كيف وقد مدح الله اصفياءه بقوله يرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالي عن خليله واجعلني من ورثة جنة النعيم والحق ان هذا------------------- القول ان صدر اظهارا للاستغناء عن فضل الله وعدم المبالاة بعقوبته فهو -خطا ك-فر وان صدر- لاعتقاده تمحيص ا-----------لعبادة لله تعالي حتي لو لم يكن هناك ------------------جنة ولا نار ل-------------عبد فهو محق وعليه ينزل كلام هذا القاءل فان للرب سبحانه صفتي جلال وكمال فلو انتفي الخوف من جهة صفة جلاله -وجبت عبادت----------------------ه من جهة ك----ماله	882	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms353	true	2213432144208254845	39	132	209	678	1567	300	لست اعبد اللهعز وجلرجاء--- جنته ولا خوفا من ناره والتحقيق ان الجزم في هذا باحد الطرفين اعني الجواز والمنع مطلقا حطا بل -------------------------------------------------الحق التفصيل وهو ان من قال هذا القول------- اظهارا للاستغناء عن فضل الله ورحمته وجراة علي----ه فهو مخطء كافر ومن قاله لاعتقاده ان اللهعز وجلاهل للعبادة لذاته---- حتي لو لم يكن هناك رحمة ولا عذاب ولا جنة ولا نار لكان اهلا ان يعبد فهو محقق عارف وتحقيق ذلك -----------ان للحقعز وجل--صفتي جلال وجمال فلو انتفي الخوف من جهة صفة جلاله لوجبت عبادته لما هو عليه من الكمال من جهة صفة جماله	353	-3961781267157482978	246	285.5	192	549	44.80874252319336	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms802	false	2787078890099262736	71	129	352	654	1519	300	سالوا النبي صلي الله عليه وسلم--------- سءال تعجيز وتغليظ اذ- كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وص-ف من الملاءكة----- والقران وعيسي ابن مريم------------------------------- فقصد اليهود ان يسالوه فباي شء-- اجابهم قالوا ليس هذا-------- فجاء-- الجواب مجملا كما سالوه مجملا فا--------------------------ن امر ربي تصدي----------------------------------------------ق علي كل واحد من مسميات الروح وقال عبد	802	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms358	true	-1828819273208077467	34	118	170	603	1550	300	سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح سءال تعجيز وتغليظ اذا كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة 269ل والقران وعيسي ابن مريم كل واحد من هذه الستة يسمي روحا فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو الذي قلت فجاءهم الجواب مجملا كما سالوا مجملا ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وامر ربي يصدق علي كل واحد من مسميات الروح فكان هذا	358	-3961781267157482978	285	477.0	227	433	65.81986236572266	48	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms740	false	6001226996317994294	130	175	694	927	1549	300	لو لم يقدر عليه--------- لكان عاجزا وهذا غير لازم--- لان اتخاذ 84ك الولد عليه محال والمحال لا يدخل ت---------------------------حت القدرة وعدم القدرة عل-----------------------------------ي الشء تارة تكون- لقصورها عنه وتارة لعدم قبول ذلك الشء لتاثيرها فيه لعدم امكانه لوجوب او امتناع والعجز هو الاول لا الثاني	740	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms480	true	-8016638358544365561	79	138	439	743	1552	300	لو لم يقدر علي اتخاذ ولد لكان عاجزا قلنا لا يلزم ذلك لان اتخاذ---- الولد عليه محال والمحال لا يدخل تحت المقدورية اي لا يقبل تاثير القدرة فيه ليكون عدم تاثيرها فيه عجزا فان تاثير القدرة في الشء تارة ينتفي لقصورها عنه وتارة لعدم قبول ذلك الشء لتاثيرها فيه لعدم امكانه بوجوب او امتناع والعجز هو الاول لا الثاني	480	-3961781267157482978	197	339.0	156	308	63.96104049682617	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms735	false	8367112239308787033	236	275	1222	1414	1544	300	ليس كمثله شء ش وهو السميع البصير------- هذه الاية اولها تنزيه واخرها 163ز اثبات فمن جمع بينهما بان اثبت لله تعالي ما له ونزهه عما لا يليق به من مشابهة المخلوقات واثبت غير ممثل ونزه غير معطل فقد اصاب	735	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms500	true	-3163146232893143643	22	59	127	315	1555	300	ليس كمثله شء-- وهو السميع البصير الشوري هذه الاية اولها تنزيه واخرها----- اثبات فمن جمع بينهما بان اثبت لله ما اثبت ----ونزهه عما لا يليق به من مشابهة المخلوقات واثبت غير ممثل ونزه غير معطل فقد اصاب	500	-3961781267157482978	173	318.5	139	199	86.93467712402344	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms764	false	-4796385490047426857	149	300	760	1553	1553	300	واتصال الشعاع------ بالمرءي والرب تعالي منزه عن الجهات وهذا ممنوع وللناس في حقيق----ة رءية المرءيات اربعة اقوال احدها اتصال الشعاع والثاني انطباع صورة المرءي في الرطوبة الجليدية كانطباع الوجه في المراة والثالث انه نار تخرج من البصر فتدرك به المرءي وهذا يشبه -الاول ---------الرابع انه علم يخلقه الله تعالي في نفس الراءي مقارنا للرءية وهو مذهب المتكلمين فيقال لهم اولا لم قلتم ان رءية الباري -----او الرءية مطلقا باتصال الشعاع ولم تنكرون ان يكون بخلق العلم في نفسه--------------------- وثانيا انه قد ثبت لنا رءية لا باتصال الشعاع وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا علي ف----ي الصلاة فاني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من امامي وما ذاك الا لخارق الهي ومعجز نبوي ايد به -------------------------كما كان يري الثريا اثني عشر كوكبا وغيره----- يراها ستة او سبعة وذلك لقوة حصر-ها في بصره خرقا للعادة فجاز اذا كانت الاخرة محل خرق العادة ان يتجدد للمءمنين خرق عادة يرون بها ربهم من-	764	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms587	true	4465178261837037311	74	230	401	1228	1581	300	واتصال --شعاع البصر بالمرءي قلنا ا----------------------------------لناس لهم في كيفية رءية المرءيات اربعة اقوال احدها اتصال الشعاع والثاني انطباع صورة المرءي في الرطوبة الجليدية كانطباع الوجه في المراة والثالث انه نار تخرج من البصر فيدرك به المرءي وهذا شبيه بالقول بالشعاع والرابع انه علم يخلقه اللهعز وجلفي- نفس الراءي مقارنا للرءية وهو مذهب المتكلمين فنقول---- اولا لم قلت- ان رءية الباريعز وجلاو الرءية مطلقا باتصال الشعاع وما انكرت -ان يكون بخلق العلم في نفسه كما هو راي المتكلمين وثانيا انه قد ثبت لنا رءية لا باتصال شع--اع وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا علييعني في الصلاة-فاني اراكم من وراء ظهري كما اراكم من امامي وما ذاك الا لخارق الهي ومعجز نبوي ايد به النبي صلي الله عليه وسلم كما كان يري الثريا اثني عشر كوكبا وغيره انما يراها ستة او سبعة وذلك لقوة خص بها في بصره خرقا للعادة فجاز اذ- كان- الاخرة محل خرق العادة ان تتجدد للمءمنين خرق عادة يرون بها ربهم من	587	-3961781267157482978	705	1250.0	570	875	80.57142639160156	116	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms765	false	339267428839428769	0	32	0	151	1587	300	غير انطباع ولا اتصال شعاع ولا ------------------------جهة كالدود- في وسطه البلورة يراها لا في جهة وكرة العالم يراها الله عز وجل وقد قام البرهان علي انها ليست في جهة علي ما قيل	765	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms587	true	4465178261837037311	230	265	1228	1401	1581	300	غير انطباع ولا اتصال شعاع ولا جهة اصلا علي راي نفاة الجهة كالدودة في وسط- البلورة تراها لا في جهة وكرة العالم يراها الله-عز وجل-وقد قام البرهان علي انها ليست في جهة علي ما قيل	587	-3961781267157482978	147	270.0	117	176	83.5227279663086	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms735	false	8367112239308787033	37	98	185	515	1544	300	فعال لما يريد ش هذا ثابت من سورة البروج وهو حجة- علي عموم تعليق ارادته بالكاءنات خيرها وشرها والمعتزلة قالوا انما يصح ذلك بعد ثبوت انه مريد لكل كاءن وهو فعال لما يريد والاولي ممنوعة لانه انما يريد الخير والطاعة لا الشر والمعاصي وجوابه انا نثبت انه مريد لكل كاءن لان المصحح لتعلق ارادته بالخير-- والطاعة وانما هو امكانها والامكان------ بين	735	-3675412783116142813	Sham19Y0013550-ara1.ms594	true	1197329617460545919	245	299	1291	1589	1592	300	فعال لما يريد------------------- البروج يستدل به علي عموم تعل-ق ارادته بالكاءنات و------------المعتزلة قالوا انما -صح ذلك بعد ثبوت انه مريد لكل كاءن وهو فعال لما يريد والاولي ممنوعة لانه انما يريد الخير-------- لا الشر والمعاصي وجوابه انا نثبت انه مريد لكل كاءن لان المصحح لتعلق ارادته بالخيرات والطاعات انما هو امكانها والامكان مشترك بين	594	-3961781267157482978	278	487.0	227	339	82.00589752197266	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013550-ara1