id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	267	300	1394	1543	1543	300	اذا قلت هذا ابو الحارث -انما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه لو عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته ك------------زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من-	155	-3675412783116142813	Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	21	56	118	281	1560	300	اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من	126	4183677407806346288	147	271.5	115	163	90.18405151367188	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	122	209	659	1172	1643	300	السببية ه-ي الداخلة علي صريح للاستعانة--- عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات--------------------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالس---------------------------------------كين والنحويون يعبرون عن هذه ال-باء با-ء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم يذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه بالسببية لان العلة والسبب واحد وابن مالك غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا	206	-3675412783116142813	Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	82	205	472	1146	1622	300	السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل م-عداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة وا-ثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز وبا---------------ء التعليل هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم---------------------------------------- ظلمتم انفسكم باتخاذكم و---- فبظلم من الذين هادوا	668	4183677407806346288	382	648.0	312	735	51.9727897644043	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	227	257	1230	1381	1611	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل الثاني	228	-3675412783116142813	Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	178	207	882	1026	1455	300	يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء -----علي مفهوم الشرط في عرف اللغة لا في حكم العقل فانك --	937	4183677407806346288	136	260.5	108	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	230	300	1247	1611	1611	300	ال-اول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل الثاني ان يكون المراد ان جواب لو امتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت-	228	-3675412783116142813	Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	1	45	7	245	1526	300	الثاني ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها واستلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت	938	4183677407806346288	234	453.0	191	366	63.934425354003906	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms309	true	390057246494917866	113	270	583	1352	1494	300	بل هو كلام لاشتماله علي --حد الكلام--------- وليس اتحاد الناطق معتبرا كما لم يجب اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا وللقاضي ان يمنع اشتماله علي حد الكلام وقوله فانه لو اصطلح رجلان الي اخره ليس مثله فانه اذا كتب رجل زيد سمي هذا خطا ولو لم يكتب معه غيره بخلاف ما اذا قال زيد فانه ليس كلاما فافترقا ثم ولو كتب مع زيد فاضل ونحوه من كاتب اخر يمتنع كون المجموع خطا بل هما خطان بحسب الحقيقة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ل---------------------------------------------------------------و كان كلاما لترتب عل-------------يه ما -ترتب عليه من نطق الواحد من اقرار وتعديل وتجريح وقذف وغير ذلك وذلك منتف فبطل كون---ه كلاما يترتب عليه ما ترتب عليه من نطق الواحد واجاب بان انتفاء ترتيب الحكم علي الكلام لا يمنع كونه كلاما فان بعض الكلام صريح وبعضه غير صريح فنطق المصطلحين وان كان كلاما فهو غير صحيح لان السامع لا يعلم ارتباط احد جزءيه بالاخر -كما يعلم ذلك من نطق الو-------احد فلذلك اختلفا في الحكم	309	-3675412783116142813	Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	112	263	577	1342	1548	300	بل هو كلام لاشتماله علي قيود الكلام المعتبرة وليس اتحاد الناطق معتبرا كما لم يكن اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا فا--------------------------------------------نه لو اصطلح رجلان علي ان--------------------------------------------------- يكتب احدهما زيد ويكتب الاخر------------------------------------------------ فاضل لكان المج-----------------------موع خطا فكذلك اذا نطق رجل بزيد ونطق الاخر بفاضل وجب ان يحكم علي المجموع بانه كلام ولم يلزم من ذلك صدور عمل واحد من عاملين لان المخبر عنه غير المخبر به فان قيل لو كان مثل ذلك كلاما كما هو الصادر من ناطق واحد لتساويا في الحكم فكان------ يترتب علي نطق المصطلحين ما يترتب علي---- نطق الواحد من اقرار وتعديل وتجريح وقذف وغير ذلك وذلك منتف فبطل كون ذلك كلاما فالجواب -------------------------------------ان انتفاء ترتيب الحكم علي الكلام لا يمنع كونه كلاما فان بعض الكلام صريح وبعضه غير صريح فنطق المصطلحين -ان كان كلاما فهو غير صريح لان السامع لا يعلم ارتباط احد جزايه بالاخر مكما يعلم ذلك من نطق الناطق الواحد فلذلك اختلفا في الحكم	5	4183677407806346288	471	761.0	373	979	48.11031723022461	77	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0013257-ara1