id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms019	true	1056302789143471051	144	251	731	1268	1562	300	ص ومن ثم لا حكم الا لله ش هذه المسالة فرع لما سبق ولهذا قال ومن ثم وهي هنا للمكان المجازي اي من اجل ان الحكم خطاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحيث لا خطاب لا حكم فعلم انه لا حكم الا لله خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة في دعواهم ان العقل يدرك الحكم بالحسن والقبح فهو عندهم طريق الي العلم بالحكم الشرعي فاءدة قال الراغب ثم اشار----ة الي المتبعد من المكان و هناك للمتقرب وهما ظرفان في الاصل وقوله تعالي واذا رايت ثم فهو في موضع المفعول انتهي وقوله ان هناك للمتقرب خلاف المشهور وقوله انها في الاية مفعول مردود لانه ظرف لا ينصرف ص والحسن والقبيح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال	19	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms008	false	-1813279641252154359	189	300	983	1543	1543	300	--ومن ثم لا حكم الا لله قال الشيخ الشربيني----------------------------------------------- اي من اجل ان الحكم خطاب الله المفيد انه لا مثبت له الا الله دون شيء اخر وانه لا يدرك الا بسبب ورود الخطاب به نعتقد انه لا حكم الاالله اه وقال الجلال السيوطي اي ومن اجل ان الحكم خطاب الله وحيث لاخ-طاب لا حكم يعلم انه لاحك-م الا لله فلذاقال في نظمه فالاحق ليس لغير الله حكم ابدا قال المحقق البناني علي الجلال المحلي عندقوله فلا حكم للعقل شيء مما سياتي عن المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بذلك الي ان مقصود المصنف بقوله ومن ثم لا حكم الا الله التمهيد ل------------------------------------------------------------------------خلاف المعتزلة بتحكيم العقل والرد عليهم الحسن والقب----------------------------ح بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته وصفة الكمال-	8	-521071187621048076	171	188.5	133	815	20.981595993041992	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms029	true	6278193353857083351	28	55	134	275	1540	300	فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف------ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او -غير مخصوص فخلاف الاولي او -	29	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms013	false	-7699462983982009706	47	76	264	413	1620	300	فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف AUTO ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولي قال	13	-521071187621048076	138	261.5	112	149	92.61744689941406	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms030	true	2515844043766851227	197	300	996	1545	1545	300	وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها ش الضمير في ورد عاءد للخطاب وهو قسيم قوله فان اقتضي وانما عبر هنا بالورود لان الوضع ليس فيه اقتضاء ومقصوده ان الخطاب ينقسم الي طلب وهو يشمل الاحكام الخمسة والي غير طلب وهو اما ان يكون مع التخيير وهو الاباحة وقد سبقت اولا مع التخيير فهو الوضع والكلام الان فيه وحقيقته الخطاب المتعلق بافعال المكلفين لا بالاقتضاء والتخيير سمي بذلك---------------------------------------------- لانه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه الله في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام -غيب----- والفرق بينهما من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف-	30	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms014	false	-6041100818504810605	143	243	760	1280	1579	300	وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها اي وان ورد الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النفسي بكون الشيء سببا او شرطا او مانعا اوصحيحا او فاسدا فالخطاب حينءذ يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لانه بوضع الله وبجعله قال الجلال السيوطي نقلا عن الزركشي وان لم يكن في الخطاب اقتضاء ولاتخيير بل ورد بكون الشيء سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا فليس خطاب تكليف بل خطاب وضع اي وضعه الله في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا-لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينهما من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف	14	-521071187621048076	226	368.5	184	777	29.08622932434082	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms035	true	-4428955190389437565	193	300	1003	1552	1552	300	ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف او غيره --------ش الاحكام الثابتة بخطاب الوضع اصناف منها--------- الحكم علي الوصف بكونه سببا وهو خاص بالحكم الذي عرفت علته ولهذا------------------ قال بعضهم شرطه ان يكون ظاهرا مضبوطا مخيلا او شبهيا فلله تعالي في الزاني حكمان احدهما تحريم ذلك عليه والثاني جعل زناه سببا لوجوب اقامة--------------------------------------------- الحد----------- عليه واشار بقوله للتعلق به الي ان معني كونه حكما تعلق الحكم به وبه يندفع ايرادهم ان الزنا حادث والايجاب قديم والحادث لا يءثر في القديم وبقوله من حيث انه معرف الي -------------------------------------------------------------------انه ليس المراد من السبب كونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما تقول- المعتزلة بل المراد منه-	35	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms019	false	-7352417569682060314	44	131	256	694	1601	300	ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف او غيره اي و AUTO السبب المتقدم ذكره في قوله وان ورد سببا ما يضاف ال------------------------------------حكم اليه لتعلقه به من حيث معرف له اي للحكم قال الشيخ حلولو ومعني اضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحكم اليه الي السبب نسبته اليه كما يقال وجب الحدبالزني ووجب الظهر بالزوال اه فال--------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعل علامة يعرف بها الشء وهو قول جمهوراهل السنة قال الجلال السيوطي اشارة الي انه ليس المراد منه ك-----ونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما يقوله المعتزلة بل المراد انه	19	-521071187621048076	179	231.0	138	709	25.246826171875	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms036	true	-668792891164080069	208	296	1099	1567	1585	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص ش الوصف المحكوم عليه بكونه مانعا ينقسم ال------------ي مانع الحكم ومانع السبب ولم ي---------------------------------------------------------تعرض المصنف هنا الا الي الاول ولا بد ان يقول مع بقاء حكمة المسبب فان الابوة مانعة للحكم الذي -هو القصاص لحكمة وهي كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب سببا في ايجاد---ه فلا يكون الابن سببا في اعدامه وهذه الحكمة تقتضي عدم القصاص الذي هو نقيض الحكم وحكمة السبب باقية وهي الحياة واما المانع للسبب فهو------------------------------------------------------------------ ما يستلزم حكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة اذا قلنا انه مانع	36	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms021	false	-3692939504609645102	155	274	848	1477	1635	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص AUTO المانع--------------------- ينقسم الي مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب ياتي في مبحث العلة ومانع الحكم هو المراد عند الاطلاق وهو الذي تعرض المصنف له هنابقوله و AUTO المانع الخ----------------------- فان الابوة --------------في باب القصاص ------وهي كون القاتل ابا للقتيل مانعة من وجوب القصاص المسبب عن قتل فهي من حيث نفيها وجوب القصاص مانع ومن حيث اثباتها حرمته سبب وحيث كان الاب سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا ف-------------------------ي عدمه وق-ال الناظم في تعريفه و AUTO المانع الوصف الوجودي الظاهر منضبطا عرف------- ما يغاير الحكم مع بقاء حكمة السبب فكان علي المصنف ان يذكر كالناظم وابن الحاجب مع بقاء حكمة السبب قال--- في الضياء اللامع ليخرج مانع	21	-521071187621048076	224	232.5	175	729	30.72702407836914	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms037	true	3936938557690513382	52	73	272	392	1606	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	37	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	0	21	0	120	1597	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	421	-521071187621048076	118	234.0	98	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms061	true	-8806278908369483514	166	194	906	1059	1603	300	التصديق والتكذيب ص والعلم قال الامام ضروري ثم قال هو -حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه	61	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms033	false	-2634889112476224108	182	210	941	1090	1573	300	الترجيح وال AUTO -----علم قال الامام ضروري ثم قال هو وحكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه	33	-521071187621048076	140	260.0	113	154	90.90908813476562	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms065	true	-2903969049448154976	5	49	30	264	1589	300	مسالة----- الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف ش ت---------------------------------------------------------------------------------------------نقسم صفة الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن و--------عرف الحسن بالماذون فيه اي سواء كان يثاب علي فعله ام لا فيشمل------ الواجب والمندوب ولا خلاف فيهما وكذلك المباح وهو الصحيح للاذن فيه	65	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms036	false	5295479564703589250	120	179	678	1006	1655	300	مسالة AUTO الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف و AUTO القبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي وقال امام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا ينقسم---- الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن وقبيح ف AUTO الحسن -الماذون فيه--- سواء اثي----ب علي فعله ام لا فيشمل حينءذ الواجب والمندوب ولا خلاف فيهما و-----المباح وهو-الصحيح للاذن فيه	36	-521071187621048076	208	337.0	169	346	60.11560821533203	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms066	true	2022916653921475107	47	167	251	886	1564	300	المحرم والمكروه ص وقال امام الحرمين ليس المكروه ----------------------------قبيحا---------------------------------------- ولا حسنا ش لان القبيح ما يذم وهذا لا يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يسوغ الثناء عليه--------------------- قال وال-----------------------د المصنف ولم نر احدا نعتمده خالف الامام في هذا الا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من تحريم وتنزيه وهذا تمسك باطلاق قلت وينبغي جريان هذا الخلاف في خلاف الاولي واولي بالمنع ص مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام ع-------ليه احد الشهرين والخلف لفظي ش هذه الترجمة تجمع مساءل فلهذا صدر بها ووجهه ان الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جاءز الترك--------------------------- واجبا لاستحال كونه جاءزا	66	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms037	false	-2348644072991299446	46	147	232	784	1586	300	القبيح والمستهجن وق-ال امام الحرمين ليس المكروه بالمعني الشامل لخلاف الاولي قبيحا حيث انه لا يذم عليه وانما يلام عليه فقط ولا حسنا حيث انه -------------------------------------------------------------لا يسوغ الثناء عليه فهو حينءذ واسطة فلذا قال فيه الناظم وعد ذا واسطة عبد الملك وفي المباح ذا وتاليه سلك وتاليه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي والله اعلم---- مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي اي ان جاءز الترك سواء كان جاءز------------------------------------ الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس بواجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا	37	-521071187621048076	286	376.5	231	781	36.61971664428711	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms069	true	-1449661699195286525	74	116	365	579	1499	300	وانه غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ش المخالف فيه الكعبي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------انه ما----------------------------------------------------------------مور -به لكنه دون الندب كما---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الندب----- مامور به دون الايجاب كذا حكاه عنه القاضي والغزالي في المستصفي وزيفه بان الامر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب	69	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms040	false	1777684833290354601	18	125	105	650	1527	300	وانه غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي وان الاباحة حكم شرعي وان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب اي والاصح ان AUTO المباح ليس بجنس للواجب اذ هو مجيز فيه بخلاف الواجب وهو المرتضي فلذاقال الناظم والمرتضي عند الملا ان المباح ليس جنس ما وجب وقيل انه جنس له حيث انه ماذون في فعله قال المحقق البناني وتحته انواع واجب ومندوب ومكروه ومخير فيه لانه ان منع تركه فواجب والا فان رجح فعله فمندوب او تركه فمكروه او سوي بينهم فمخير فيه قاله شيخ الاسلام اه والاصح ان المباح غير مامور به اذ------------------------------------------------------------ الامر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب	40	-521071187621048076	113	146.5	86	605	18.67768669128418	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms071	true	3859430487371803263	178	207	907	1054	1551	300	مسالة----- الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف ش هذه مسال------ة الواجب	71	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms041	false	-1042608903152989931	227	258	1217	1375	1619	300	مسالة AUTO الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف فان فعل الكل فقيل الواجب	41	-521071187621048076	138	252.5	111	158	87.3417739868164	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	true	-2372851170518832600	235	300	1217	1556	1556	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله ش----------------- اصل هذا التعريف للغزالي فانه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله وقد حكاه الرافعي عنه في كتاب السير وقال اشار به الي حقيقة فرض الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية و--دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها يقصد الشارع تحصيلها ولا يقصد تكليف الواحد و-امتحانه بها-	75	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms044	false	933513665364505115	0	42	0	242	1671	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله قال الجلال السيوطي اصل هذ- التعريف الغزالي قال---------------------------------------------------------------- الرافعي----------------------------------------------------- ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها فقصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه بها	44	-521071187621048076	211	354.5	173	360	58.61111068725586	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	true	261486803277668916	0	32	0	181	1598	300	بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها هذا كلام الرافعي وقد غيره المصنف بالزيادة والنقص فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر------- الي فاعله	76	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms044	false	933513665364505115	42	68	242	384	1671	300	بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها اه---------------------------------------------- فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر بالذات الي فاعله	44	-521071187621048076	133	241.0	108	188	70.74468231201172	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms077	true	8871097713261018376	96	246	471	1292	1576	300	وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور ش------------------------------------------------------------- اختلفوا في فرض الكفاية هل يتعلق بالكل او بالبعض علي قولين اصحهما عند الجمهور انه بالكل ونقله الامدي عن الاصحاب وسبق جزم الرافعي به ووجهه تاثيم الجميع عند الترك والاثم فرع الوجوب وانما سقط بفعل البعض لان المقصود به تحصيل تلك المصالح كانقاذ الغريق وتجهيز الميت ونحوه فلا تتكرر المصلحة بتكرره بخلاف فرض العين فان القصد منه تعبد جميع المكلفين فلا يسقط بفعل البعض لبقاء المصلحة المشروعة لها وهو تعبد كل فرد و----الثاني ا----نه بالبعض ونقله المصنف عن اختيار الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر الدين وكلام المحصول مضطرب في ذلك------------------------------------------------------------ واحتج المصنف علي اختياره بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير و-قوله تعالي فولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واما تاثيم الكل بالترك فذاك مشروط بالا يظن قيام البعض به وتعلقه بالجميع يوجب اشكالا وهو سقوط الواجب عن شخص لا ارتباط بينه وبين الاخر بفعل الاخ-ر وهذا لا يعقل	77	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms045	false	6950857156090421030	114	241	601	1306	1625	300	وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور والمختار البعض مبهم وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به اي اختلف-- في فرض الكفاية هل يتعلق ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلفين او بجميعهم فقال بالاول الامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض وقال بالثاني الجمهور والشيخ----------------------- الامام والد المصنف حيث ان الكل ياثمون بالترك وزاد في السعود علي الاثم انه يتعذر خطاب المجهول حيث قال وهو علي الجميع عند الاكثرلاثمهم بالترك والتعذر ويسقط بفعل البعض كماقال وفعل من به يقوم مسقط قال الجلال السيوطي واختاره اي التعلق بفعل البعض ابن السبكي واحتج ل----------------ه بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وبقوله فل-----ولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ولان -----------------------------------------------------تعلقه بالجميع يوجب اشكالا وهو سقوط الوجوب عن شخص لا ارتباط بينه وبين ء-اخر بفعل الاخير وهذالا--يعقل	45	-521071187621048076	317	444.0	252	1100	28.81818199157715	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms080	true	1957232975081990444	42	100	214	518	1561	300	بوجوب العزم علي الامتثال علي الفور وقال ابن برهان في الوجيز العزم تابع للفعل فان كان المعزوم عليه علي الفور كان العزم علي الفور وان كان علي التراخي فعلي التراخي ص وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا	80	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms048	false	2398715276731244608	245	292	1318	1569	1605	300	بوجوب العزم منا القاضيان عبد الوهاب والباقلاني اه فلذاقال في نظمه وقاءل منا يقول ال-------------------------------عزم علي وقوع الفرض فيه حتم---------------------- وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا	48	-521071187621048076	180	285.0	142	304	59.21052551269531	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms083	true	-5035149650358788588	171	200	910	1064	1582	300	مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان- شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا	83	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms050	false	-5633014674589033493	207	236	1052	1207	1564	300	مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كانا شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا	50	-521071187621048076	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms087	true	5933482605265570888	146	179	747	917	1557	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط -----ش الواحد بالشخص ان لم يكن له	87	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms054	false	-830441626681434348	127	160	680	855	1594	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط اي اما الواحد بالشخص له حالتان لا	54	-521071187621048076	161	306.0	129	175	92.0	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms088	true	-7587526779941357397	214	241	1140	1276	1580	300	والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم لا ات الي محرم وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه وهو دقيق	88	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms055	false	-7908809730872971668	252	275	1363	1486	1614	300	والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرا---------م وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي---- وهو دقيق	55	-521071187621048076	120	221.5	97	136	88.23529052734375	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms089	true	-7909179840902649639	178	241	916	1205	1515	300	فقال--- كيف تقول لا حكم وانت تري ان لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم -قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للمشايخ لان هذا تناقض واذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	89	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms058	false	-7490349697272340748	156	215	823	1095	1547	300	فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري--- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم فقال---------------- لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا-تناقض -اذ لا حكم نفي عام وكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	58	-521071187621048076	263	481.5	205	293	89.76109313964844	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms101	true	-2029882731196564106	0	65	0	337	1576	300	علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق ش------------------------------------------- المكلف به اذا كان وقوعه مشروطا بشرط يتحقق انتفاءه عند وقته هل-------------------------------------- يصح التكليف به اما مع العلم فله حالتان الاولي ان يعلم الامر انتفاءه دون المامور كامر الله تعالي رجلا بصوم غد م------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علمه بموته قبله	101	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms066	false	-4905994445902581985	201	272	1086	1455	1611	300	علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق قال الشربيني جعل الامدي وغيره اصل المسالة ان المكلف---------------------------------------------------- هل يعلم قبل التمكن انه مكلف اولا اي AUTO يصح التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علم الامر وكذا علم المامورايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوع المامور به عند وقته وذلك كما مر رجل بصوم يوم علم-- موته قبله	66	-521071187621048076	183	306.5	148	520	35.19230651855469	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms109	true	-8795863801618097498	222	281	1169	1492	1589	300	والصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل ما وراء السبعة ش السبعة معروفة والمراد بالثلاثة الزاءدة قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وهذه لا تخالف رسم السبع فمن الناس من عدها من الشواذ ورجح المصنف التحاقها بالسبع قال والقول بانها------------- غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به ع--من يعتبر قوله في الدين	109	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms075	false	3423713780261875101	121	149	656	799	1597	300	والصحيح انه ما وراء العشرة وقال في منع الموانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بان القرءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عن من يعتبر قوله في الدين	75	-521071187621048076	110	181.0	88	338	32.54438018798828	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	119	272	598	1375	1529	300	-ما يعني به غير ظاهره الا بدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلافا للمرجءة ش قال المرجءة يجوز ان يكون في كلام الله ما المراد به غير ظاهره من غير بيان والصحيح ان ذلك لا يجوز لان اللفظ بالنسبة الي غير ظاهره لا يدل عليه فهو كالمهمل واحترز بالدليل عن جواز ورود العموم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير الخصوص ونحوه ولو قال فيهما لكان ادل علي مراده في الكتاب والسنة وقد قال الشافعي في الرسالة وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ظاهره ص-------------------------------------------------------------------------------- وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش اختلفوا هل في القران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه فيما لا تكليف فيه ومنعه فيما فيه التكليف خوفا من تكليف ما لا يطاق والظاهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	111	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms077	false	1200049768903571365	78	177	402	942	1556	300	لفظ يعني به غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به يعني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك------------------------------------------- من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------دليل حيث قال المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لاتضر مع الايمان وسموا بمرجءة لارحاءهم اي تاخير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المعصية عن كونها معتبرة حيث نفوا المءاخذة بها فلم يترتب عندهم اثرها من العقاب وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	77	-521071187621048076	186	172.5	149	1091	17.048580169677734	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms114	true	-6047168587924815019	93	166	478	830	1561	300	التافيف الذي دل عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولهذا خصوه باسم المنطوق لانه فهم من دلالة اللفظ قطعا فخرج المفهوم فان دلالة اللفظ عليه لا في محل النطق بل في محل السكوت كتحريم الضرب الذي يدل عليه قوله فلا تقل لهما اف ص وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كا--------------لاسد ش -ينقسم المنطوق الي نص وظاهر فالنص ما افاد معني لا يحتمل غير----------ه كزيد	114	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms079	false	-6879744486374837891	0	49	0	234	1545	300	التافيف ال--دال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف وتكون غير حكم كما يءخذ من تمثيله في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد اي واللفظ الدال في محل ال-نطق يسمي نص-----------ا ان افاد معني لا يحتمل غير ذلك المعني كزيد	79	-521071187621048076	155	221.0	118	377	41.11405944824219	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms120	true	-5607639707078228790	99	174	502	929	1604	300	اتلاف مال اليتيم واحراقه من قوله تعالي---- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية لانه مثل- الاكل والثاني انه يشترط فيه الاولوية ولا يكون في المساوي وهو قضية ما نقله امام الحرمين عن الشافعي وعزاه الهندي للاكثرين والخلاف راجع الي الاسم ولا خلاف في الاحتجاج بالمساوي كالاولي ص ثم قال الشافعي والامام-- دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ اليها عرفا	120	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms084	false	283699117470792951	11	62	63	354	1667	300	احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحراق للاكل في الاتلاف اه ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ ل--ها عرفا	84	-521071187621048076	220	351.5	177	434	50.691246032714844	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms121	true	-6730698488726802521	195	243	1023	1283	1569	300	شاء الله تعالي ----ص وان خالف----------------------------- فمخالفة وشرطه ا--لا يكون المسكوت عنه ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر ش-------------------------------------------------------------- مفهوم المخالفة-------- ان- يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق ويسمي ----دليل الخطاب	121	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms085	false	-116350811314070229	27	94	164	530	1666	300	نقل اللفظ عرفا اقتنص وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به فمخالفة وشرطه ان لا يكون المسكوت---- ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر القسم الثاني من قسمي المفهوم ماخالف حكمه حكم المنطوق ويسمي AUTO مفهوم المخالفة حيث قال انه يثبت للمسكوت عنه نقيض حكم مانطق به ويسمي بدليل الخطاب	85	-521071187621048076	225	361.0	181	370	60.81081008911133	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms142	true	-7922522637580130148	194	235	1045	1248	1600	300	ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول وضع لمعني مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب ------ش مدلول اللفظ ----ينقسم الي اقسام لان مدلول-----ه اما معني او لفظ والاول ينقسم الي جزءي وكلي	142	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms096	false	9051955375948937740	171	208	958	1150	1643	300	ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول م----------فرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب مستعمل كمدلول --لفظ الخبر قسم ال-------مصنف مدلول اللفظ الي معني و--لفظ والمعني -----الي جزءي وكلي	96	-521071187621048076	159	249.5	126	218	72.93578338623047	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms147	true	-4826997691739722455	38	85	212	457	1674	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات -ش منع الامام فخر------ الدين ان اللفظ المشهور المتداول بين الخاصة والع-ام-------ة في معني ان ي-------وضع لمعني خفي جدا بحيث لا يعرفه الا---- الخواص	147	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms100	false	7916024753946454235	160	208	884	1137	1666	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات اي قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع---------- بين الخواص والعوام لا يجوز اي عرفا ان يكون موضوعا لمعني خفي --------علي الناس الا علي الخواص	100	-521071187621048076	192	294.0	150	271	70.84870910644531	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms147	true	-4826997691739722455	142	263	770	1470	1674	300	عليها لان ذلك المعني مبتكر ويحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم ذلك الغير ذلك المعني سواء اكان اللفظ من الالفاظ المشهورة او لا ولا حجر في الاصطلاحات والكتب العلمية مشحونة بامثال هذه الالفاظ وذلك يمكن رده بالدليل نعم------- ان ادعي الخصم ان هذا اللفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي او لا فممنوع قال واسماء الله تعالي المقدسة من قبيل القسم الاول فان منها الفاظا مشهورة وبازاءها معاني دقيقة غامضة لا يفهمها الا---- الخواص ص--------------------------------- مسالة قال ابن فورك والجمهور----- اللغات توقيفية علمها الله تعالي بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل------ والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيفي وغيره محتمل--- وقيل عكسه وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون	147	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms101	false	-877179011936273162	1	106	4	593	1655	300	عليها لان ذلك المعني مبتكر -يحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم---- الغير ذلك المعني سواء -كان ال----------لف-ظ --مشهورا ام لا------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قيل ان ال------------------لفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي اولا--فممنوع اه قد قاله الفخر حينءذ في قوله فلذا قال الناظم وليس موضوعا لمعني ذي خف--------------------------------------ا الا علي الخواص لفظ شاءع قد قاله الفخر ولكن نازعوا مسالة قال ابن فورك والجمهور AUTO اللغات توقيفية علمها الله------ بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل ابويه والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف- وغيره محتمل له وقيل عكسه وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون	101	-521071187621048076	462	755.5	381	758	60.949867248535156	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms149	true	1548119761412195643	201	239	1108	1327	1650	300	مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء	149	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms103	false	-7964951230705196337	49	87	277	496	1692	300	مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء	103	-521071187621048076	219	438.0	181	219	100.0	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	127	176	661	921	1543	300	الجنس وعلي هذا الفرق مشي المصنف ان اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث--- هي ف اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخ-ص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره- المعرفة باللام التي هي للحقيقة	155	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms107	false	-7657408132965033743	263	297	1369	1557	1569	300	الجنس واسمه قاءلا التحقيق------ ان اسم الجنس -----موضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي هي ف-اسد موضوع للحق-----------------------------------------------------يقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن افراده- ونظيرها المعرف ب---لام ا--------لحقيقة	107	-521071187621048076	165	263.0	135	265	62.26415252685547	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	true	-7439891190261284533	178	236	934	1244	1543	300	الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع--------- صورة الاسد ليضع لها -تلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي-- ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	155	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms108	false	3109936493431845920	0	61	0	321	1618	300	الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت خاصة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ- الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	108	-521071187621048076	304	584.5	246	322	94.4099349975586	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms158	true	1504715230769876623	271	296	1471	1596	1611	300	ومن لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة ومن بناءهم------------ ان ابراهيم عليه السلام ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	158	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms110	false	4555173933099705253	23	48	131	256	1563	300	ومن لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهي------------م ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	110	-521071187621048076	113	208.0	90	137	82.48175048828125	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms159	true	-8824928398959660864	206	272	1087	1403	1541	300	علي من لم يقم به فيه الخلاف بيننا وبينهم وهذا عند هءلاء ان الفعل لم يقع لان الفعل هو الذبح وحقيقته علي ما يقولون ثبوت مذبوح تزهق روحه كذا قاله المصنف في شرح المختصر وهو اولي من قوله هنا اتفقوا علي ان ابراهيم ذابح واختلفوا في ان اسماعيل مذبوح ص فان قام ب--ما له اسم وجب الاشتقاق او بما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب	159	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms111	false	-3061069342781639639	7	31	36	135	1571	300	علي من لم يقم به-------------------------------------------------------------------- الذبح اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او -ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب	111	-521071187621048076	95	156.5	72	318	29.87421417236328	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms165	true	6235632097228912005	6	47	33	256	1594	300	بينهما ان التاكيد ي----فيد مع التقوية نفي احتمال المجاز فانك اذا قلت قام القوم احتمل بعضهم مجازا وينتفي بقولك كلهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقوع كل من المترادفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا والبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين	165	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms115	false	8496191938583203717	163	239	935	1363	1692	300	بينه وبين التاكيد انه يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز في نحو جاء------ القوم------------------------------- كلهم او السهو في نحو جاء زيد نفسه فلذاقال في نظمه والحق ان تابعا يفيد تقوية وفاقه التاكيد وتعرض ناظم السعود لبيان هذالخلاف اعني الجاري في التالي المتبوع مءيدا او نافيا عنه احتمال المجاز بالتوكيد قاءلا وهل يفيد التالي للتاييدكالنفي للمجاز بالتوكيد ووقوع كل من الردي--فين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين	115	-521071187621048076	165	280.5	133	467	35.331905364990234	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms165	true	6235632097228912005	228	253	1194	1341	1594	300	مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران وقيل في الحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع في- النقيضين فقط	165	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms116	false	-839527494821529971	160	184	895	1040	1707	300	مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران قبل و---الحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط	116	-521071187621048076	138	263.5	115	148	93.24324035644531	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms166	true	-5445246817742748148	181	235	984	1284	1627	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات ش اختلف في صحة اطلاق المشترك علي معنييه	166	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms117	false	-606924362155107905	110	147	625	843	1696	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا ا----------------------ي يصح--------------- لغ---------------------------------------------ة اطلاق المشترك علي معنييه	117	-521071187621048076	217	401.0	180	300	72.33333587646484	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms168	true	6351616523965999643	91	196	484	1028	1587	300	ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد باللفظ الواحد معنييه بوضع جديد ولا مانع من القصد لكن ليس من اللغة فان اللغة منعت منه ولولا منعها منه لم يمنع منه النقل والرابع لا يجوز في الاثبات ويجوز في النفي كما لو قال الحامل لا قرء لها تعتد به لان النكرة في سياق النفي تعم فيجوز ان يراد به مدلولاته المختلفة واليه ذهب صاحب الهداية من الحنفية في باب الوصية والخامس يجوز في الجمع نحو اعتدي بالاقراء دون المفرد سواء الاثبات والنفي لان الجمع في حكم تعديد الافراد فكانه ذكر الفاظا واراد بكل معني بخلاف المفرد ص والاكثر علي ان جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه	168	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms119	false	4219730902850706994	12	36	57	179	1545	300	ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي لا- الاثبات------------------------------------------------------------------ والاكثر علي--- جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه	119	-521071187621048076	98	142.0	77	544	18.014705657958984	15	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms169	true	-2442768169520826479	190	221	1028	1205	1648	300	وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك ش هذا الخلاف يجري علي اطلاق------------------ اللفظ الصالح للحقيقة	169	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms120	false	-8881806367239599133	25	58	128	316	1633	300	وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وك-ذا المجازان اي ومما اختلف فيه ايضا استعمال اللفظ ------في حقيقة	120	-521071187621048076	149	258.0	122	195	76.4102554321289	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms173	true	7566154750650726879	7	45	39	269	1690	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشير -وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية ش لا خلاف في وقوع---------------- اللغوية والعرفية	173	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms122	false	7810515731485940424	35	74	186	433	1722	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية اي ووقع الاوليتان اي AUTO الحقيقة اللغوية والعرفية	122	-521071187621048076	212	401.0	179	247	85.8299560546875	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms182	true	1762768383646736571	20	60	119	342	1601	300	والتخصيص ص وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق -بالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة ش---------- المجاز لا بد فيه من العلاقة	182	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms131	false	-4242924072247607354	175	214	989	1213	1687	300	والله اعلم وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وبالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة لابد في صحة المجاز---------- من العلاقة	131	-521071187621048076	205	378.0	169	234	87.6068344116211	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms187	true	-3396914808620024663	216	264	1131	1411	1599	300	الصفات ص ويعرف بتبادر غيره---------- لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش----------------------------------- ي----------عر-------ف المجاز بوجوه اولها و----------------------------------------------------------هو الاقوي ولهذا صدر به ان يتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة والحقيقة بالعكس واورد عليه المجاز	187	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms135	false	9018941910056398363	243	298	1351	1678	1687	300	الصفه--- ويعرف بتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ذكروا لما تميز به AUTO المجاز علامات يعرف بها فيعرف المعني المجازي اللفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة اذ المعني الحقيقي الاصيل هو الاصل والمعني المجازي ----------------------------------------------------------------------	135	-521071187621048076	173	283.5	145	400	43.25	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms189	true	3259230355022318659	121	175	645	945	1624	300	وخرج بقوله غير علم الاعلام كابراهيم واسماعيل وخرج بالاخير الحقيقة فانها استعمال فيما وضع له في لغتهم وكذلك المجاز وقد يقال لا حاجة لقوله غير علم فان الاعلام ليست معربة بل هي معربة قطعا وانما خرجت عن محل الخلاف لوقوعها في القران لاجل اجماع النحويين علي ان ابراهيم ونحوه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة	189	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms138	false	-1804193959174398325	37	73	187	391	1565	300	فخرج بقوله غير علم الاعلام كابراهيم واسماعيل--------------------- فانها لاتسمي معربا علي مشي عليه المصنف هنا قال شارح السعود بعد ان ذكر ----------ان الاعلام من المعرب كاسماعيل ويوسف ل--------------------------------------------------اجماع النحاة --علي ان-------------ه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة	138	-521071187621048076	121	135.0	100	300	40.33333206176758	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms191	true	-6483660741943451131	69	119	376	659	1619	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب ابدا ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرف- العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي ش هذه المسالة في تعارض الحقيقة الشرعية واللغوية والعرفية والضابط انه يحم-ل علي عرف المخاطب ابدا فان كان المخاطب هو الشارع	191	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms139	false	3685535240373355669	254	292	1418	1628	1666	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب----- ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامد-----------------------------------------------ي اللغوي---------- اي ثم اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء------------- الشارع	139	-521071187621048076	185	314.0	150	285	64.91227722167969	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms193	true	-8466167413115591223	107	223	565	1175	1566	300	من خطاب لكن مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري ش هذه من مساءل المحصول وصورتها ان الخطاب الذي له حقيقة ومجاز وموجب المجاز ثابت في بعض الصور بدليل هل يقتضي ارادة المجاز من ذلك الخطاب ويلزم منه ان لا يحمل علي الحقيقة والا يلزم باستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه او لا يقتضي ذلك مثاله لفظ الملامسة حقيقة في اللمس مجاز في الوقاع وقد ثبت موجب المجاز من الاية لانعقاد الاجماع------------------------------------------------------------ علي --جواز التيمم للمجامع فهل يدل علي ان المراد بالملامسة فيها الجماع حتي لا يصح الاستدلال- بها علي ان اللمس باليد المختلف فيه كذلك فذهب الك---------------------------------------رخي من الحنفية والبصري من المعتزلة الي انه يدل وذهب القاضي عبد	193	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms143	false	599452531630747362	0	70	0	374	1615	300	من خطاب ----مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري اي وثبوت حكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع مثلا يمكن كون ذلك الحكم مراد من خطاب لكن يكون ذلك الخطاب في ذلك المراد الذي هو الحكم المذكور مجاز فانه------------------------------- لا يدل الثبوت المذكور علي ان الحكم المجازي المذكور المراد من الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري من المعتزلة مثاله وجوب التيمم علي ------	143	-521071187621048076	162	190.5	126	712	22.752809524536133	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	196	275	979	1396	1524	300	الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير والنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال ش معني التفسير ان تكون تفسيرا لما قبلها وعبارة عنه وهي اعم من ان المفسرة لان اي تدخل علي الجملة والمفرد ويقع بعدها القول وغيره مثال المفرد عندي عسجد اي ذهب ومثال الجملة قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فجعل انت مذنب تفسيرا ل ترمينني بالطرف ان كان ترمينني بالطرف معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	199	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms147	false	-8686503481020976393	178	230	927	1194	1587	300	الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير و-لنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال اي AUTO الرابع اي بفتح الهمزة وسكون الياء للتفسير بم------------------------------------------------فرد وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو------------------------------------------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب فانت م------------------------------ذنب تفسير لما قبله اذ---------------------------- معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	147	-521071187621048076	174	259.0	137	417	41.726619720458984	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	111	156	531	769	1467	300	الاضراب ايضا لكن الاضراب تارة يكون ---لابطال السابق ---نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	97	136	531	725	1563	300	للاضراب وذلك فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او----------------------------- للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	151	-521071187621048076	126	174.5	99	244	51.63934326171875	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms211	true	-4791751172220697393	115	184	567	924	1528	300	التاسع بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش -----ش بيد ويقال ميد بالميم--- اسم ملازم ل-------لاضافة الا ان وصلتها ولها معنيان احدهما بمعني غير ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون بي-----د انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وثانيهما بمعني من اجل قاله الشافعي فيما رواه ابن حبان في صحيحه عنه عقب الحديث المتقدم وعلي هذا الحديث الاخر انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش وقال	211	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	222	278	1174	1451	1563	300	العاشر بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش العاشر بيد --قال الجلال المحلي اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وص-------------------لتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بي-----------------------د انه بخيل اه وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث------------------------------------------------------ انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي --	151	-521071187621048076	169	226.0	128	377	44.82758712768555	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	211	300	1051	1516	1516	300	للاستثناء المنقطع لقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك ق----------------------------------------------------------------------------------------------ليل ويمكن جعله بمعني الي فاءدة من المهم البحث عن حكمها في الترتيب وكان ينبغي للمصنف التعرض له واختلف فيه فقال ابن الحاجب حتي مثل الفاء يعني --في الترتيب وقال الخفاف والصيمري هي في العطف----------- كالواو وجري عليه ابن مالك في شرح العمدة قال وزعم بعض المتاخرين انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان تقول حفظت القر-ان حتي سورة البقرة وان كانت اول-------- ما حفظته او متوسط وف------------------------------------------------------------------------ي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز-	214	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms153	false	-2264050816975660921	34	125	171	646	1534	300	للاستثناء نحو -----------------يس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع فلذا قال الناظم حتي للانتها وللتعليل كذا للاستثناء في القليل وزاد علي ا----------------------------------------------------------------لمصنف ف-ت-------------------------------------------------عرض لحكم الترتيب فيها وفيه ثلاثة اقوال فقيل انها لمطلق الجمع كالواو فلا تفيد ترتيبا -----------------قال وعليه ابن مالك وذلك لانه قال------------------------------- تقول حفظت القرءان حتي سورة البقرة وان كانت اول او توسط ما حفظ وقيل انها للترتيب بلا مهملة كالفاء وعليه ابن الحاجب قال ابن مالك وهي دعوي بلا دليل ففي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز	153	-521071187621048076	184	217.5	145	654	28.13455581665039	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms216	true	1439937730468276050	92	208	483	1105	1586	300	الثالث عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا ش ذهب ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والامدي والشلوبين الي انها اسم ابدا وزعموا انه مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعدما تم ظمءها وزاد الاخفش موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد كقوله تعالي امسك عليك زوجك وقال الفراء حرف ولو دخل عليها حرف الجر فهذه اربعة مذاهب حرف مطلقا اسم مطلقا الا في موضع حرف الا في موضعين كالاخفش ص للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة ش الاستعلاء اما حسي كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عليها فان او معنوي كقوله ولعلا بعضهم علي بعض	216	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms154	false	4096314136092154259	42	108	231	578	1558	300	الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة------------ اما علا يعلو ففعل الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وقت الغدوة تكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان او معني نحو فضلن---ا بعضهم علي بعض	154	-521071187621048076	164	282.5	133	773	21.216041564941406	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms220	true	6067651320916323837	150	266	805	1382	1558	300	يذرءكم فيه اي يلزمكم به------------------- والي---- فردوا ايديهم في افواههم ومن كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وفيه رد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك حيث زعم انه لا يستعمل عم الا -------------------------------------------------------------------------------فعل امر ص السادس عشر كي للتعليل ش اي بمنزلة اللام قال ابو بكر بن طلحة كي حرف سبب وعلة كذا يقول النحويون واذا تاملت وجدتها حرفا يقع بين فعلين الاول سبب للثاني والثاني علة للاول وكذا قولك جءتك كي تكرمني فالمجء سبب لوجود الكرامة والكرامة علة في وجود المجء -------------------ص وبمعني ان المصدرية ش لقوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم فانها----------- لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ويل--------زم اقترانها باللام	220	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms156	false	3051559559004693285	2	119	15	612	1527	300	يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل وبمعني والي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها وبمعني من نحو قول الشاعر ------------ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال فلذا قال الناظم وفي لظرفي المكان والزمن وكالي علي ومع والبا ومن واللام والتوكيد نعم حذف من النظم التعويض قال لانه اي الصنف تبع في ذلك ابن مالك لاسلف له فيه ولاحجة له من سماع AUTO السابع عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية السابع عشر كي للتعليل فينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-----------------------------------------------------------ي تكرمني اي لان تكرمني وبمعني ان المصدرية-------------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم حلول ان محلها اذ لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل قال الناظم ثم كي كان-- واللام	156	-521071187621048076	218	242.0	168	839	25.983312606811523	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	true	2504031660790040784	256	282	1333	1486	1570	300	قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	225	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms158	false	7797357156575113907	251	277	1441	1594	1712	300	قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	158	-521071187621048076	153	306.0	127	153	100.0	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	0	43	0	206	1564	300	ان خلفه غيره كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم يناف وناسب بالاولي ك لو لم يخف الله لم يعصه او بالمساواة ك لو لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	226	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms160	false	6603205545130805247	6	44	27	211	1555	300	ان خلف-----ه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت------- ان لم يناف وناسب بالاولي ك-لو لم يخف -----لم يعص- او -المساواة كلو- لم تكن ربيب-ة لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	160	-521071187621048076	181	318.0	143	206	87.86407470703125	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	true	5145192067963444749	0	80	0	434	1611	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع فان حلها -له عليه الصلاة والسلام منتف من وجهين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاع ثالثها ان تكون المناسبة في ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به ايضا للاشتراك في ----------------------------------------------------------------------------المعني ك--------------------------------------------------------------------------------------قولك ف--------------------------ي اختك من النسب والرضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحر-م اخت من الرضاعة دون تحريم اخت النسب ولكنها علة مقتضية للتحريم كاقتضاء السبب ولو انتفت اقوي العلتين ل--استقلت الضعيفة بالتعليل	228	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms161	false	-5047538522551926754	85	197	446	1040	1580	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكون-ها ابنة اخي- من الرضاع--------------- المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لاتحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احدهما حرمت به فكيف وقد اجتمعا ومثال الادون قولك لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت------ نسب ور--ضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاع- فتحريم اخت--- الرضاع -دون تحريم اخت النسب ولكنها علة تقتضي- للتحريم كاقتضاء النسب ولو انتفت احد- العلتين لا استقلت الضعيفة بالتعليل	161	-521071187621048076	301	436.0	245	626	48.08306884765625	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms231	true	-3930659485283178133	31	94	161	499	1517	300	الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ش ترد ما اسما وحرفا فالاسمية هي التي يكون لها موضع من الاعراب والحرفية خلاف ذلك وللاسمية موارد احدها ان------------------------ --------------------------تكون موصولة وهي ما صلح في موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ونحو ما عندكم ------------------------------ينفد ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء	231	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms162	false	-1401033033434539022	225	276	1208	1497	1631	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية ك-------------------------------------------------------------------ذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الثالث والعشرون ما تكون اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة ن----------------------------------------------حو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي وترد ------ونكرة موصوفة ن----------حو مررت بما معجب لك اي بشء	162	-521071187621048076	167	235.5	135	418	39.952152252197266	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms232	true	799476180777568368	227	295	1161	1492	1520	300	نافية اما عاملة كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غير عاملة نحو ما قام زيد وما يقوم عمرو ثالثها ال-------------زاءدة وهي اما كافة او غير كافة فالكافة اما عن عمل الرفع نحو قلما و طالما او النصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها نحو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة برب وغير الكافة اما عوضا اما انت منطلقا انطلقت او غيره نحو شتان ما بين زيد وعمرو	232	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	21	69	114	361	1655	300	نافية اما عاملة نحو-------- ما هذا بشرا و----غير عاملة نحو----------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد زاءدة كافة-------------------------------- عن عمل الرفع نحو قلما و-طالما او-النصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها ا-----------------------و الجر وهي المتصلة برب وغير الكافة قال الشيخ حلولو نحو قولهم----------------- شتان ما بين زيد وعمرو	163	-521071187621048076	177	245.5	140	344	51.453487396240234	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	119	173	600	874	1486	300	الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تاتي شر-----------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا م--وسي وموصولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك تريد بانسان معجب	236	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms164	false	-1715940061797688236	79	125	406	657	1600	300	الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة ون------------كرة تامة الخامس والعشرون من بفتح الميم ترد شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو و----------لله يسجد--- من في السم--------------وات ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي-- بانسان معجب	164	-521071187621048076	193	323.0	153	293	65.87030792236328	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms238	true	-5626937066407672061	82	103	440	554	1585	300	الامر ام ر حقيقة في القول المخصوص مجازا في الفعل وقيل للقدر المشترك وقبل--- مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء	238	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms165	false	5712315711363786836	184	206	979	1095	1603	300	الامر ام ر حقيقة في القول المخصوص مجاز ف-ي الفعل وقيل للقدر المشترك وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء	165	-521071187621048076	110	212.0	90	117	94.01709747314453	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms239	true	2791904356079236993	139	299	754	1581	1584	300	وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش البحث في الامر في مقامين احدهما في لفظه وقد سبق والثاني ف-------------------------ي مدلوله والكلام الان فيه وقد اختلف فيه فذهب نفاة الكلام النف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الي انه عبارة عن اللفظ الطالب للفعل وذهب المثبتون الي تفسيره بالمع------------------------ني الذهني وهو ما قام بالنفس من الطلب لان الامر بالحقيقة هو ذلك الاقتضاء واللفظ دال عليه وعليه جري المصنف ولهذا صدر الحد بالاقتضاء دون القول فاقت-----------------------------------ضاء الفعل جنس يشمل الامر والنهي والمراد بالاقتضاء ما قام بالنفس من الطلب فخرج ما ليس باقتضاء كالاباحة في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا والتعجب في فاتوا بسورة وامثالهما فالصيغة صيغة --امر في هذه المواضع الا انه ليس بامر علي الحقيقة لعدم الاقتضاء وقوله غير كف فقيل خرج به النهي فانه وان كان فعل ايضا ولكن فعل هو كف لان مقتضاه كف النفس عن الفعل وقوله مدلول عليه بغير كف هذا------------------------------------------- قيد زاده ع-------لي ابن الحاجب فانه قد يرد عليه نحو------ كف نفسك عن كذا فانه امر بالكف مع انه	239	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms167	false	-5196253438517227998	10	158	51	804	1495	300	وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه الكلام المتقدم--------------------------- في لفظ الامر هل هو حقيقة في كذا الخ والكلام هنا علي مدلوله و---------------------------------------------------هو الكلام النفسي اي العمدة لانه منشا التعليق والتكليف واللفظي ليس الاوسيلة اليه فلذا قال في السعود هذا الذي حد به النفسي وما عليه دل قل لفظي وقال الشيخ حلولو هذا التعريف كما نبه عليه ولي الدين مبني علي الكلام النفسي الذي هو م----------------------------ذهب الاشاعرة اه فقوله اقتضاء فعل الخ قال المحقق البنان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد بالفعل ما يسمي فعل عرفا اعم من كونه فعل اللسان او القلب او الجوارح اه واقتضاء الفعل جنس يشمل الامر والنهي ويخرج --------------------------------------------------------الاباحة وغيرها مما يستعمل فيه----------------------------------------------------- صيغة الامر وليس امر وق-------------------------------------------------وله غير كف يخرج------- النهي فانه---- طلب فعل وهوكف وق-------------------------------------------وله مدلول عليه بغير كف قال الشيخ حلولو صفة لقوله كف قال ولي الدين وهو قيد زاده المصنف علي ابن الحاجب لادخال---------- نحو قولنا كف نفسك عن كذا فانه امر------ مع انه	167	-521071187621048076	241	80.5	182	1182	20.389171600341797	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms240	true	7796319696626297904	97	130	450	650	1601	300	عليه اكفف ونحوه ص ولا يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو واعتبر ابو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ش في اعتبار العلو --	240	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms168	false	-1079352713215607314	19	50	97	284	1667	300	عليه اه و AUTO ----لا يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وا------بو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ----واعتب-ر ابو علي	168	-521071187621048076	171	307.5	144	202	84.6534652709961	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms243	true	-4986128635749724339	279	300	1470	1648	1648	300	للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر-	243	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms171	false	-3886568855374413217	11	32	53	232	1725	300	للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر	171	-521071187621048076	178	351.0	158	179	99.44133758544922	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	66	245	320	1348	1638	300	تذكير النعمة الثاني والعشرون --------------التفويض نحو فاقض ما انت قاض ذكره الامام الثالث والعشرون التعجب ذكره الصفي الهندي ومثله بقوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا وهذا مثل به ابن برهان والامدي للتعجيز ولكن العبادي في طبقاته مثل للتعجب بقوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الرابع والعشرون التكذيب نحو--- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين الخامس والعشرون المشورة نحو فانظر ماذا تري السادس والعشرون الاعتبار ----انظروا الي ثمره ص والجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك------- وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيهما وقيل مشتركة فيها----------------- وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل ش اجمعوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه المعاني وانما الخلاف في بعضها وفيه مذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب احدها قو----ل الجمهور انه حقيقة في الوجوب فقط مجاز في البواقي وهو	246	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	2	214	15	1203	1654	300	تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم والتفويض نحو فاقض ما انت قاض والتعجب نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف ضربوا لك الامثال والتك---------------ذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين و---------------المشورة نحو فانظر ماذا تري و---------------الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر واشار الناظم الي هذه المعاني حيث قال ثم الخلف في صيغة افعل للوجوب ترد والندب والمباح او تهدد والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره ارادة امتثال التسخير و AUTO الجمهور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك بينهما وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي------------------ فيها وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشترك- بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام -------والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل قال الكمال ابن ابي شريف شروع اي من المصنف في بيان -------------الخلاف في الحقيقي من المعاني السابقة بعد تمام سردها اه وقال الشيخ حلولو وذكر المصنف في بيان الحقيقة منها اي من صيغة افعل من المجاز مذاهب احدها وبه قال الجمهور انه حقيقة في الوجوب فقط---------------- وهو	172	-521071187621048076	660	1139.5	540	1455	45.36082458496094	106	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms250	true	1580941797910266481	74	168	408	903	1634	300	الوجوب فيكون نسخا ويعود الامر الي ما كان قبله وهذا يءخذ من نقل صاحب المسودة الاصولية وللخامس انه علي الوقف وهو قول-- امام الحرمين فقال اما انا فاسحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في -صيغة الامر -------------------------------------------------------------------بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظر ص مسالة الامر لطلب الماهية لا -لتكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلوله وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة وقيل بالوقف ش الامر بطلب الماهية اي المجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التقييد بالمرة او الكثرة اختلفوا فيه علي مذاهب اصحها قول المحققين انه لا يدل علي المرة ولا علي التكرار وا-----------نما يدل علي --طلب	250	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms176	false	-2985663820540757273	65	191	355	1032	1606	300	الوجوب فيرجع الام-----------ر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة بعد ورود الشرع لكون الفعل مضرة او منفعة وابن الجويني امام الحرمين علي وقف-----------------------------------ه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك واشارالناظم الي هذه المسالة بقوله والنهي بعد الحتم للاباحة او رفع حتمه او الكراهة مذاهب والجل للحظر وفي وابن الجويني فيهما قد وقفا فوقف ابن الجويني في المسالتين كما تقدم والله اعلم AUTO مسالة الامر-لطلب الماهية لا التكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل مدلولة وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان علق بشرط او صفة-------------- الامر يرد مطلقا ويرد مقيدا ولا نزاع في المقيد باعتبار ما قيد به من فوز اوتراخ قال الشيخ الشربيني رحمه الله موضع النزاع الامر المطلق عن القرينة الدالة عل----------------------------------------------------------------------------ي التكرار والمرة اه وكل ما -دل علي الطلب	176	-521071187621048076	236	286.5	186	815	28.957056045532227	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms251	true	5829537094588253689	18	56	105	307	1630	300	مشتركا بين التكرار والمرة فيتوقف اعماله في احدهما علي قرينة والثاني انه لاحدهما ولا نعرفه فنتوقف لجهلنا بالواقع ص ولا لفور خلافا لقوم و--------------------------قيل للفور او العزم وقيل مشترك ش ولا لفور عط--------------------------------ف علي قوله-------------- لا لتكرار اي -	251	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms178	false	-333744059114971159	63	113	330	599	1563	300	مشترك- بين التكرار والمرة فيتوقف اعماله في احدهما علي قرينة فجملة الاقوال حينءذ سبعة فلذا قال وقيل----- بالوصف فقد والوقف واشتراكه سبع تعد فقوله فقد بمعني فحسب وقيل للفور او العزم وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع ومن وقف هذا معطوف علي قوله في اول المبحث لا لتكرار قال	178	-521071187621048076	123	153.5	99	275	44.727272033691406	17	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms256	true	2908421751619820933	78	149	406	795	1576	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين و--------الامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اما اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح ش مسالة الكلام في هذه المسالة يقع علي وجهين احدهما في النفساني وهو الطلب القاءم-- بالنفس والمثبتون له اختلفوا علي مذاهب احدها انه عين النهي عن ضده	256	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms182	false	-3071981123727789301	97	155	480	804	1609	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط تقدم ان الامر من اقسام------------------------------------- الكلام وانه ينقسم الي اللفظي والنفسي ثم ان ----------------------القاءلين بالنفسي------------ اختلفوا هل- الامر بالشء ا-لمعين --نهي عن ضده	182	-521071187621048076	249	394.5	201	399	62.40601348876953	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms258	true	-7668642852239398979	154	201	783	1054	1560	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف ش اذا صدر من الامر امران فان كان--ا غير متعاقبين	258	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms185	false	8602706701295157736	2	45	10	265	1629	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف قال الشيخ حلولو ذكر هذه المسالة القرافي عن القاضي عبد الوهاب--- وال-----------امام اه اي ال----امران حال كونهما غير متعاقبين	185	-521071187621048076	191	311.5	156	273	69.96337127685547	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms262	true	-4817559829933596839	11	51	52	267	1590	300	ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط	262	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms189	false	1149649062020757728	222	262	1204	1419	1598	300	ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط	189	-521071187621048076	215	430.0	175	215	100.0	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms286	true	-7808961112951527805	136	299	708	1553	1556	300	العموم الاستثناء ش اي فان الاستثناء------------------------------- اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فلزم ان تكون كل للافراد واجبة الاندراج ول-ا معني للعموم الا ذلك وانما قلنا بوجوب الاندراج لانه جاءز بالاتفاق فلو لم يكن واجبا ايضا لكان يجوز الاستثناء من الجمع المنكر لاشتراكهما في امكان اندراج كل فرد من افرادها تحته فنقول جاء رجال الا زيد وقد نص النحاة علي منعه وقضية هذا التوجيه ان الاستثناء 98ا اذا دخل علي لفظ عام نقل دلالته علي افراده من الظهور الي التنصيص وبه صرح بعضهم قال والا لم يكن لتخصيص المستثني فاءدة وقد اورد علي المصنف دخول الاستثناء في مقادير الاعداد ولا عموم فيها واجاب--------------- بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس وفيه نظر واعلم ان هذا الاصل ليس متفقا عليه فقد ذهب ----------------------------------------------------------------------------ابن مالك الي انه لا يشترط في صحة الاستثناء كونه من عام بل يجوز من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيدا وخرج عليه الاستثناء من العدد	286	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms206	false	-6078945191606854136	15	121	82	651	1596	300	العموم الاستثناء ومعناه يستدل علي عموم اللفظ بقبوله الاستثناء فانه اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فيجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا معني العموم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اورد علي هذاص-----حة الاستثناء من العد---------د ولا عموم فيه- واجاب عنه ابن السبكي بانا لم نقل كل مستثني عام---- بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس واعترض بان معيار الشيء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج علي كونه معيارا فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم ولذلك لم يشترط ابن مالك في الاستث---------------------ناء كونه من عام بل حوزه من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيد- وخرج عليه الاستثناء من العدد	206	-521071187621048076	348	561.5	276	968	35.95041275024414	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms296	true	-8310745138048478707	53	213	264	1124	1617	300	الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال ولهذا اثبت بعضهم للشافعي رض---------------------------ي الله عنه في المسالة قولين وليس بشء وجمع القرافي بين العبارتين بما لا يتحصل والصواب حمل الثانية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل المحتمل للوقوع علي وجوه مختلفة فلا يعم لانه فعل والاولي علي ما اذا اطلق اللفظ جوابا عن سءاله فانه يعم احوال الساءل لانه قول والعموم من عوارض الاقوال دون----------------------------------------------------------------------- الا-----------------------فعال ص ----وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ش الخطاب المختص بالنبي صلي الله عليه وسلم 101ا نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول لا تدخل تحته الامة ولا يدخل الرسول تحت الخطاب المختص بالامة بالاجماع لا اذا دل الدليل علي دخولهم تحته من قياس او غيره وحينءذ فيشملهم الحكم لا باللفظ وقيل يدخل في اللفظ فهو عام الا بدليل يخرجه ونقل عن ابي حنيفة واحمد واختاره امام الحرمين ص ونحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل -------ش الخطاب ال------متناول للرسول والامة كقوله يا ايها --------------------	296	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms210	false	-1156704543554820912	80	198	457	1101	1627	300	الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال اذ الاولي محمولة علي الوقاءع التي فيها قول من النبي صلي الله عليه وسلم فتعم جميع الاحتمالات و--------------------------------------------------الثانية وهي مسالة وقاءع الاحوال محمولة علي الوقاءع التي ليس فيها الا مجرد فعله صلي الله عليه وسلم فلا تعم جميع الاحتمالات بل هي من المجمل اذ الفعل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم له والي ذي المسالة الشافعية اشار اليها ناظم السعود في الاصول المالكية بقوله قيام لاحتمال في الافعال قل مجمل مسقط الاستدلال و AUTO ان نحو يا ايها النبي لا يتناول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم اي والاصح ان نحو يا ايها	210	-521071187621048076	245	327.5	196	1147	21.360069274902344	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms299	true	-4088221542311499417	149	229	764	1201	1562	300	ثم الشمول ههن---ا هل بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف وعلي هذا يبن-ي استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر مرجعها لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم -اما خطابه لهم علي لسان موسي 102ا او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فهي مسالة شرع من قبلنا والحكم ههنا--------------------------------------- لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند الجمهور تنبيه سكت المصنف	299	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms213	false	328700232873303138	71	134	376	726	1565	300	ان الشمول -هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة---------- بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر------- لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا----- صلي الله عليه وسلم واما خطاب---هم علي السنة ----------------------انبياء----------------------هم فهي مسالة شرع من قبلنا والقول بانه يعمهم بطريق الاعتبار العقلي وهو القياس لا ينفيه------------------------------------------------------------------- المصنف	213	-521071187621048076	276	425.5	222	487	56.67351150512695	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms302	true	-1990191818805086822	250	276	1323	1446	1559	300	جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقبل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	302	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms216	false	3670665160073171781	274	300	1424	1546	1546	300	جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	216	-521071187621048076	121	236.0	96	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms303	true	-5560231204865184789	189	300	965	1539	1539	300	لا بد من بقاء جمع غير محصور------------------------------------ وصححه الامام الرازي والبيضاوي و-----الخامس لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قبل التخصيص وحكاه ابن الحاجب---- عن الاكثر كذا جعل المصنف هذا المذهب غير------------- الذي قبله والظاهر انه هو وانما اختلفت العبارة والمراد بقوله يقرب من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو----------------------- المستغرق له ويصلح له من غير حصر ولهذا قابله ابن الحاجب باقوال الحصر حيث قال بعده وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد ووجهه انه اذا بقي غير محصور كانت الصيغة باقية علي عمومها في الباقي ثم يتغير مدلول العام ص والعام المخصوص مراد عمومه----- تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل-	303	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms218	false	-776651494443970074	150	239	769	1229	1573	300	لا بد من بقاء جمع غير محصور في جواز التخصيص من العام والا فيمنع وصححه الامام الرازي والبيضاوي وغيرهما وقيل لا-بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قال الجلال السيوطي حاكيا هذالقول عن--------------- المصنف وقد قال شراحه انه عين القول الذي قبله لان المر---------------------------------اد بقربه----- من مدلول العام ان يكون غير محصور فلذالك حذفته اه اي من النظم حين تمم المسالة بقول-------------------------------------------------------------------ه وقيل بالمنع لفرد مطلقا وقيل حت-----------------------ي غير محصور بقي و AUTO العام---------------------------------------------------- المخصوص ع-----مومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل	218	-521071187621048076	265	344.0	209	661	40.09077072143555	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	0	44	0	222	1506	300	في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا ش اعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------ن البحث عن التفرقة بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص من مهمات هذا العلم ولم يتعرض له الاصوليون وقد كثر بحث المتاخرين فيه ومنهم والد المصنف و---------------فرق ب------ان العام المخصوص هو ان يراد	304	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms218	false	-776651494443970074	239	297	1229	1552	1573	300	في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا فرق المصنف رحمه الله تعالي كوالده بين العام المخصوص والعام الذي اريدبه الخصوص قال الزركشي ان البحث عن التفريق بين العام المخصوص والعام المرا---د به الخصوص من مهمات هذا العلم ولم يتعرض له الاصولييو وقد كثر بحث المتاخرين فيه كالسبكي ووالده الشيخ الامام اه فالفرق بينهما ان العام المخصوص عمومه مراد	218	-521071187621048076	179	304.5	142	326	54.90797424316406	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	true	-5338897333200033153	233	267	1148	1349	1506	300	والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجازا مطلقا وقيل ان استثني	304	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms219	false	193247521571083900	268	300	1383	1573	1573	300	والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال------- ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل ا-مام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز- مطلقا-وقيل ان استثني-	219	-521071187621048076	189	352.0	158	201	94.02985382080078	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms308	true	4363433540136631951	17	112	88	577	1554	300	لا بد من القطع بعدمه قال ويحصل ذلك-------------- بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيه--------- من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا------------------------------------------------------------------------------- يك-------في الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون النفس بانتفاءه ص المخصص قسمان ش المخصص حقيقة هو ارادة المتكلم ويطلق علي الدال علي الارادة مجازا وهو المراد هنا ثم هو اما منفصل او متصل لانه اما ان يستقل بنفسه كالمنفصل او لا بل تعلق معناه باللفظ الذي قبله كالمتصل ص الاول المتصل وهو خمسة اشياء الاول الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها	308	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms224	false	174923602462097052	39	105	188	534	1580	300	لا بد من القطع------ قال ويحصل القطع اي قوة الظن بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة علي ذلك العام من غير ان يذكر احد منهم مخصصا والي المسالة اشار الناظم بقوله وفي حياة المصطفي يجوز ان يءخذ بالعام بغير البحث عن مخصص وبعدها علي الاصح والظن يكفي فيه في الذي رجح AUTO الم------------------------------------------------------خصص قسمان الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتصل وهو خمسة AUTO------- الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها	224	-521071187621048076	188	262.0	147	598	31.438127517700195	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms310	true	7751115542698534665	0	65	0	322	1547	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير---- اربعة اشهر و---عطاء والحسين في المجلس و---مجاهد---- سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلا-م الله فقط ش يشترط في الاستث-------ناء ان يكون متصلا بالمستثني من---------ه عادة والا لما استقر عتق ولا طلاق ولا حنث لجواز الاستثناء بعده ولان المستثني منه	310	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms225	false	2385173972895485416	77	141	432	751	1580	300	عادة وعن ابن عباس الي شهر-------------- ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحس-ن في المجلس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما-لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلا م الله فقط اتفقوا علي ان شرط الاستثناء الاتصال لغة واختلفوا هل يشترط اتصاله عادة ام لا فقيل يشترط اتصال الدال علي الاستث---------ناء ب---------المستثني منه	225	-521071187621048076	215	321.5	168	353	60.906517028808594	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms311	true	-4642956415483349974	252	295	1366	1597	1619	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و الا قرينة وقال القاضي عشر- الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	311	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms229	false	-7888859668975724779	4	45	20	250	1615	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة و-الا-قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب	229	-521071187621048076	229	443.0	188	232	98.70689392089844	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms317	true	-4907555779605125498	170	212	875	1092	1543	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش---- الاستثناءات ا-لمتعددة اما ان يكون بعضها معطوفا علي بعض او لا فان كان الاول عاد الكل الي الاول المستثني منه نحو قوله علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين	317	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms233	false	-2649235631957921911	122	158	609	800	1532	300	والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما-لم يستغرقه اي ان الاستثناءات اذا تعددت فان عطف---- بعضه-------ا علي بعض فكلها عا--ءدة للاول وهو--------------- المستثني منه نحو --له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين	233	-521071187621048076	164	253.5	130	222	73.87387084960938	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	true	6374690812253266494	234	270	1212	1408	1551	300	الرابع الغ-----اية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها او لم تات مثل حتي يعطوا الجزية اما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر -ش الغاية هي نهاية--------------------------------- الشء	323	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms239	false	-1518076412527881843	11	53	69	304	1614	300	الرابع AUTO الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية اما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر اي الرابع من المخصصات المتصلة AUTO الغاية وهي منتهي الشء	239	-521071187621048076	181	344.0	145	235	77.02127838134766	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms325	true	7745566225280010122	18	157	80	829	1604	300	الخامس----- بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش مثاله اكرم الناس العلماء وهذا زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الحاجب ولم يذكره الجمهور وقد انكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي الهندي في الرسالة السيفية -----------وكذا الشيخ الامام ل---------------ان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج والتخصيص لا بد فيه من الاخراج علي ما تقدم تعريفه الا تري ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا تقديره لله حج البيت علي من استطاع اليه سبيلا وايضا لو لم يكن البدل مستغني به في التقدير لم يكن لتسميته بدلا معني لان حق البدل الا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا فلا اقل من تقدير عدم اجتماعهما وفاء بمقتضي التسوية وايضا فلان كلامنا في العام المخصوص لا في المراد به الخصوص ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا	325	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms240	false	7167090422860421071	0	108	0	583	1631	300	الخامس AUTO بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام اي من المخصصات المتصلة AUTO بدل البعض من الكل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمن استطاع بدل من الناس بدل بعض من كل وذكره ابن الحاجب في المخصصات المتصلة و-انكره-------------------------------------------------------- عليه غير واحد وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف حيث ان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص به فلذا قال الناظم وبدل البعض وعنه الاكثر قد سكتوا وهو الصواب الاظهر وقال ناظم السعود و AUTO بدل البعض من الكل يفيمخصصا لدي اناس فاعرف القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا	240	-521071187621048076	249	242.5	203	1018	24.45972442626953	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms328	true	-7939041592138094185	160	259	820	1336	1574	300	هذا الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا عليه كقوله 111ا لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز تخصيص العموم به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر- لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي روايتها نبه عليه ابن السمعاني ص- وبالقياس خلافا للامام مطلقا والجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف اما- الحرمين ش الثانية في جواز تخصيص العموم من الكتاب والسنة بالقياس اي بقياس--- نص خاص	328	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms242	false	1380841451018786939	214	298	1154	1616	1625	300	هذا الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا عليه كقوله لا------ميراث لقاتل و-لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة واختها فيجوز تخصيص العموم به بلاخ-لاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواترة لانعقاد الاجماع علي حك-ها وان لم ينعقد علي روايتها نبه عليه---- السمعاني اه وبالقياس خلافا للامام مطلقا وللجباءي ان كان خفي---------------------------ا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين اي AUTO يجوز التخصيص ل-------------لكتاب------- بالقياس المستند الي نص خاص	242	-521071187621048076	421	759.0	341	522	80.6513442993164	71	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms331	true	6345312554539474344	231	257	1153	1285	1519	300	عطف العام علي الخاص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العا-----------------------م لا يخصص ش فيه صور احدها-------------- عطف العام علي الخاص	331	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms245	false	3074687666310026853	112	146	630	799	1625	300	عطف العام علي الخاص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام ولو باخص من حكم العموم لا يخصص ذكر هنا مساءل وهي ان الاصح ان عطف العام علي الخاص	245	-521071187621048076	119	207.0	96	169	70.41419982910156	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms342	true	-1748827262134350409	38	77	185	396	1574	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة -توهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر يجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي وقيل اذن فيه --ش المراد ----------------بالدال علي الماهية بلا قيد	342	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms253	false	-8581707485910335057	254	296	1404	1632	1645	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة اتوهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزء- وليس بشء وقيل بكل جزء و-قيل اذن فيه عرف المصنف رحمه الله المطلق الدال علي الماهية بلا قيد	253	-521071187621048076	201	367.0	163	230	87.39130401611328	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms344	true	-8180866424370633217	119	177	634	951	1607	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وزيادة انهما ان اتحد- حكمهما وموجبهما وكانا مثبتين وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ والا حمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل -----------المقيد علي المطلق ش ما سبق في مساءل -----------------------------------------------------الخاص والعام من متفق عليه ومختلف فيه يجري في المطلق والمقيد ويزيد مسالة في حمل المطلق علي المقيد	344	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms256	false	3714876846552024167	78	130	401	708	1630	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص و------انهما ان اتحدا حكمه-ا وموجبهما-وكانا مثبتين وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ والا-حمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المقيد علي المطلق قال الشيخ الشربيني عقب العام به اي بالمطلق لكون المطلق كالعام والمقيد كالخاص بل قيل ان الم-----------------------------طلق والمقيد -------------------------------------	256	-521071187621048076	214	340.0	177	382	56.02094268798828	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	true	6605383987481826060	25	99	149	522	1570	300	تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------- وقد اسلم علي عشر ا-----مسك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا امسك علي ابتدي---------------------------------------------------- النكاح في اربع منهن------------------------------------- ووجه بعده انه -----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل تجديد لا من-ه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ص------------------------------------------------------------- وستين مسكينا علي ستين مدا ش من-------------- البعيد ايضا قولهم----------------------------------------------- في قوله تعالي------- ستين مسكينا ---------اي اطعام طعام ستين مسكينا لان القصد رفع الحاجة وحاجة ستين مسك------------------------ينا في يوم واحد	349	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	165	300	875	1590	1590	300	تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه قال الشيخ حلولو وذلك افهم اي الحنفية يرون وجوب تجديد النكاح اذا تزوجن معا وامساك الاواءل اذا تزوجن مرتبات قال ووجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامساك او تخيير والمراد ابتدء وايضا فلم ينقل تجديد قط لاله ولا ل--غيره مع كثرة اسلام------- المتزوجين اه قال الناظم في ذا التاويل من البعيد حملهم علي ابتد امسك قوله وستين مسكينا علي ستين مدا-- من امثلة التاويل البعيد قال شارح السعود من التاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي----- اطعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ستين مسكينا في يوم واحد-	261	-521071187621048076	261	315.5	206	732	35.655738830566406	42	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms357	true	885286600602638532	66	173	371	921	1601	300	وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم ش اي فيحمل علي الشرعي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوي لاستقراء عرف الشارع غالبا في اطلاق لفظ الصلاة والصوم وغيرهما لما ثبت له فيه عرف استعمال وقيل مجمل وبه قال القاضي قال الابياري وهو يناقض مذهبه في نفي الاسماء الشرعية اللهم الا ان يكون له قول اخر باثباتها والا فالاجمال مع اتحاد جهة الدلالة محال او يكون ذلك تفريعا منه علي قول من يثبتها وهذا ضعيف فانه من اين له الحكم عليهم بانهم يسوون بين النسبة الي المسميين وقوله وقد تقدم اي فصل الحقيقة والمجاز ص فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز --------او يحمل علي اللغوي اقوال	357	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms269	false	-6511674077284760342	227	248	1245	1351	1627	300	وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	269	-521071187621048076	98	173.0	79	558	17.56272315979004	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms360	true	4476248465511468155	20	145	117	756	1545	300	وان المتقدم وان جهل-ت عينه من القول والفعل 121ا هو البيان وان لم يتفق البيان-----------------ان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ان يتفقا في الحكم او يختلفا فان اتف-------------------------قا فاما ان يعلم المتقدم من-----------هما اولا فان اتفقا وعلم المتقدم منهما فهو البيان قول------ا كان او فعلا والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة واختاره الامدي وان لم يتفقا كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد--------- الحج طوافين وامر ب--طواف -------------واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب له صلي الله عليه وسلم او واجب	360	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms272	false	-5069301998840202344	174	290	968	1572	1614	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل----- هو البيان وان لم يتفق البيان وان لم يتفق البيان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم اي الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل المتفقين في البيان هو المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة فلذا قال ناظم السعود والقول والفعل اذا تواف------------------------------------------------------------قا فانم البيان للذي قد سبقا واما واذا لم يتفق البيانان اللذان هما ا-------------------------------------------لقول والفعل كان كان زاد الفعل علي مقتضي القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد ف-----------البيان هو القول وفع-----------له صلي الله عليه وسلم الزاءد -	272	-521071187621048076	299	407.0	236	874	34.21052551269531	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms361	true	-5034274043463194965	70	135	333	674	1551	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة ص-------------- والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها يمتنع في غير النسخ وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض -----------ش في تاخير البيان عن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخطاب الي وقت الفعل----- مذاهب	361	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms273	false	2764245873721519933	133	254	695	1322	1540	300	تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان جاز والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها يمتنع في غير النسخ وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض قال الشيخ حلولو تاخير البيان عن وقت الفعل مبني عند المصنف وغير واحد علي التكليف بالمحال ومذهب الجمهور جوازه وعدم وقوعه وذكر بعض المتاخرين عن ابن العربي انه قال في كتابه المحصول لحظت ذلك مدة ثم ظهر لي جوازه ولا يكون من تكليف ما لا يطاق بل رفعا للحكم واسقاطه له في حق المكلف واما تاخيره عن وقت الخطاب الي وقت الفعل ففيه مذاهب	273	-521071187621048076	331	597.5	268	627	52.79106903076172	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms362	true	2561815299218758019	144	189	765	1004	1618	300	وعلي المنع المختار انه يجوز -لرسول الله صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص ش --يتفرع علي المنع من تاخي-----ر ال----------------------------------------------بيان مسالتان احداهما يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم------ تبليغ------- الحكم الي وقت	362	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms276	false	2625409636928352562	87	140	441	737	1586	300	وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول----- صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص اي ويتفرع علي القول بامتناع تاخير البيان فرعان لانتفاء المحذور السابق كما سياتي احدهما المختار ا----نه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ مايوحي ال-يه الي وقت	276	-521071187621048076	199	328.5	157	306	65.03267669677734	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	true	-6267562578662575386	164	197	843	1015	1559	300	ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوم-ا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب -----ش النسخ يقع في الانشاء	372	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms285	false	3581313152236555728	242	273	1265	1435	1590	300	ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او-الخبر او قيد بالتاييد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب اي ويجوز نسخ------- الانشاء	285	-521071187621048076	159	288.0	130	178	89.32584381103516	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms376	true	5407987473553867364	174	196	942	1060	1580	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال	376	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms290	false	4977441862504176090	82	104	441	559	1569	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال	290	-521071187621048076	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	true	-5091769801696222819	140	255	685	1306	1524	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره- هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة ش الزيادة اما ان تستقل بنفسها عن العبادة المزيد فيها او لا والاول اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ بالاجماع او من جنس-----------ه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وقال بعض اهل العراق انه نسخ لانه تغير الوسط والثاني ما ليس بمستقل كزيادة ركعة او ركوع او زيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان فذهب اصحابنا الي انه لا تكون نسخا وقالت الحنفية انها نسخ واختاره بعض اصحابنا وادعي انه مذهب الشافعي رضي الله عنه وزيفه ابن السمعاني و----------مثار---- الخلاف ان الزيادة هل رفعت-------- حكما شرعيا	377	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms291	false	-2832436763939324920	95	164	485	857	1633	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثارها هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال الم-صلة والفروع المبنية وكذا الخلاف في جزء-------------- العبادة او شرطها اي اختلف في الزيادة علي النص اذا كانت----------------------------------------------------------- من جنس المزيد عليه كزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ركعة او ركوع او------ صفة في رقبة الكفارة كالايمان فقيل انهاليست بنسخ للمزيد عليه وقال---- الحنفية انها ن---------------------------------------------------------------------------سخ والمحل الذي ثار منه الخلاف هو ان يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا	291	-521071187621048076	240	340.0	191	655	36.64122009277344	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	true	-5057908066895959816	255	290	1342	1515	1566	300	خاتمة يتعين الناسخ بتا-----خره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت-- عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق	378	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms292	false	4124166547896603411	130	166	681	861	1587	300	خاتمة يتعين الناسخ للشء بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق	292	-521071187621048076	169	330.5	134	180	93.88888549804688	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms380	true	-2611374025023321268	141	197	696	995	1569	300	وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ش المراد باقواله التي ليس علي وجه الاعجاز ويدخل في الافعال ال-------تقرير لانه------------------------------------------------ كف عن الانكار والكف فعل علي المختار فكان ينبغي ان يزيد وهمه وقد احت---------------------------------------------------------------------------ج الشافعي رضي الله عنه في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في خطبة الاستسقاء بجعله اعلاه اسفله لحديث انه صلي الله عليه	380	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms295	false	-7160768633398393420	44	106	236	567	1604	300	وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله زاد الجل------------------------------------------------ال السيوطي وتقريره قال ولم يصرح به في جمع الجوامع لشمول الفعل له اذ هو كف عن الفعل-- والكف فعل علي المختار وزادا الزركشي و-----همه وتبعته في النظم اي وهو قوله قول النبي والفعل والتقرير سنته وهمه المذكور قال لاحتجاج الشافعي ف-------------ي الجديد علي استحباب تنكيس ال-داء في----- الاست-قاء ب-----------------------انه صلي الله عليه	295	-521071187621048076	165	212.5	132	429	38.46154022216797	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms381	true	4949917157353267580	27	144	142	724	1578	300	المصنف خيرا بالجزم بها ص فاذا لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل ش اي بلا خلاف واتي بالفاء لينبه علي تفرع ذلك علي وجوب العصمة وعلي وجه المناسبة لذكر هذه المسالة قبل افعال النبي صلي الله عليه وسلم التي يجب اتباعه فيها وانما قال احدا لءلا يتوهم قراءة لا يقر بفتح القاف فيكون خطا 127ب ص وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش اذا فعل فعل بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم -او في عصره وعلم به ولم ينكر كان دليلا علي الجواز مطلقا لما سبق وسواء	381	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms296	false	6085556099391066396	67	133	375	719	1563	300	ال------------------مصنف فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الناظم فلا يقر المصطفي من منكر و--------------------------سكوته-------- ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي -----------اي وسكوت النبء صلي الله عليه وسلم ولو غي---ر مسرور عن ال--------ان---كار علي الفاعل مطلقا ---------سواء	296	-521071187621048076	280	446.0	221	583	48.027442932128906	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	205	257	1074	1321	1544	300	وما سواه ان علمت صفته فامته مثله علي الاصح ش ما سوي ما تقدم ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في الاصح لوجوب الاقتداء به وقيل مثله في العبادات فقط ص وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	383	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms298	false	8301178830112922652	162	186	855	980	1539	300	وما سواه ان علمت صفت---------------------------------------------------------------------------ه فامته مثله في الاصح---------------------------------------------- وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة-ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	298	-521071187621048076	124	214.5	100	247	50.202430725097656	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms386	true	-1504554200256021724	3	78	11	394	1549	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خا--------صا به فال-تاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل -----علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح---- يعمل بالقول وان كان عاما لنا 129ا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص ش التعارض بين الشيءين--- تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما	386	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms301	false	-5207199516922495089	119	195	609	1004	1554	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عامالن------ا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا-ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص-- التعارض بين الشيءين هو تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما	301	-521071187621048076	371	698.0	300	404	91.83168029785156	67	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms397	true	-3832814676234085403	12	87	55	467	1598	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او-لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين ش ذهب الجمهور الي ان الخبر -------------لا يخرج عن 132ب كونه صدقا او كذبا لانه اما ان يطابق المخبر -------------عنه او لا والاول صدق	397	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms307	false	-8680432869478961938	32	106	152	568	1612	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابق- لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين اي ولا خروج ل---------لخبر من حيث الذي هوالنسبة عن --------الصدق- والكذب- لانه اما--- مطابق للخارج اي الواقع فالصدق او لا فالكذب كما	307	-521071187621048076	349	600.0	284	439	79.49886322021484	54	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms400	true	580165092235476508	43	142	240	747	1632	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد ابن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا--- ش مورد---------------- الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت 133ب فالصدق والكذب راجعان الي----- القيام----- لا الي بنوة زيد وقول---------------ه ومن ثم اي من هناك وهو ان الثابت النسبة فقط قال مالك وبعض اصحابنا اذا شهد شاهدان بان فل-------------ان بن فلان وكل فلانا كانت شهادة بالتوكيل	400	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms309	false	-6561251985330785725	101	196	533	1039	1599	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد -بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان -به فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضعفا والوكالة اصلا اي المورد الذي يعتور عليه الصدق والكذب------------ النسبة التي تضمنها الخبر لا غير ذلك------- فاذا قلت زيد بن عمرو قاءم----------------------- فالصدق والكذب راجعان الي نسبة القيام لزيد لا الي النبوة الواقعة في المسند اليه ومن ثم اي من هنا- وهو ان المورد النسبة---- قال مالك رحمه الله تعالي وبعض الشافعية الشهادة بتوكيل فلان بن فلان---- فلانا----- شهادة بالتوكيل	309	-521071187621048076	388	621.0	309	564	68.79432678222656	64	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	30	133	154	703	1533	300	كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول ونسبوها الي الرسول صلي الله عليه وسلم تنفيرا للعقلاء عن الشريعة واما غلط بان اراد النطق بلفظ فسبق لسانه الي ما سواه او وضع لفظ مكان اخر ظانا انه يءدي معناه او غيرها يعني كما ذهب اليه بعض الكرامية من جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب حكاه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وهو راجع الي الافتراء ص----- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بغير معجزة--- تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للر---------------------------------افضة ش والمقطوع بكذبه	403	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms311	false	-2664489263894738486	114	188	591	1009	1589	300	كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول لتنفير ا--------------------------------------لعقلاء عن --شريعته المطهرة اه فلذا قال في نظمه وال-----------------------وضع للنسيان والترهيب والغلط التنفير و------------------------------------------------------------------الترغيب وقال الناظم وسبب الوضع ------------------------------------افتراء او غلط ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا- معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمنقول احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة قال شارح السعود من الاخبار ما----- هو مقطوع بكذبه	311	-521071187621048076	284	441.0	232	590	48.13559341430664	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	34	85	193	455	1576	300	اتفقوا ف------------ي اللفظ والمعن-ي ف------ذاك وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فيما اخبروا به وقع عليه الاتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي بعيرا واخر 135ا انه اعطي فرسا وا-خر انه اعطي دينارا وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في الاداء فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	405	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms314	false	8764506976838179065	92	135	474	695	1582	300	اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي-------------------- كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي -دينار ا-و اءخر انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعي-را وهكذا-------------------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	314	-521071187621048076	171	255.0	134	282	60.63829803466797	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	true	8243472337237234229	23	58	125	328	1612	300	وحصول العلم -اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثماءة وبضعة عشر	406	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms313	false	109531531020825905	55	90	296	500	1631	300	وحصول العلم ءاية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاءماءة وبضعة عشر	313	-521071187621048076	202	398.0	167	204	99.01960754394531	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms410	true	-988360719123034765	253	289	1260	1453	1504	300	ولا- حامل علي التقرير والكذب فلهذا استغني عن تقييد المذهب المفصل ص واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة	410	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms321	false	-4615568254999362164	166	198	842	1013	1524	300	وليس حامل علي الاقرار ثم مع الصمت عن الانكار---------------------- واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو-ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة	321	-521071187621048076	145	250.0	117	194	74.74227142333984	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms413	true	-3568774339736836371	125	167	661	881	1569	300	فيما عمل الاكثر بخلافه والمالكية فيما عمل اهل المدينة------- والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل	413	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms326	false	6604393678195257818	70	113	358	580	1546	300	فيما فعل جل خالفا----- والمالكية فيما عمل اهل المدينة بخلافه والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل	326	-521071187621048076	206	394.0	165	227	90.7489013671875	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms417	true	2555193862672916140	68	106	332	533	1574	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف و--رابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم يقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها	417	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms330	false	2419149524327702074	259	297	1307	1508	1522	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع-- ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدعاوي علي نقلها	330	-521071187621048076	196	378.0	158	203	96.55172729492188	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	true	5331272163317005793	37	96	191	522	1582	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في --حمله علي معنييه ش اذا روي الصحابي خبرا محتملا وحمله علي احد محمليه فان تنافيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقرء فحمله الراوي علي ال-------اطهار ف---الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه -لم يحمله عليه الا لقرينة معينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق	421	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms335	false	-5010125494773915927	213	297	1131	1601	1617	300	واذا حمل الصحابي قيل او-التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في الحمل -علي معني---------------------------------------------------يه فان حمله علي غيره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل ان صار اليه لعامه بقصد النبء صليالله عليه وسلم افاد المصنف رحمه الله ان الصحابي قيل او التابعي اذا حمل مرويه المشترك علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله------- علي الطهر او الحيض فان الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه---- لقرينه وتو------قف الشيخ ابو اسحاق	335	-521071187621048076	242	411.5	199	540	44.814815521240234	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	158	211	813	1085	1535	300	علي ا-----لظاهر------ قال ا-لامدي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم --------والثاني يحمل- علي ما عين-------------------------------------------------------ه مطلقا لانه لا يفعله--- الا عن توقيف وبه قال اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من	422	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms336	false	-7141772766423463258	126	183	692	997	1606	300	علي اعتبار ظاهرالمروي قال اءلامدي قا-----ل الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لح-جتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل وعليه----- اكثر الحن----------------------فية وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبء صلي الله عليه وسلم من	336	-521071187621048076	192	292.0	152	351	54.70085525512695	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms446	true	-7843648032101729266	28	84	149	445	1611	300	والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش- اذا --------------------------------------------تعارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح ---------------------------------------------------------------------------------اقل من---- المعدل او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كذا قال المازري والباجي وغيرهما لاطلاع------ه علي زيادة لم ي----نفها المعدل	446	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms351	false	-454555377851846087	172	239	919	1259	1581	300	والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح اي اذا عدل قوم شخصا وجرحه ءاخرون فالجرح مقدم عند التعارض علي ---التعديل----- ان -كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تساوي عدد الجارح وعدد المعدل او كان عدد الجارح اقل من عدد المعدل------------------------------------------------------------------------------------ لاطلاع الجارح علي ما--- لم يطلع عليه المعدل	351	-521071187621048076	188	267.5	149	436	43.119266510009766	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms450	true	9171366734204443784	25	52	119	260	1474	300	مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة	450	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms354	false	7627315537596029999	173	199	897	1033	1546	300	مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي----- عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة	354	-521071187621048076	136	265.0	110	141	96.45390319824219	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms451	true	-5031419456482667538	166	228	881	1191	1577	300	ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي ش لان وازع العدل يمنعه من الكذب وانما حكاه المصنف عن القاضي لان كلام ابن الحاجب يقتضي ان المسالة غير منقولة وتوقف فيها من حيث انه يدعي رتبة لنفسه فهو متهم فيها كما لو قال انا عدل ص والاكثر علي عدالة الصحابة وقيل هم كغيرهم وقيل الي قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا	451	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms355	false	-2430599114448207398	169	192	874	1000	1572	300	ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر علي عدالة الصحابة وقيل--- كغيرهم وقيل الي قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا	355	-521071187621048076	126	228.0	103	310	40.64516067504883	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms452	true	-1563936847607982329	5	151	21	806	1587	300	العدالة الي ايام قتل عثمان لظهور الفتن ومنهم من زعم ان-- من قاتل عليا فهو فاسق لخروجهم علي الامام الحق وهذه المذاهب كلها باطلة سوي مذهب الجمهور ص------ مسالة المرسل قول غير الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم ش غير الصحابي يشمل التابعي وتابع التابعي وهلم جرا هذا قول الاصوليين واما المحدثون فيخصونه بالتابعين وبعضهم بكبار التابعين كسعيد بن المسيب فان سقط واحد قبل التابعي كقول من روي عن سعيد بن المسيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمي منقطعا وان سقط اكثر سمي معضلا وعلي هذا فتفسير الاصوليين اعم فما انقطع دون التابعي مرسل عند الاصوليين منقطع عند المحدثين وعلم من كلامه انه لا مرسل للصحابة وهو كذلك وسياتي ص واحتج به ابو حنيفة ومالك وا-لامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار	452	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms356	false	7938698308766096075	32	107	168	548	1532	300	--عدول- الي حي-ن قتل عثمان رضي الله عنه وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فلذا الناظم وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا والله اعلم مسالة المرسل قول غير الصحابي قا------ل صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به ابو حنيفة ومالك واءلامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ايمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار	356	-521071187621048076	277	416.5	218	794	34.88665008544922	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms454	true	7993536785938025091	68	101	365	535	1589	300	وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف مرجح كقول صحابي او فعله او الاكثر--- اسنادا او ارسالا او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم	454	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms357	false	5557668601800097792	143	177	764	935	1567	300	وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول صحابي او فعله او الاكثر او اسناد -او ارسال- او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنظم	357	-521071187621048076	165	314.0	133	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms456	true	5617799874780966661	40	76	201	392	1575	300	مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني لل-عارف وقال الماوردي ان نسي اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر ش--------------------- في رواية الحديث	456	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms358	false	-2897518234200821028	122	161	624	835	1560	300	مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني المعارف وقال الماوردي ان نسي اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر وقع اختلاف بين العلماء في رواية --حديث	358	-521071187621048076	187	349.5	151	213	87.79342651367188	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms459	true	-879107864654176733	243	273	1238	1406	1550	300	خاتمة مس-ند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه ش اذا كان الراوي غير صحابي فمراتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايته عشر اعلاها ان يسمع قراءة الشيخ----- املاء وتحديثا من غير املاء	459	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms363	false	-3085518371152192161	147	216	726	1109	1528	300	خاتمة مستند غير الص-ابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه فالمناولة مع الاجازة فالاجازة لخاص في خاص فخاص في عام فعام في خاص فعام في عام فلفلان ومن يوجد من نسله فالمناولة فالاعلام فالوصية فالوجادة تكلم المصنف رحمه الله في هذه الخاتمة ختم الله لنا بالحسني علي كيفية رواية غير الصحابي عن شيخه فافاد ان مستند غير الصحابي في الرواي--------------------ة قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء	363	-521071187621048076	115	165.5	94	404	28.465347290039062	15	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms462	true	9062003896636895851	71	98	362	515	1564	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي والحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	462	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms366	false	405418797962965907	142	169	731	883	1574	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي -الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	366	-521071187621048076	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms493	true	-2678920475492248938	94	127	545	719	1681	300	وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانه- مما دل الدليل علي اعتباره اي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل العام و--------------------------------هو ان حفظ الكل في نظر الشرع اهم واولي من حفظ البعض المذهب الرابع منع التمسك بالمصالح ال-----------------مرسلة	493	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms462	false	1447685876421248272	36	105	197	563	1591	300	وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع اي وليس من المرسل مصلحة ضرورية كنيه قطعية لانها مما دل الدليل العام علي اعتبارها فهي حق قطعا والدليل هو ان حفظ الكل في نظر الشرع اهم------ من حفظ البعض واشترط الحجة الغزالي هذه الامور الثلاثة في المصلحة المرسلة	462	-521071187621048076	130	194.5	103	372	34.94623565673828	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms502	true	-6560845325082038585	149	205	774	1092	1611	300	فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اجمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي ش مساءل هذا الباب كلها مستخرجة من هذا التعريف وقد ابدع المصنف في ذلك بحيث يلوح للفطن الاكتفاء بالتعريف عن النظر في احاد المساءل فعلم اي من قولنا مجتهد اختصاص الاجماع بالمجتهدين	502	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms369	false	7758753773636726864	64	105	342	580	1644	300	فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اجمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي وءاخرون الاصولي في الفروع شروع من--------------------- المصنف رحمه الله في شرح الحد اي----------------------------------------- فعلم اخ------------------تصاص الاجماع بالمجتهدين	369	-521071187621048076	190	305.0	156	318	59.74842834472656	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms505	true	-4027612954518137092	10	77	42	399	1544	300	وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة --ش علم من قوله م----------------------جت-----------------------------------------------------------------------------------------------------هد ال--امة انه لا بد من وفاق جميعهم فلو خالف واحد لم يكن قول غيره اجماعا وهذا مذهب الجمهور والثاني-------- يضر الاثنان -لا الواحد وثالثها ------تضر الثلاثة -لا الواحد ولا الاثنان	505	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms371	false	-2736164717951096110	179	267	956	1441	1607	300	وانه لا-بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة اي وعلم انه لابد من الكل حيث ان اضافة مجتهد الي الامة تفيد العموم لانه مفرد مضاف اريد به الجنس فيعم كل فرد من مجتهدي الامة وعليه الجمهور كما قال الناظم وانه لا-بد من----- جميعهم كما راي الجمهور في تعريفهم وحينءذ تضر مخالفة الواحد و-----ثاني الاقوال يضر الاثنان دون الواحد وثالث الاقوال تضر الثلاثة دون الواحد و---الاثنين	371	-521071187621048076	272	424.0	224	500	54.400001525878906	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms509	true	-4771395198699982960	68	107	353	559	1615	300	وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير و-------انه لا يشترط تمادي	509	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms375	false	3186122202612235144	59	100	345	555	1611	300	وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير اي وعلم انه لا يشترط في ---	375	-521071187621048076	199	386.0	161	213	93.42723083496094	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms511	true	7537454933153710969	101	136	516	707	1620	300	وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه ا-لامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطع----------------------------------ا واما من غيرهم فالاصح يمتنع ان طال الزمان	511	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms377	false	-6471455538910116807	249	290	1280	1506	1557	300	وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا وموت المخالف قيل كالاتفاق وقيل لا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	377	-521071187621048076	190	368.0	155	226	84.07079315185547	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	69	275	346	1450	1585	300	بالبراءة الاصلية فاما اذا دل دليل علي----------- الزيادة اقوي م----ن البراءة الاصلية فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالاقل مطلقا ولهذا لما اختلف الناس في العدد الذي تنعقد به الجمعة فقيل اربعون وقيل ثلاثة فلم ياخذ الشافعي رضي الله عنه بالاقل لانه وجد في الاكثر دليلا اقوي من البراءة الاصلية ربما ذكرناه يندفع استشكال من اوردها علي هذا الاصل ص اما السكوتي فثالثها حجة لا اجماع ورابعها يشترط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثار-----------------ه ان السكوت-- المجرد عن امارة رضا وسخط------------------------ مع بلوغ الكل-- ومضي مهله النظر عادة ---------------عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوت هل يغلب ظن الموافقة ش تناول اطلاقه الاتفاق في الحد السابق القولي والسكوتي وما سبق في القولي اما الاجماع السكوتي فهو ان يفتي واحد ويسكت الباقون بعد علمهم نظرهم وفيه مذاهب احدها انه ليس باجماع ولا حجة------------------- لاحتمال توقف------ه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال الامام ------وهي من عبار-ته الرشيقة وقال	513	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms379	false	248476294104250814	48	218	250	1168	1582	300	والبراءة الاصلية فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مرفوع بالبراءة الاصلية ولم يقم دليل علي ايجابها ولذا ادخله المصنف في مساءل الاجماع اه واشار الناظم الي هذه المسالة بقوله وان الاخذ ب--اقل ما روي حق اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر فيه ما قوي ام-----------------------------------------------------------------------ا السكوتي فثالثها حجة لا اجماع ورابعها يش-رط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وفع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي الاجماع السكوتي خلاف لاجماع القولي المتقدم وصورته ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقته ومخالفته مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة وعرفه العلامة ابن عاصم بقوه وحكم بعض الناس مع ------سكوت بقيهم سمي بالسكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اقوال فقيل -انه ليس باجماع ولا حجة قال الجلال السيوطي لاحتمال توقف الساكت في ذلك---- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله----------------------------------------------- لا ينسب لس---اكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة وقال	379	-521071187621048076	482	628.0	381	1310	36.79389190673828	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	162	214	850	1134	1585	300	وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهله النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوت- هل يغلب ظن الموافقة ش تناول--------------------------------- اطلاقه الاتفاق في الحد السابق القولي والسكوتي وما سبق في القولي اما الاجماع---- السكوتي	513	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms381	false	7576447922537780297	32	82	171	433	1605	300	وهل يسمي- باجماع نزاع يورد- وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة وكذا الخلاف فيما لم ينتشر اي وقع تردد في اطلاق لفظ---------------------------------------------------------- الاجماع علي السكوتي	381	-521071187621048076	197	330.5	160	322	61.18012237548828	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	true	7150342313862129328	213	285	1096	1492	1562	300	اجماع علي المذهب واشار المصنف الي ان الخلاف حينءذ في تسميته اجماعا لفظي لان التفريع علي كونه حجة وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارات الرضا والسخط مع العلم ببلوغ جميع اهل العصر الواقعة ولم يخالفوا ومضي عليهم مهلة النظر عادة في مسالة واقعة في محل الاجتهاد ليخرج الاتفاقية وخرج بالتكليفية ما لو كانت المسالة في تفضيل شخص علي اخر وهذه شروط الاجماع السكوتي هل يغلب ظن الموافقة	514	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms381	false	7576447922537780297	24	68	127	362	1605	300	اجماعا شاع------ واشار الناظم الي ذا النزاع بقوله وهل يسمي باجماع نزاع يورد--------------------- وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي و-----سخط مع -------بلوغ الكل------------------------------ ومضي------ مهلة النظر عادة عن مسالة ---------------اجتهادية ----------------------تكليفية وهي صورة ال-------------------------------------------------سكوتي هل يغلب ظن الموافقة	381	-521071187621048076	169	203.0	135	396	42.6767692565918	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms517	true	-5623662988502449926	63	96	324	487	1509	300	كما ندر مخالفه او يكون حجة ك-------------------------السكوتي ص--------------------------------- وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخر--------------------------------------------------------ق وقيل لا	517	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms385	false	4559416337321578524	219	277	1164	1441	1562	300	وما ندر مخالفه الذي عبر بما خرقه مخالف حيث قال لا في السكوتي ولا ما خرقا مخالف والفخر ظنا مطلقا وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقبل لا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا	385	-521071187621048076	150	260.0	120	277	54.1516227722168	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms520	true	-7237118402596158376	193	240	1004	1232	1533	300	وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ش الاجماع الموافق لمقتضي دليل اذا لم يعلم له دليل اخر لا يجب ان يكون مستندا الي ذل----------------------------------ك الدليل لاحتمال ان يكون له دليل اخر وهو مستنده ولم ينقل الينا استغناء--- بالاجماع	520	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms390	false	5284013100055825507	172	216	872	1090	1490	300	وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره اي انه----------------------- اذا وجد اجماع موافقا لخبر ولم يوجد للاجماع دليل سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند ءاخر------------------------ استغني عنه بالاجماع	390	-521071187621048076	118	178.5	92	265	44.52830123901367	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	63	125	345	667	1582	300	ص--- خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا ش---- من جحد -----مجمعا عليه فله احوال احدها ان يكون ذلك المجمع عليه معلوما من الدين بالضرورة كاركان الاسلام فهو كافر قطعا وليس كفره من حيث انه مجمع عليه بل لجحده ما اشترك الخلق في معرفته	521	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms391	false	-5451185645272318785	4	53	21	284	1562	300	اعلم خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا اي ان من جحد حكما مجمعا ع----------------------------------------ليه معلوما من الدين بالضرورة بان صار علمه يشبه الضروري------------- من حيث استواء العام والخاص------------------ في معرفته	391	-521071187621048076	210	358.5	169	334	62.87425231933594	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	212	290	1134	1536	1582	300	وصحح- النووي في باب الردة التكفير ونقل----------------------- الرافعي في باب حد الخمر عن-------- الامام -انه لم يستحسن اطلاق القول بتكفير المستحل وقال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره ا------------------------لاصحاب علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت ------------------------------------------في الشرع ثم خالفه فانه يكون ردا للشرع الثالثة ان يكون خفيا-------------------------------------- لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالوطء- قبل الوقوف وتوريث بن----------------------------------ت الابن السدس مع بنت الصلب	521	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms392	false	-1939034327791391348	19	166	100	878	1579	300	وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكاه الرافعي---------------- عن استحسان الامام وانه --------------------------------------قال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله اه وحيث ان الناظم شافعي درج علي مذهب الاصحاب من الشافعية من ان الاصح عندهم تكفير جاحد المشتهر المنصوص حيث قال والخلف فيما لم ينص المشتهر اصحه تكفيره خصوصا قال المحقق البناني منا معاشر المالكية والمعتمد عدم الكفر اه وقال شارح السعود مشيرا الي محل هذا الخلاف وهذا في قديم العهد بالاسلام اما حديث العهد به فلا يكفر اذا جحد المجمع-- عليه المعلوم من الدين بالضرورة فضلا عن غيره فلذا قال في نظمه وفي الغير اختلف ان قدم العهد بالاسلام السلف فالسلف فاعل اختلف ولا يكفر جاحد المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	392	-521071187621048076	237	272.5	184	834	28.417266845703125	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	29	89	162	459	1584	300	الجزءي الح-------------------------------اجي اذا لم يرد نص علي وفقه كضما-------------------------------------------ن الدرك ش هذا الخلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر---------- الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك	527	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms398	false	3591851273878066652	64	200	345	1047	1585	300	الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وقفه في مقتضاه اي او تدعو الحاجة علي خلافه كقياس ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا علي الديون قبل ثبوتها فالقياس يقتضي المنع لانه ضمان مالم يجب قال الجلال المحلي وعليه ابن سريج قال والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال اي في المصنف غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعوالحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القيا---------------------------س الجزءي اذا لم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل للشق	398	-521071187621048076	186	296.0	144	729	25.514402389526367	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms531	true	-1627525444719822282	74	127	378	666	1575	300	الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي انتهاض الدليل---------------------------------------------------------- عليه---------------- خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق ان اراد بالاتفاق اجماع الامة ادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجماع بعض القياسيين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص----------------------------------------------------------------------- الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع	531	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms402	false	6883006136046198905	177	270	886	1355	1511	300	الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي اصل اختلف في وجود العلة فيه فلذا قال في نظمه وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرط الحذاق خلافا لب------شر المريسي نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر ابن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعه الا انه اخذ الفقه عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة واشار الناظم الي المسالتين بقوله------------------------------------------------------------------ وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شء منهما فهو وهم الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس ف-يل والاجماع	402	-521071187621048076	118	122.0	93	542	21.771217346191406	16	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	71	156	371	804	1547	300	علي المصنف فقال قد علم اشتراط كونه غير فرع من اشتراط ثبوته بغير القياس فما الفاءدة لهذا واجاب المصنف بانه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع وهو ما ذكرنا ثانيا ثبوته بالقياس لجواز ان يكون ثابتا وثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل -اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	533	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms405	false	4825289737899745091	206	278	1088	1452	1566	300	علي المصنف بان في قوله عنا مع قوله قبل ---ومن --شرطه ثبوته بغير القياس تكرار----------ا واجاب بقول------ه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير قي-------------------------------------------------اس لانه قد يثبت بالقياس ولايكونن فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل ءاخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	405	-521071187621048076	307	528.5	239	434	70.7373275756836	57	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	157	266	806	1367	1547	300	وان لا يعدل عن سنن القياس ش الخامس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس لتعذر التعدية حينءذ والمعدول به هو الخارج عن المعني لا المعني فيخرج منه شيءان احدهما ما شرع ابتداء لا لمعني فانه لم يدخل حتي يقال خرج والثاني ما استثني عن معقول المعني كالعرايا استثنيت من الربويات لحاجة الفقراء وقد سماها الغزالي معدولا بهما عن سنن القياس وفيه تجوز ص ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش السادس ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا فليس جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس ص وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة	533	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms406	false	2490324925382828097	209	236	1022	1162	1506	300	وان لا يعدل عن سنن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس------------ ولا يكون دليل----ه شاملا لحكم ال----------------------------------------------------فرع------------------------------------------------------ وكون الحكم متفقا عليه قيل بين الامة والاصح بين الخصمين وانه لا يشترط اختلاف الامة	406	-521071187621048076	140	249.5	113	561	24.95543670654297	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	43	136	223	728	1593	300	فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او العلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ش سمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب ثم -ان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين -لكن لعلتين مختل----------------------------------------فين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم عل---------ي العلة في الاصل كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس حلي البالغة علي حلي الصبي-------------------ة فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة ك----------ونه حلي------ا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية وا-----ن كان الخصم يوافق	534	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms408	false	-3252318106272769079	185	299	977	1612	1616	300	فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او ل-علة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلا-------------------------------------------------------فيين اي فان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين ولكن لعلتين مختلفين فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي----- مركب الاصل ل----------------------تركيب الحكم في بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين فلذا قال ناظم السعود وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدم------ه في ال-----اصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة في-------ه عندنا معاشر المالكية كونه حليا مباحا وعندهم ك-----ونه مال ص---بية واما اذا كان الحكم متفقا	408	-521071187621048076	329	504.0	263	744	44.220428466796875	47	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	23	124	104	600	1506	300	لم يتفق-------ا علي الاصل و--------------------لكن رام المستدل اثبات حكمه------ ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش ما سبق فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه مطلقا او بين الخصمين فان لم يتفقا عليه ولم يكن مجمعا عليه ولكن حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين الخصمين صونا للكلام عن الانتشار والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع ص والاصح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة ش لا يش-------------ترط في الاصل ان يكون عقد الاجماع علي ان حكمه----- معلل	535	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms410	false	-5711559587040914689	16	104	81	535	1554	300	لم يتفق الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل-------- بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صوب-ا للكلام عن الانتشار والصحي--------------------------------------------------------ح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القياس الاج-----------ماع علي ان حكم الاصل معلل	410	-521071187621048076	200	308.0	156	696	28.735631942749023	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	true	-8246361440131105210	170	233	817	1154	1506	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ش الاول قول الفقهاء وهو النبيذ في المثال السابق الاصل والثاني للمتكلمين حكم المشبه وهو تحريم النبيذ ومنهم من مال اليه هنا لتفرعه عن القياس بخلاف المحل ولم يقل احد هنا انه دليله كيف ودليله القياس ص ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا-دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم	535	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms410	false	-5711559587040914689	197	224	1025	1166	1554	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم	410	-521071187621048076	140	263.0	114	338	41.42012023925781	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	35	139	188	738	1552	300	معجزات النبي صلي الله عليه وسلم منها ما قارن نبوته ومنها ما تاخر عنه ويجوز الاستدلال علي نبوته بما نزل من القران بالمدينة فكذا في الاحك---------------------------------------------------------------------------ام المظنونة ص ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ش منهم ابو هاشم حيث شرطوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوته بالنص في الجملة لا التفصيل ويطلب بالقياس تفصيله------ فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والجمهور علي انه ليس بشرط فان العلماء--------------- قاسوا انت علي حرام تارة علي الطلاق فتحرم وتارة عل-ي الظهار فيوجب الكفارة وتارة علي اليمين فيكون ايلاء ولم يوجد النص في الفرع جملة ولا تف------------------------------------------------------------------------------صيلا ص ولا انتفاء-------- نص او اجماع يوافقه	540	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms416	false	-2409138889191608767	76	216	391	1135	1584	300	معجزات النبء صلي الله عليه وسلم عن الهجرة المقارنة لابتداء الدعوة وعي هذا القول ابو الحسن البصري والام---------------------------------ام الرازي وابن الصباغ اه فلذا قال في النظم ولا يكون حكم الاصل ءاخرا وقيل الا لدليل ءاخرا ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي اي ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي------------ ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بانهم قاسوا انت علي حرام عل-----ي الطلاق -------تارة وعلي الظهار اخري وعل--------------ي اليمين اخري وليس فيه نص لا ج---------------ملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا-- فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوافقه	416	-521071187621048076	283	389.0	224	832	34.01442337036133	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	203	235	1051	1224	1552	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال ا-لامدي الباعث ش لم يحك المصنف خلافا في ركنية العلة	540	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms417	false	-1506731642011390941	19	50	91	265	1546	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال اءلامدي الباعث عليه اي الرابع من اركان القياس العلة	417	-521071187621048076	145	263.0	118	174	83.33333587646484	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	true	6728907409368706572	96	212	508	1133	1576	300	اليه ص------ وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام الاول يكون دافعا للحكم فقط كالعدة فانها دافعة لحل النكاح اذا وجدت في ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه اذ الطلاق لا يمنع وقوع نكاح جديد الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طرا وانما كانت موانع النكاح تمنع في الابتداء والدوام لتابدها واعتضادها بكون الاصل في الاوضاع هو الحرمة ص ووصفا حقيق-ا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثهما ان كان المعلول	543	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms418	false	-4397149564864183955	111	139	619	771	1602	300	الله للغزالي وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثه-ا ان كان المعلول	418	-521071187621048076	143	259.0	115	632	22.626583099365234	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms545	true	-8537250876153135282	30	63	154	340	1625	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها -ش وجه اشتراط------------------- اشتمالها علي الحكمة ظاهر وقوله تبعث ---15ك علي الامتثال	545	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	0	34	0	194	1597	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها اي ومن --شروط الالحاق بسبب العلة اشتمالها علي --حكمة----------- تبعث المكلف علي الامتثال	421	-521071187621048076	161	266.0	131	209	77.03349304199219	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms549	true	-3029807856163789150	242	280	1249	1465	1567	300	والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عن----د الامتثال لاجلها ش ----------------------------------------------------------------العلة القاصرة وهي التي لم تتعد عن محل النص	549	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms423	false	843031256371974678	228	279	1172	1454	1559	300	والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص او وصفه اللازم اي والعلة القاصرة وهي التي لا تتعدي مح--ل النص	423	-521071187621048076	207	392.0	172	284	72.88732147216797	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms554	true	7851217886538101558	29	74	141	409	1593	300	القطع بامتناعه عقلا -ص المخ------------------تار وقوع حكمين بعلة--- اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ش في تعليل الحكمين بعلة مذاهب اصحها الجواز سواء------------------- الاثبات كالسرقة فانها تناسب القطع زجرا للسارق حتي لا يعود وتناسب التغري---------------م جبرا لصاحب المال	554	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms427	false	-7343973154604746909	116	168	619	915	1661	300	القطع بامتناعه عقلا اذ المحال في ايقاعه والمختار وقوع حكمين بعلة في اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا اي والمختار --------------------------جواز وقوع حكمين مثلا بعلة في الاثبات كالسرقة فانها علة لل--قطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللغرم جبرا لصاحب المال	427	-521071187621048076	205	330.5	168	324	63.2716064453125	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	true	-7856246633206671319	95	224	504	1165	1561	300	وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع ش من ال---------------------------------------------------------------------------------------شروط اذا كانت مستنبطة ان لا تكون---------------- معارضة بمعارض مناف م---------وجود في الاصل صالح للعلية ليس موجودا في الفرع فانه متي كان للاصل وصفان متعارضان يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يصح اعمال واحد منهما الا بترجيح ومثاله--------- قول الحنفية ف-----------------ي التبييت -------------صوم عين فيء-دي بالنية قبل الزوال كالنفل فن----------------قول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة--- قيل ولا في الفرع اي----------------------------------------------------------------- ويشترط ايضا 19ك ان----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل اخر مثله في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وانما قيد المعارض	556	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	112	271	585	1429	1570	300	وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعل--ة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده------------------------------------------------------------------------- الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل ويشترط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه لا------------------------------------------- يثبت قال المصنف مثاله قولنا------------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين اه فالوصف المعارض	429	-521071187621048076	398	545.0	316	993	40.080562591552734	59	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	true	-4710843925725228660	149	266	758	1386	1556	300	لا تخالف نصا او اجماعا ش لانهما اولي من ---القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة عليه---- ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا ثم منهم من--------------------------------------------------------------------------------- اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة ----مقتضي النص واختاره-- المصنف وقال الهندي ان-ما يتجه الاول------- لو كانت الزيادة علي النص	557	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	83	227	426	1201	1595	300	لا تخالف نصا او اجماعا-- لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داوود وغيره------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه--------------------------------- بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط-------------- قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد وغيره اطلقه عن هذا- القيد- ا------------ي نافت الزيادة علي مقتضي النص ام لا قال المصنف ك----الهندي وانما يتجه الاطلاق بناء علي ان- الزيادة علي النص	430	-521071187621048076	454	668.5	367	874	51.9450798034668	66	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	161	246	854	1286	1566	300	لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم- او خصوصه علي المختار ش----------------------------------------------------- مثال---- العموم قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي عل-ة الطعم فلو قلنا التفاح-- ربوي قياسا عل-----------------ي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا------ الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال---- الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في----------------------------------------------------------- القء خ------------ارج من غير السبيلين في-نقض ------------كالخارج	558	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms432	false	-6670534203828959685	111	195	551	1005	1596	300	لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل قال لجلال المحلي مثاله في العموم حديث م--------------سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قيامه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الخصوص حديث--- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف الخارج من---- السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج	432	-521071187621048076	228	305.0	180	604	37.74834442138672	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms559	true	-3778021529887898710	60	124	305	670	1619	300	اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين ش قد سبق اشتراط انتفاء المعارض المنافي واما غير المنافي ففي اشتراطه خلاف مبني علي التعليل بعلتين صرح بذلك امام الحرمين والامدي وغيرهما ثم شرع المصنف في بيان المراد بالمعارض غير المنافي 20ك ص والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في الربا لا ينافي و----يءول الي الاختلاف	559	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms433	false	-7917158834982995942	166	196	921	1097	1675	300	اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------ والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف-ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر- لا ينافي ولكن يءول الي الاختلاف	433	-521071187621048076	170	303.0	141	369	46.07046127319336	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms561	true	-6941574442782122394	23	47	113	243	1565	300	الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم	561	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms434	false	-3326289275878027780	93	117	494	624	1586	300	الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم	434	-521071187621048076	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms562	true	2520318088307932971	249	275	1310	1444	1577	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او دعوي من سلم وجود المظنة	562	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms436	false	-2339861358612157335	274	300	1479	1612	1612	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او دعوي من سلم وجود المظنة-	436	-521071187621048076	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms564	true	3437756201872935133	204	248	1077	1314	1593	300	وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع ش كقولنا---------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاءط اول---------------ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فحد كالزاني فيقال الضابط وان كان متحدا لكن الحكمة مختلفة اذ حكمة الفرع- الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل----------------------- دفع محذور- الانساب	564	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms438	false	7591192495792919071	210	283	1158	1560	1651	300	وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار اي وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضبط الاصل والفرع اي القدر المشترك بينهما حيث انه يضبطهما مثاله ان يقال يحد اللايط كالزاني بجامع ايلاج فرج- في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان جنس---------------------------- الحكم-------ة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلتة------ وفي حرمة الزني المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب	438	-521071187621048076	155	163.0	121	444	34.909908294677734	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms565	true	-4863697723524846362	1	82	6	430	1567	300	في القوادح ص فيجاب---------------- بحذف خصوص الاصل عن ا----------------------------لاعتبار ش اي--- بطريق من الطرق فتكو------------ن العلة--- القدر المشترك او يبين ان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر كما في مسالتنا فان الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة بالكلية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور ش واذا كانت العلة-------- لانتفاء الحكم وجود م---------------------------------------انع كعدم وجو---ب القصاص علي الاب لمانع الابوة	565	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms439	false	-5046231942740289143	3	102	19	545	1596	300	في علة الحد- فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل الذي هو اختلاط الانساب عن درجة الاعتبارفي العلة بطريق من --طرقها الاتية فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط في الحد لا مع خصوص اعتبار-------------------------------- الزن-----------------------------------------------------------------------------------------ي فيه فلذا قال الناظم وباختلاف الجنس للحكمة قد ياتي اعتراض مع كونه اتحد ظابطا اصله وفرع فيصار لحذفه خصوصه عن اعتبار واما لع-لة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور اي اذا كانت العلة فقد شرط كانتفاء رجم البكر لعدم الاحصان وهو شرط وجوب الرجم او وجود مانع كانتفاء وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة	439	-521071187621048076	230	238.0	185	651	35.33026123046875	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms569	true	-5288537705594422178	2	37	11	182	1546	300	في الحكم وصفا لو -------لم يكن علة -لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او---------- ذكر احدهما او -شرط او غاية او استثناء او استدارك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب	569	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms443	false	1891088206758098221	13	52	65	255	1592	300	في الحكم وصفا قد الم ان لم يكن علته لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب	443	-521071187621048076	165	306.0	131	190	86.84210205078125	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms571	true	-6241871476274648347	149	248	815	1331	1581	300	الرابع----- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ش اي العلية تسمي بذلك لان الناظر في العلة يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحدة منها للعلية والسبر في اللغة الاختبار لا يقال كان الاولي ان يقول التقسيم والسبر لانه يقسم ثم يسبر لانا نقول ما ذكره اولي وقولكم يقسم الي اخره صحيح لكنه ثاني سبر لانه يسبر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فيكون السبر والتقسيم علما علي السبر في الاصل ويكون من القسمية بالمعطوف والمعطوف عليه ص ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	571	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms445	false	-8955448778012925933	207	232	1106	1241	1626	300	الرابع AUTO السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها	445	-521071187621048076	130	241.0	106	521	24.952014923095703	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	196	243	995	1223	1516	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ش اي من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ابطال كون بعض الاوصاف عل--------------ة بيان ان الوصف طردي--------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي--------------------------------- في جميع --احكام الشرع كالطول والقصر------- فانه-- لم يعتبره	573	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms448	false	-8092836100046387865	178	267	947	1416	1582	300	ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو--- ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ومنها ان لا تظهر مناسة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق ابطال -----علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان الوصف طرد اي ملغي حيث انه من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم الذي علل بذلك الوصف كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا	448	-521071187621048076	171	187.0	133	477	35.849056243896484	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	224	283	1130	1436	1516	300	من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي-------------------------------------- في جميع --احكام الشرع كالطول والقصر فانه-- لم يعتبره في القصاص ولا في الكفارة ولا--- الارث والعتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم------------- كالذكورة في احكام--- العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة ف------ي الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث	573	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms449	false	-450946570616916865	1	57	3	309	1600	300	من جنس ما علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام------ كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال او كان الطرد في-------------------------------------------------------- الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة -----والارث	449	-521071187621048076	172	212.5	138	373	46.11260223388672	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	19	58	96	313	1611	300	ومنها ا--لا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش --من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف	574	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms448	false	-8092836100046387865	192	229	1022	1227	1582	300	ومنها ان لا تظهر مناس-ة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق --ابطال علي-------------ة الوصف	448	-521071187621048076	196	354.5	161	221	88.68778228759766	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms575	true	-2071244934705591278	194	290	1126	1613	1670	300	ويتحقق الاستقلال------------------------------------ بعدم ما سواه بالسبر ش اي ولا يكفي قوله بحثت فلم اجد -----والا لزم الاكتفاء فيه بذلك ابتداء في مسالة خلافية ولا قاءل به بخلافه فيما سبق حيث اكتفي بذلك في جانب النفي لانه لا طريق له سواه ص والمناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة 26ك وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة ش للمناسب تعريفات احدها الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي ما -------------------------------------------------------------------------------	575	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	40	140	206	732	1566	300	ويتحقق --استقلال الوصف AUTO المناسب في العلية الثابت بعدم ما سواه بالسبر لا بقول المستدل--- بحثت فلم اجد غيره قال ناظم السعود وواجب تحقيق الاستقلال بنفي غيره من الاحوال و AUTO -----------------------------------------------------------------المناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة و----قيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظن-------ة اي و AUTO المناسب الماخوذ من AUTO المناسب ة كما تقدم الملاءم لافعال العقلاء عادة كما	451	-521071187621048076	287	446.0	226	607	47.28171157836914	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	6	168	42	913	1638	300	وهو السفر ص و-----قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا ك---------------------------البيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه-------- ا---------------لملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام عليه من شرع القصاص كثيرا الثالث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم------------- ونفي الحصول من--------------------------------------------------------------------------------ه متساويين قال في البديع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل ابن الحاجب بالحد علي الشارب لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون ---نفي المقصود من شرع الحكم ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة ا-لتوالد فانه وان امكن حصول الولد منها عقلا غير انه بعيد عادة فكان نفي حصول المقصود في هذه الصورة------------------ ارجح من حصوله فاما -	577	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	102	261	531	1397	1588	300	وهو المظنة اعتبر وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد اي وقد تحصل الحكمة المقصودة من-------------------------------------------- شرع المحكوم به حصولا متيق--------نا كالحكمة المقصودة من ترتب حل البيع علي وصفه فيحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا وكذا القصاص يحصل المقصود من شرعه وهو ا---------------------لانزجار عن--------------------------- القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المتقدمين عليه وقد ي-----------كون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا ثبوته ونفيه سواء كحد الخمر قال الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرعه وهو الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق --------------ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له---------------------------------------------------------------------- تقريبي ل-----ا حقيقي------------ وقد يكون انتفاء المقصود------------- ارجح من حصوله كنكاح الايسة بالنسبة للتوالد الذي هو----------------------------------------------------------- المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله واشار	452	-521071187621048076	357	352.0	280	1150	31.04347801208496	46	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	251	279	1385	1541	1638	300	فان كان فاءتا قطعا فقالت الحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها بايعها في المجلس	577	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms453	false	8082822347112078984	24	52	141	297	1712	300	فان كان فاءتا قطعا فقالت الحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	453	-521071187621048076	155	309.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	true	509408192983905400	59	237	310	1296	1632	300	ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر ش يلحق بالضروري مكمل الضروري كالمبالغة في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه ووجه كونه مكملا ان الكثير من المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل ومثله المبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه ص والحاجي كالبيع والاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ش الثاني ما يكون في محل الحاجة كتجويز البيع والاجارة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذا لا يلزم من فواتها فوات شء من الضرورات الخمس لكن الحاجة داعية اليها وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري فان الناس لو لم يبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فيلحق بمشروعية القصاص وقوله وقد تكون اي قد يرقي بعضها الي الضرورة وهذا نادر ولهذا اتي فيه بقد ومثله تمكين الولي من شراء المطعوم والملبوس له ص ومكمله كخيار البيع ش يلحق بالحاجي مكمله كالخيار في البيع فانه شرع للتروي وان كان اصل الحاجة حاصلة بدونه ش والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة	579	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms454	false	-5516812879984074631	140	168	783	966	1679	300	ويلحق به مكمله كحد قليل الم---------------------------------------------------------------------------سكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكمله كخيار البيع ---------------------------------------------------------------------------------------والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة	454	-521071187621048076	182	324.5	154	986	18.458417892456055	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms580	true	-5080030063961147124	126	257	630	1285	1512	300	مثال --اعتباره بالنص م------------------س الذكر فان الشارع اعتبر عين مس المتوضء ذكره في عين الحدث بنصه عليه في قوله من مس ذكره فليتوضا ومثال --اعتباره بالاجماع الصغر فانه اعتبر عينه في عين ولاية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال-- بالاجماع وقول المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنص او اجماع تابع فيه ابن الحاجب وغيره وهو يخرج ما علم اعتباره بطريق الايماء والتنبيه وحكي الهندي فيه خلافا منهم من جعله قسيم المءثر ومنهم من جعله من قسيم الملاءم الثاني ا-ن لا يعتبر----------------- عين الوصف في عين الحكم بالنص او الاجماع بل بترتيب 108ز الح-----------كم علي وفقه فقط ان يثبت- معه في المحل من غير نص ولا اجماع علي كونه علة لعين الحكم المرتب عليه وذلك صادق علي ثلاث صور ان يعتبر النص او الاجماع عين الوصف في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنس الوصف في جنس الحكم وهو	580	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms457	false	-1193531685832938907	142	265	746	1412	1598	300	مثال الاعتبار- بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره---------------------------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار- بالاجماع تعليل----------------------- ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه والمراد بالعين في كلام المصنف النوع لا الشخص فلذا قال ناظم السعود من المناسب مءثر ذكر بالنص والاجماع نوعه اعتبر في النوع للحكم فنوعه مبتدا خبره اعتبر بالبناء للمفعول وذكر الناظم ما ذكره المصنف فقال ثم المناسب اذا يعتبر في عين حكم عين وصف يظهر بنص او اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------ءثر واما اذا لم يعتبر في الوصف المناسب عين الوصف في عين الحكم بالنص --والاجماع بل اعتبر الوصف بسبب ترتيب الحكم علي وقفة ان ثبت الحكم معه في المحل ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاعتبار المتسبب عن الترتيب المذكور متسببا عن اعتبار جن--س الوصف في جنس الحكم بنص	457	-521071187621048076	217	215.5	167	962	22.557172775268555	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms582	true	-7312710399428939748	3	48	14	266	1566	300	مطلقا و------------كاد امام الحرمين يوافقه مع --مناداته عليه بالنكير و---------رده الاكثر مطلقا وقوم-- في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا الاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	582	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms462	false	1447685876421248272	18	66	93	358	1591	300	مطلقا وابن الجويني كاد ا----------ن يوافقا مع المنادات- عليه بالنكير ومطلقا قد رده الجم الغفير وءاخرون في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا -لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	462	-521071187621048076	224	387.5	182	277	80.86642456054688	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	true	-4000211775715339932	188	276	1008	1474	1602	300	الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم---------------------------------- في حرمة اللحم---------- وقال الامام في المحصول المعتبر حصول-------------------------- المشابهة في------------------------------------------------------------ما يظن ا-نه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك في الصو--------------------------------------------رة او في الحكم عملا بموجب الظن واعلم ان ظاهر كلام الم---------------------------------صنف ان هذه المراتب من القاءلين بحجيته -وليس كذلك فان الشافعي رضي الله عنه لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره ص-------------------------------------------------------------------------- السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني	586	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms466	false	8713868054315292057	120	248	644	1331	1587	300	للصوري كقيس--- الخيل علي --------الحمير وافاد الناظم ما ذكره المصنف بقوله اعلاه قيس غالب الاشباه في حكم ووصف ثم صوري يفي وقال الامام الرازي---- المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءن لعلة الحكم او مستلزمها قال الجلال المحلي وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها- سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم قال المحقق البناني فتكون الصورة او--- الحكم هو العلة والمشابهة فيها وبعد ان تكلم الناظم علي مذهب الامام زاد علي المصنف ان------------------------------ه يحكي عن الامام الشافعي------------- لا يعتمد الشبة الصوري حيث قال وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها النظرا قلت ولا يعتمد الصوري عن الامام الشافعي محكي السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني	466	-521071187621048076	277	345.5	219	749	36.982643127441406	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	true	561075487701942160	205	245	1129	1358	1646	300	الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صوره وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر	588	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms469	false	4157459847019584613	112	152	622	851	1631	300	الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر	469	-521071187621048076	228	455.0	188	229	99.56331634521484	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	true	-635945398998144731	134	161	690	836	1515	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو -الدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة الم-----------------------صلحة ش الغاء الفارق	591	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms473	false	-644151324611610634	46	77	213	383	1528	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة اي العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق	473	-521071187621048076	140	269.0	114	170	82.35294342041016	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms592	true	2239482736313057109	111	159	595	846	1569	300	خاتمة ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما ش هذان------------------- طريقان ظن-------- بعض الاصوليين انهما يفيد--------------------------------ان العلية ختم المصنف بهما احدهما ان يقال هذا الوصف علي تق-------------------------------------دير عدم عليته لا يتاتي معه ذل---ك فوجب ------ان يكون علة ليمكن الاتيان ب---------المامور به	592	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms474	false	-6470206800982193910	202	262	1060	1383	1573	300	خاتمة ليس تاتت القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما ذكر المصنف في هذه الخاتمة طريقين ضعيفين زعم بعض الاصوليين انهما دالان علي كون الوصف علة الاولي اذا كان الوص------------------------------------------ف علي تقدير كونه علة يتاتي معه القياس وعلي تقدير عدم عليته لا يتاتي معه القياس فيجب حينءذ ان يكون علة لاستلزامه العمل بالقياس المامور به	474	-521071187621048076	178	269.5	141	365	48.76712417602539	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms592	true	2239482736313057109	276	300	1439	1569	1569	300	منها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي رضي الله عنه وسماه----- النقض وقالت 32ك الحنفية لا يقدح وسموه تخصيص العلة وقيل في المستنبطة وقيل-	592	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms475	false	-8626217915026605244	246	267	1295	1414	1576	300	منها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي------------- وسماه AUTO النقض وقالت---- الحنفية لا يقدح وسموه تخصيص العلة وقيل في المستنبطة وقيل	475	-521071187621048076	113	196.5	94	136	83.0882339477539	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	10	45	44	233	1605	300	وعليه اكثر فقه---------------------------------------------------اءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط--- وقال الامدي ان كان التخلف	593	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms477	false	8243688364163654963	185	230	938	1171	1549	300	وعليه اكثر فقهاءنا قال الناظم وقيل قادح كيف حصل الا لفقد شرط او لمانع وقيل يقدح الا ان يرد ع-ي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط اي وقيل يقدح--------- التخلف	477	-521071187621048076	171	314.0	138	243	70.37036895751953	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	true	7961715781101932318	13	78	67	413	1567	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قيل كيف يقبل النص التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة	595	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms478	false	559002942539104911	151	184	798	982	1581	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة	478	-521071187621048076	184	362.0	151	346	53.17919158935547	33	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	213	272	1075	1381	1529	300	يناقضه الاثبات العام وبالعكس ص ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل -العبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض	599	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms484	false	2035581870701492678	4	61	26	326	1542	300	ين-قضه الاثبات في صورة كذلك اه ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحايض اول-ا يبدل فلا يبقي---- الا يجب قضاءها وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض	484	-521071187621048076	282	523.5	228	307	91.85667419433594	50	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	129	170	630	839	1494	300	ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	601	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms485	false	-799532828251087496	246	287	1283	1492	1557	300	ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	485	-521071187621048076	209	418.0	168	209	100.0	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	132	170	646	839	1494	300	انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	601	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms487	false	-9014836613602627789	0	51	0	251	1571	300	انتفاء الحكم ------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	487	-521071187621048076	148	230.0	117	294	50.34013748168945	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	true	3940752165175073072	43	125	218	644	1558	300	ش لانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد ف----ينتفي عند انتفاء العلة لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله فان قلنا لا يجوز فليس بقادح وهذا البناء ذكره القاضي ابو بكر والجمهور وجعله في المنهاج بالتفسير السابق مبنيا علي منع تعليل الحكم الواح------------------------------------------د بالنوع بعلتين وبناءه ظاهر لان النوع باق 35ك فيه ص ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن---------------------- اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم ا-------------------لمدلول ش اي لا يلزم من انتفاء الدلي---------------ل علي شء انتفاءه عن نفسه بل انتفاء ال---علم به	602	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms486	false	-1700824275159197293	106	179	566	952	1567	300	و--انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي -------ذلك الدليل انتف-ي الحكم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي تجويزه فلا لجواز ان يكون وجود الحكم لانتفاء العلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد-------------- بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	486	-521071187621048076	154	137.5	119	531	29.001882553100586	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	119	174	609	882	1543	300	وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او	604	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	138	192	682	953	1511	300	وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا --يدار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ويرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب اي	489	-521071187621048076	268	527.5	214	273	98.16849517822266	52	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	127	211	643	1100	1543	300	يكون لذ--كره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون--- اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول- لانه يطالب ب--تاثير كونه في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او	604	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms490	false	8451208570431690485	81	185	418	970	1620	300	يكون في ذكره فاءدة ك------------------مشركون قد اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان لا حق كالحربي فدار الحرب عندهم طرد -فلا فاءدة فذا يضاهي------------------------------------------------------------------- الاولا لانه -طالب بالتاثير واشار ناظم السعود الي ذا الضرب الذي لا فاءدة فيه بقوله وقد يجي في الحكم وهو اضرب فمنه ما ليس لفيد يجلب وافاد في الشرح ان الذي عليه المحققون فساد العلة بذلك قال وذهب بعضهم الي صحة التمسك به او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي	490	-521071187621048076	337	558.5	277	642	52.492210388183594	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	210	255	1097	1329	1543	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه ش------- الثالث	604	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms491	false	-2788656274222382606	24	70	115	354	1533	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه اي الضرب الثالث	491	-521071187621048076	228	444.0	183	239	95.39749145507812	41	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	0	33	0	164	1530	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ودار ال-------------حرب عنده-----م طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان ------------------------------------------------اوجبه مطلقا و------------------------------من نفاه نفاه مطلقا------------------------------------------------------- سواء كان في دار الحرب ام	605	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	237	298	1198	1505	1511	300	اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عند الخصوم طردي فلا فاءدة ل--ذكره اذ -من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من ن-----فاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء كان في دار الحرب ام	489	-521071187621048076	133	198.5	105	315	42.22222137451172	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	190	231	994	1203	1530	300	الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي	605	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms491	false	-2788656274222382606	262	300	1336	1533	1533	300	الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت -----------وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي-	491	-521071187621048076	197	379.0	160	209	94.25836944580078	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	191	236	1001	1227	1530	300	في الفرع مثل ز-------------------------------وجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير ك-----------------------------فء وهو-------- كالثاني اذ لا اثر--------- للتقييد بغير الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي---- المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها----------- بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	605	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	23	194	116	997	1519	300	في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه تزويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جواز الفرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	492	-521071187621048076	211	327.0	168	881	23.950056076049805	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	true	-3432903344120719781	50	86	226	395	1457	300	الفرض بطريق القياس ص ومنها----- القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا	607	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	263	300	1349	1519	1519	300	الفرض عليه قد بني--- ومنها AUTO القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسءلة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا-	492	-521071187621048076	153	280.5	120	174	87.93103790283203	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	true	-2463803350567424377	218	299	1168	1585	1588	300	وقيل شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد ص وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة ص- القلب -------ل------------تصحيح مذهب المعترض ضربان احدهما ان يدل مع ذلك علي بطلان مذهب المستدل --بالصراحة كقولنا--------------------------- في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية	609	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms494	false	-8552240652435982308	177	261	907	1340	1538	300	وقيل شاهد زور عليه وله ففاسد-------------------- وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب قسمان الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في ا-----لمسءلة اما مع -------ابط-ال مذهب المستدل فيها صريحا كما بقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية	494	-521071187621048076	348	601.0	276	466	74.67810821533203	63	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	137	208	698	1099	1617	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش----------------------- القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في----------------------------- مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي في----ه باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول ----------------الشافعي--------- فلا يتقدر---- بالربع	610	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms495	false	3399118052088002951	212	298	1125	1601	1611	300	الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل---------- بالصراحة --اي بالمطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدرغسله بالربع	495	-521071187621048076	331	530.5	268	490	67.55101776123047	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	152	228	833	1267	1665	300	ومنها----- القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم ابطال مانع انقضاء الموانع ووجود 38ك الشرايط والمقتضي ش الم------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل و--اقتضاه اما الموجب	611	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms497	false	2155953812233193200	167	236	921	1303	1631	300	ومنها AUTO القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله---------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل ----بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومن القوادح AUTO القول بالموجب اي بموجب الدليل اي مقتضاه قال شارح السعود من القوادح AUTO القول بالموجب بفتح الجيم اي -------ما اوجبه دليل المستدل و AUTO القول بالموجب	497	-521071187621048076	263	353.5	216	543	48.43462371826172	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	167	215	925	1196	1665	300	تسليم- الدليل ------------مع بقاء النزاع كما ي-------------------------------قال في----------------------------------------------- الم-ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالا----------------------------حراق فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة ول------------------------------كن لم قلت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم--- ابطال مانع انقضاء الموانع ووجود 38ك الشرايط والمقتضي	611	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	159	290	857	1589	1641	300	تسليمك الدليل للمنازع في غير موضع النزاع جمله وقدحه في جملة الادلة مثاله ان يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يقتضي القصاص وذلك محل انزاع اذ لم يستلزمه الدليل فعدم منافاته لوجوب القصاص لا يقتضي ثبوته فقولك انه يقتضيه لادليل عليه واشار الناظم الي ما قرر فقال القول بالموجب في التنزيل شاهده التسليم للدليل مع بقا النزاع فيها نقلا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص يقال مسلم وليس يقتضي بحال وكما يقال التفاوت في الوسلية لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجوب---- الشراءط والمقتضي	498	-521071187621048076	242	366.5	196	736	32.880435943603516	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	133	281	711	1496	1591	300	ص والمختار تصديق المعترض في قوله ليس-------- هذا ---------------------ماخذي ش لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في افتقار الوضوء الي النية ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة المنع فيرد القول بالموجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيقول المعترض انا اقول بموجب ما ذكرته ولكن مقدمة واحدة لا تنتج فلا يثبت مدعاك فلو ذكرها فقال والوضوء قربة وكل-ما ثبت كونه قربة --شرط---- النية كالصلاة فينتج ان الوضوء ---------شرط------ النية	612	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms500	false	-3418754998968265977	54	138	295	747	1613	300	--والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي تعنيه باستدلالك ماخذي في نفي القصاص لان عدالته تمنعه عن الكذب في-------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذا قال الناظم والخصم صدق------------------------------------ في الاصح فيه اذا يقول ليس هذاما خذي--------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اي وربما سكت المستدل اي الذي استدل قال المحقق البناني بقياس منطقي اقتراني ونظمه كما يوخذ مما ياتي اي في--- المثال الغس--------------------------------------------------------------------------ل والوضوء قربة وكل ما ------هو قربة يشترط فيه الني--------ة فينتج--- الوضوء والغسل يشترط فيهما النية	500	-521071187621048076	201	202.5	158	934	21.520341873168945	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	true	9069614231928536086	88	112	436	562	1551	300	قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصله منها كفاه وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد قولان	616	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms504	false	-728457150151911940	26	50	133	256	1541	300	قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل- منها كفي- وثالثها ان قصد الالحاق بمج-وعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد قولان	504	-521071187621048076	122	228.0	98	126	96.82539367675781	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	true	9069614231928536086	241	271	1231	1411	1551	300	ومنها----- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فالتكفير كالردة	616	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms505	false	8549928598165481209	258	290	1325	1510	1559	300	ومنها AUTO فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة	505	-521071187621048076	174	335.0	144	185	94.0540542602539	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms617	true	1307412836951217226	67	180	339	934	1551	300	فمثال تلقي التخفيف من التغ----------------------------------ليظ قول الحنفي- القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه جناية عظيمة يناسب التغليظ------ لا التخفيف ومثال----------------------- التوسيع من--------------- التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب علي وجه الارفاق لدفع الحاجة-------- فكان- علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه وج--------------------------------------ب لدفع الحاجة يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا التراخي ومثال الاث----بات من النفي قولنا في بيع ----------------------------المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الرضي فوجب ان لا ينعقد كما في ----غير المحقرات فان حصول الرضي-------- مما------- يناسب الانعقاد لا عدمه ص ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	617	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms506	false	-6274262967276730105	132	267	724	1483	1648	300	-مثال تلقي التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي- قول الحنفية القتل------ جناية عظيمة فلا يجب له كف---ارة ك--------------------------الردة ------فعظم ال-------------جناي------ة يناسب --تغليظ الحكم لا --تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق -قول الحنفية الزكاة --------------------علي وجه الارفاق لدفع --حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق----------------- الفور----------- ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية --بيع لم يوجد فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغة يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطات المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي ف-------لا ينعقد بها البيع كغير المحقرات ف--------الرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه-- ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	506	-521071187621048076	391	508.5	316	895	43.68714904785156	53	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	145	178	766	949	1588	300	الاجماع -قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته------- لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته----------- الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واعلم	618	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms508	false	7390699908002016050	130	162	663	838	1548	300	للاجماع بقول الحنفي لا يجوز للرجل تقبي--ل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية --قال------------------ لمخالفته لما ثبت من الاجماع السكوتي و---ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها و--لم	508	-521071187621048076	152	241.0	124	202	75.24752807617188	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	55	155	288	837	1615	300	ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذور الصوم وهو شامل للموضعين اعني الجماع والافطار ص وجوابه -تبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	620	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms511	false	6551146938446395827	163	200	874	1092	1626	300	ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيد-ل بل عن الافطار المحذور فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	511	-521071187621048076	214	390.5	177	550	38.90909194946289	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	62	138	323	727	1615	300	الصوم بغير الجماع الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد---------------------------------------------- فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت --زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذور--- الصوم	620	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms512	false	-9160391624013943378	1	41	7	217	1602	300	الصوم -------يقال الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد اي فانه شرع للزجر عن الجماع زني وهو مختص بذلك فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر- عن الجماع بخصوص----------------------ه بل----- عن الافطار ال------محذور في الصوم	512	-521071187621048076	146	195.0	118	460	31.7391300201416	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	211	279	1132	1511	1615	300	الافطار وكان المعتر--------------ض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع واناط بالاعم وهو الافطار والمستدل يحققه اي يحقق وصف ال-خصوصية المتنازع فيه ولك ان تقول كل منهما من مسالك العلة وذلك يءدي الي التوقيف للتعارض وجوابه ان التحقيق يترجح لانه يرفع النزاع ص ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر 122ز عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع	620	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms512	false	-9160391624013943378	122	176	648	961	1602	300	المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط ب----حذف خصوص الوصف عن الاعتب--------------ار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف فلذا قال الناظم ----------------------------------------------------------جوابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر----- عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع	512	-521071187621048076	215	323.5	176	394	54.56852722167969	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	13	165	58	847	1555	300	وقد يقال -لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا وجوب الترتيب لانه المناسب للترتيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده العلة لانها كمستنبطة منه فتكون فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه حكم الاصل وسءال القلب وغيره ص فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل	622	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms513	false	5443556741912453795	149	220	778	1135	1527	300	وقد يقال ولا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود------ في الفرع------------------------------------------- فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل	513	-521071187621048076	356	634.5	285	790	45.063289642333984	70	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	0	26	0	129	1565	300	او مع المستند كلا نسلم ولم ---لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتيج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون	628	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms519	false	3794402196862748629	80	106	423	554	1604	300	او مع المستند كلا نسلم كذا ولولا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احت-ج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون	519	-521071187621048076	125	236.0	99	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	true	-7238513358784582358	26	56	129	295	1565	300	والثاني اما مع منع --دليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	628	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms520	false	-7304770757387413566	166	196	964	1132	1684	300	والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	520	-521071187621048076	166	326.5	136	168	98.80952453613281	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms629	true	-2742490807226674339	67	151	400	870	1644	300	وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور --ش علي الم-----علل وهو الممنوع --دفع --الاعتراض عن---ه بدليل و-------------------لا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق--------------------------------------- وهكذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينتهي الامر اما الي الاقحام او الالزام والافحام عندهم عبارة عن ان-قطاع المستدل بالمنع ا-----و المعارضة والالتزام عبارة عن انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقيني مشهور----- يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه جحده	629	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms521	false	2343949380276218525	35	139	168	722	1618	300	وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا----- الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انته-ي الي ضروري او يقيني مشهور اي وعلي الممنوع الذي هو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع------- فان من-----------ع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام اي عجز المعلل الذي هو المستدل بان يعجزه المعترض ان انقطع المستدل بالمنوع والي------------------------------------------------------------------ ان يلزم المستدل المانع الذي هو المعترض ان انتهي د------------------ليل المستدل الي------- ضروري- او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه جحده	521	-521071187621048076	307	460.0	248	670	45.82089614868164	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	true	4901310459248086096	168	218	850	1128	1580	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون ش------- القياس ينقسم باعتبار القوة والضعف الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه ب--نفي الفارق او كان احتمال الفارق فيه-------- ضعيفا	630	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms523	false	-6664959074103152181	182	230	890	1153	1523	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون اي ثم ان ال-------------------------------قياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بالغاء الفارق او كان تاثير الف-ارق فيه احتمالا ضعيفا	523	-521071187621048076	229	426.0	185	295	77.62712097167969	39	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	true	4901310459248086096	33	121	154	584	1580	300	الله تعالي وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله تعالي ش قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي او دين رسول صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال قول الله تعالي او قول رسوله صلي الله عليه وسلم ص------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القياس فرض كفاية مع- تعدد المجتهدين وفرض عين علي من تعين عليه الاجتهاد مع ضيق الوقت ومندوب فيما يجوز حدوثه ولم يحدث بعد كغيره من الادلة الشرعية لا سيما وقد ورد قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار	630	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms523	false	-6664959074103152181	1	86	6	442	1523	300	الله -والرسو---ل ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله فيحرم ذلك لانه مستنبط لا منصوص فلذا قال الناظم وحكمه قال ابو المظفر يقال فيه دينه تعالي والمصطفي ولا يقال قالا ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصيرفرضعين عليه فلذا قال الناظم فرض كفاية لقوم كمله عين علي مجتهد يحتاج له قال شارح السعود ان القياس ف-ض كفاية عند تعدد المجتهدين وفرض عين عند الاتحاد لان الله تعالي امر به في------------------------------------------------------------------------------ قوله------ فاعتبروا يا-اولي الابصار	523	-521071187621048076	167	203.0	132	641	26.053041458129883	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	20	51	111	288	1631	300	مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب ش من انواع الاستدلال الاستقراء	636	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms529	false	7827918839134537402	34	60	176	330	1627	300	مسالة الاستقراء بالجرء- علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا-صورة النزاع فقطعي عند الاكثر او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بال---------------------اغلب الاستقراء	529	-521071187621048076	149	283.0	123	177	84.18079376220703	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	241	267	1331	1470	1631	300	مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع	636	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms530	false	4299798340594077788	5	31	26	165	1582	300	مسالة قال علماءنا استصحاب انعدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع	530	-521071187621048076	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	252	300	1395	1631	1631	300	المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع و--------------------------------------------------------------------------قيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب و----------قيل ذو سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان-	636	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms531	false	3856934321543417286	154	218	792	1108	1506	300	ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة ودل-----يل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا وقيل ذو سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان	531	-521071187621048076	205	354.0	162	321	63.8629264831543	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	26	120	137	604	1536	300	اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيق-ضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ش علم مما سبق ان الاستصحاب ثبوت --امر في الثاني لثبوته في الاول لعدم وجدان ما يصلح ان يكون مغيرا بعد البحث التام واما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب----------------------------------------------- كما اذا وقع النظر في هذا الكيل هل كان علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال-------- قال الشيخ ----	640	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	176	257	922	1330	1555	300	اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما --------------------ثبوت الامر في----------------- الا---------------------------------------------------------------------ول لثبوته في الثاني ف-----استصحاب --مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيا--ل هل كان علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال اناظم اما	533	-521071187621048076	330	577.0	262	529	62.38185119628906	60	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms642	true	4122961298341557586	17	132	92	704	1571	300	مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي صلي الله عليهم وسلم وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش في المسالة بحثان احدهما فيما كان النب--ي صلي الله 49ك عليه وسلم قبل ان يبعث برسالته قال امام الحرمين وهذا يرجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب احدها انه كان قبل النبوة متعبدا بشرع واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وضبط المصنف بخطه متعبدا بفتح الباء وعلي هذا فقيل كان علي شريعة ادم وقيل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلي الله عليهم وسلم وقال بعضهم---------------------------------------------- ما ثبت انه شرع من غير تخصيص	642	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	42	153	230	816	1588	300	مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي-------------------- وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع --اي اختلف العلماء هل ---------كان المصطفي صلي الله---- عليه وسلم متعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فلذا قال الناظم واختلفوا هل كان قبل البعثة نبينا مكلفا بشرعة فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثته واختلف في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين	535	-521071187621048076	295	495.0	236	813	36.285362243652344	51	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	true	9185183922355440830	105	300	538	1582	1582	300	مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام -ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع---------- مر في اول الكتاب عند قول----------ه ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده والكلام الان فيما--------------------------------------------------- بعد ورود الشرع----------------------------------- والاصل في المنافع الاذن وفي المضار التحريم -خلافا لبعضهم لنا قوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكر-------ه في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن ---------به وق--------وله عليه الصلاة والسلام--------------- لا ضرر ولا ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واطلق الجمهور ان الاصل في المنافع الاباحة قال والد المصنف ولك ان تقول الاموال من جملة المنافع-------------------------------------------------------- والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان دماءكم واموالكم الحديث وهو اخص من الدلاءل المتقدمة التي استدلوا بها ع-------------لي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان------------------- المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث ص مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف-	643	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms536	false	-4736731639780274289	1	247	7	1295	1583	300	مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام اي حكم المنافع والمضار----- قبل الشرع اي البعثة مر في اول الكتاب حيث قال في مقدماته ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده فلذا قال الناظم الحكم قبل الشرع في ذي النفع والضر قد مر واما بعده اي بعد -مجء الشرع اي الدليل العام منه والا فقبله كما قبل الشرع فالصحيح ا---ن اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره سبحانه في معرض الامتنان ولا---------- يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك بمعني لا تضروا انفسكم ولا يضركم غيركم فلذا قال الناظم وبعد الشرع رجح ان الاصل تحريم المضار والحل في ذي النفع قال الشيخ الامام----------- والد المصنف رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما مستثنيا من ان اصل الحل في المنافع الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله ------عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام قا--ل الم--حقق البناني اي ان دماء بعضكم حرام علي البعض الاخر وكذا القول فيما بعده اه فلذا قال الناظم والسبكي صار الي خصوصه بغير المال فذاك حظر بالحديث العالي------------------------------------------------------------------------------ مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف	536	-521071187621048076	678	1032.0	538	1406	48.22190475463867	108	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms645	true	-7556932446384610610	205	237	1047	1214	1526	300	مسالة قول الصحابي رضي الله عنه علي الصحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون --------ش مذهب الصحابي	645	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms539	false	6138127442616033752	23	53	128	288	1559	300	مسءلة قول الصحابي علي صح---------------ابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون قول المصنف قول الصحابي	539	-521071187621048076	141	258.0	113	175	80.57142639160156	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	118	165	587	799	1509	300	--لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال في اختلاق الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا	646	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms540	false	-3590827257211896605	12	50	72	241	1571	300	قال-- الشا----------فعي رضي الله عنه--------------------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل------------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	540	-521071187621048076	160	285.5	122	214	74.766357421875	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms647	true	4540231532982104589	247	282	1311	1501	1586	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة	647	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms542	false	-3995513106223553689	26	61	135	324	1569	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء -لاربعة	542	-521071187621048076	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	135	209	733	1133	1596	300	وان نقل عن مجتهد قولان متناقضان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو --متردد ووقع للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا ش تعارض القولين لمجتهد واحد---------------------------------------------------------- بالنسبة ا-----------------------------لي ال------------مقلدين كتعارض الامارتين --عند المجتهد--ين فلذلك اعقبه ب---تعادل الامارتين وحاصله ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا نقل عن مجتهد قولان فاما ان يكونا في موضع واحد او لا الحالة الاولي ان يكون في موضعين فان علم المتاخر منهما	660	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms547	false	7484007593286312570	128	243	669	1299	1587	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه------- بترجيحه والا فهو المتردد ووقع للشافعي------------- في بضعة عشر مكانا وهو دليل---- علو شانه علما ودينا ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف لما كان تعارض قولي المجتهد في حق مقلديه كتعارض الامارتين في حق المجتهد ذكر تعارض قوليه بعد تعارض الامارتين فافاد- انه اذا نقل عنه قولان متعاقبان اي متتابعان لا بقيد الفورية فالمتاخر منهما هو القول المستمر اي المعمول به والمتقدم مرجوع عنه فلذا قال الناظم وحيث عن مجتهد قولان تعاقبا فالقول عند الثاني قال شارح السعود اذا نقل عن مجتهد قولان في مسءلة متافقبان و--------------------------------------------------علم المتاخر منهما	547	-521071187621048076	254	362.0	205	705	36.02836990356445	37	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms667	true	4384522427520109252	54	81	293	438	1571	300	الصديق انتهي ص وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعم-هما	667	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms551	false	-5596496837703206953	260	286	1406	1552	1630	300	الادلة والرواة وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	551	-521071187621048076	135	255.0	109	146	92.46575164794922	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms668	true	7466431076042069146	65	95	363	530	1650	300	فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا فخير ان تعذر الجمع والترجيح	668	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms553	false	7395263282933243996	96	126	491	658	1587	300	فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح	553	-521071187621048076	166	331.0	136	167	99.40119934082031	29	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms669	true	8115908374645688190	4	47	15	238	1609	300	اذا تساويا --------في العموم او الخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر--------- من وجه فقد- سبق في اخر------------ التخصيص انه يصار الي الترجيح فلا حاجة الي الاعادة ص مسا-------------------------لة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ	669	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms554	false	-7599218259428400769	105	157	558	834	1626	300	اذا تساوي الدليلان في العموم و--الخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسءلة ءاخر مبحث التخصيص فليراجع كما قال ناظم السعود ايضا هنا وان يعم واحد فقد عبر والله اعلم مسءلة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ	554	-521071187621048076	172	269.5	139	278	61.87050247192383	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	210	247	1086	1307	1605	300	والقول فالفعل فالتقرير فالفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني	673	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms558	false	5472713222635301294	53	90	265	486	1620	300	والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر يعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني	558	-521071187621048076	219	436.0	182	221	99.09502410888672	35	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	265	292	1394	1543	1605	300	علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما ومن والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد قالوا وما لم يخصص وعندي عكسه والاقل تخصيصا	673	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms560	false	5253269522572183933	0	27	0	148	1602	300	علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما ومن والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد قالوا وما لم يخ-ص وعندي عكسه والاقل تخصيصا	560	-521071187621048076	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms678	true	-2089830030464066878	164	282	909	1599	1689	300	الموافقة والاخر بمفهوم المخالفة فالاول مقدم علي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الاول متفق عليه والثاني مختلف فيه منهم من يرجح مفهوم المخالفة واختاره الهندي لان فاءدته تاسيسه بخلاف مفهوم الموافقة فانه للتاكيد ص -------------والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي 143ز وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي الاباحة وثالثها سواء والوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوضعي علي التكليفي في الاصح ش الترجيح باعتبار مدلول الخبر يقع بامور احدها كون احدهما مقررا لحكم الا------------------------صل والاخر ناقل ف-------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه يجب ترجيح الناقل لانه يفيد حكما شرعيا ليس في الاخر كح---------------------ديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث	678	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms562	false	-2552463253703996487	44	167	226	936	1682	300	الموافقه -----------------------------------علي المخالفة حيث قال والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وقيل عكسه اي بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم الموافقة ل-----------------------------------------------------ان المخالفة تفيد--------------------- تاسيسا بخلاف------ الموافقة والمرتضي ما تقدم والله اعلم والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي----- وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي و----الحظر علي الاباحة وثالثها سواء -الوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح هذا شروع ف---------------------------------------------------------ي الترجيح بحسب ال-مدلول وهو النوع الثالث من المرجحات وقد تقد------م الاول وهو الترجيح بحسب الراوي والثاني وهو الترجيح بحسب المروي اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة عل-----------------------------ي الاصل بخلاف الثاني مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث	562	-521071187621048076	366	501.0	300	928	39.43965530395508	49	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	29	91	160	490	1608	300	والموافق دليلا -اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي رضي الله عنه وموافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	681	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms563	false	8548647136796256817	118	176	677	991	1625	300	والموافق دليلا ءاخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها--- موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي------------- وموافق- زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	563	-521071187621048076	313	599.0	255	331	94.56193542480469	56	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	30	91	169	490	1608	300	دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث-----------------------------------------ر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها----------- في موافق الصحابي ان كان ---------حيث ميزه----- النص--------------- كزيد في الفراءض---------------------------------------- ورابعها------ ان كان-------- احد الشيخين------------- مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه و-----موافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	681	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms564	false	-1087267144837946233	50	194	279	1027	1605	300	---------------مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالث الاقوال يرجح في موافق الصحابي ان كان الصحابي فيما ميزه فيها النص من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه ويرجح موافق- زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	564	-521071187621048076	292	425.0	235	764	38.21989440917969	44	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms683	true	-6506072960898739762	179	206	892	1033	1541	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما ش هذه	683	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	61	84	304	430	1636	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غ--------------يرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل -	565	-521071187621048076	118	223.5	96	141	83.68794250488281	20	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	true	-6085677620488000920	118	211	639	1151	1626	300	تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب ف------انه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحك-------------ي امام الحرمين الاقوال ورجح الاول وضعف الثاني بالتعذر والثالث بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد المصنف المتواتر-- من كتاب او سنة ليخرج المتواتر من سنته فانما يتساويان قطعا ص------- ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	684	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	243	291	1316	1586	1636	300	تساوي المتواترين من كتاب و--سنة وقيل يقد----------------------------------------------------------------------------م الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقد-------م السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم قال الجلال المحلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المتواتران من السنة فمت----------------------------------ساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	565	-521071187621048076	191	299.5	151	540	35.37036895751953	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	149	194	771	1022	1651	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني 64ك لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما	685	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms566	false	8844160265281167000	0	44	0	247	1585	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني---- لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان هذا	566	-521071187621048076	245	481.5	201	251	97.60955810546875	43	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	188	226	996	1231	1651	300	علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ	685	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms568	false	-1439659973774257310	234	267	1228	1439	1651	300	علة اخري وبعض رده ----وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة-------------------- وقياس المعني علي الدلالة وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ	568	-521071187621048076	202	385.5	171	235	85.95744323730469	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	217	255	1182	1427	1651	300	علي الدلالة---- وغير الم-ركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي البسيط فالمركب والباعثة علي الامارة والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء وفي الاكثر فروعا قولان	685	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms569	false	-2578464135605583960	95	131	531	763	1720	300	علي --دلالة رجح وغير ذي تركب علي الاصح--------------- والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي البسيط فالمركب والباعثة علي الامارة والمطردة المنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء وفي الاكثر-فروعا قولان	569	-521071187621048076	218	400.5	185	250	87.19999694824219	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms692	true	-3932518362556817627	100	162	530	881	1605	300	AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد ش انما اخر عن الجميع لان الاجت-------------------------------------------------------------------------هاد متوقف علي معرفة الادلة وعلي معرفة التعادل والتراجيح ص الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش الاجتهاد لغة بذل الوسع- فيما فيه كلفة ق---------------------------------------------------------------ال الماوردي ماخوذ من جهاد النفس وكدها في طلب المراد-------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح ما ذكر---ه المصنف ---------والمراد بالاستفراغ بذل---------------------------------------------------------------------------------------- تمام الطاقة---------------------------------------------------------------------------- بحيث تحس النفس بالعجز عن المزيد	692	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms572	false	-1740807687906269025	183	300	935	1579	1579	300	AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد اذا اطلق الاجتهاد كما هنا فالمراد به الاجتهاد في الفروع من حيث استنباطها من الادلة كما سياتي واصل الاجتهاد من الجهد بفتح الجيم وضمها وهو ------------------------------------------------------------------------------------بذل الطاقة فيما فيه مشقة يقال اجتهد في حمل الصخرة العظيمة ولا يقال اجتهد في حمل النواة وقال القرافي فرقت العرب بين الجهد بفتح الجيم وضمها ولفتح المشقة وبالضم الطاقة ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم اه وفي الاصطلاح ما عرفه به المصنف في قوله الاجتهاد ---استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم اي الاجتهاد في الفروع من حيث استنباطها من الادلة استفراغ الفقيه تمام مقدوره في النظر في الادلة قال الشيخ الشربيني قال المصنف في شرح المختصر تبعا للامدي بحيث تحس النفس بالعجز عن المزيد-	572	-521071187621048076	142	131.0	112	732	19.398906707763672	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms695	true	3368865165035760720	152	173	793	905	1592	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	695	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms575	false	-2081464040276144537	112	133	576	688	1576	300	وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	575	-521071187621048076	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	113	141	605	757	1609	300	مسالة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام فخطء -اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما	700	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms584	false	6625105266181315765	227	255	1170	1322	1558	300	مسءلة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي -	584	-521071187621048076	147	283.0	120	153	96.07843017578125	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	126	169	684	904	1609	300	------لا ياثم------ المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وق-------يل زاد العنبري كل مصيب------------------------------------------------------------- اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي -ابو يوسف ومحمد وابن سيرين كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما	700	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms585	false	-8249322808405140842	243	300	1253	1552	1552	300	علي نفي الاثم كل من المجتهدين في العقليات مصيب فلذا قال الناظم دليل زاد العنبري كل مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهولاهما في جميع الاعصار اما المسءلة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد وابن سريج -كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما-	585	-521071187621048076	180	302.0	146	301	59.800662994384766	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	162	218	866	1159	1609	300	تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما لو ------حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا -------------انتهاء------- والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي---- قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه وال-اصح ان ع-ليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر اما الجزءي----------------------------------ة التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد	700	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms587	false	-5232844329740553827	75	140	366	700	1553	300	يتبع -ظن المجتهد او ثم------------ ما لو عين الحكم حك-م به لدرء او لجلب قد الم لذا يصوبون في -ابتداء والاجتهاد دون الانتهاء والحجم والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح انه عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يوجر اي والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في المسالة التي ل--ا قاطع ف--------يها واحد	587	-521071187621048076	213	285.5	168	359	59.331478118896484	30	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	210	232	1114	1232	1609	300	اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	700	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms588	false	8009497014279101580	146	168	749	867	1541	300	اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطي علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	588	-521071187621048076	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	true	-3777025522357812869	157	204	850	1095	1565	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تابع لظن المجتهد فما ظنه كان حكم الله في حقه وقال الثلاثة	701	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms585	false	-8249322808405140842	271	298	1402	1545	1552	300	اما المسءلة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ------------------ والقاضي و---------------ابو يوسف ومحمد--------- وابن سريج كل مجتهد مصيب ثم قا-------------ل الاولان حكم ا-------------------لله تابع لظن المجتهد---------------------------- وقال الثلاثة	585	-521071187621048076	135	205.5	109	245	55.1020393371582	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms703	true	-7386363076215515101	222	298	1082	1471	1478	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز النقض ش لا يجوز نقض------ حكم ال-حاكم في المساءل الاجتهادي-ة لا -------من الحاكم اذا تغير اجتهاده ولا من غيره باتفاق 7ك------------------- اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم الوثوق بحكم الحاكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وهذا	703	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms589	false	-6392600323512019715	80	151	404	769	1511	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخ----لاف نص امامه غير مقلد غيره حيث ي----------------جوز نقض اي ان حكم المجتهد في-------- الاجتهاديات لا ينقض لامن الحاكم ب--------------ه ولا من غيره فيما اذا اختلف الاجتهاد وفاق اذ لو جازنقضه-- لجاز نقض النقض وهلم فتفوت حينءذ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فلذا قال الناظم لا ينقض الحكم-------------- بالاجتهاد قطعا	589	-521071187621048076	237	364.5	185	423	56.02836990356445	40	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	true	5267383055622023440	201	248	1007	1249	1527	300	الجا اليه بالزام ص مسالة يجوز ان يقال لنبي ومجتهد- احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي رضي الله عنه 72ك قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم دون العالم ثم المختار لم يقع	706	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms592	false	7301848534980972194	152	191	753	955	1486	300	الخ والله اعلم---- مسالة يجوز ان يقال لنبء او عالم احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي----------------- قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبء------------------- دون العا-م ثم المختار لم يقع	592	-521071187621048076	186	317.5	149	243	76.543212890625	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms710	true	-1137300648008005644	0	37	0	194	1628	300	في الق----------------------------------واطع وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المجتهد يشمل صورتين ------------------------------------------------------------------------------------------العامي --في العرف والمخالف ف-------------------------------------------------------يه معتزلة بغداد قالوا يجب عليه الوقوف علي طريق الحكم ول------------ا يرجع الي العالم الا لتنبيه علي اصولها	710	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms595	false	9173592608571017437	147	249	795	1363	1624	300	في القواطع حذفته لانه سياتي في اصول الدين اه وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه قوله وقيل الخ مقابل لقوله ويلزم غير المجتهد الشامل للعالم وغيره اي وقيل لا يقلد عالم والحال انه غير مجتهد لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي وحكي الجلال السيوطي زيادة علي المصنف انه لا يجوز التقليد للعامي ايضا قال وعليه معتزله بغداد فاوجبوا علي--ه الوقوف علي طريق الحكم قال وقالوا انما يرجع---- للعالم لينبه----ه علي اصولها	595	-521071187621048076	135	176.5	106	578	23.356401443481445	18	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	true	2516326073429028882	107	202	598	1075	1581	300	فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غيره من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسا------لة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----------- النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت الواقعة نظر فان -تجدد ما يوجب رجوعه------------------------- ولم يكن ذاكرا للدلي------ل وجب----------- تجديد النظر قطعا	711	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms596	false	-6939753088100561874	207	281	1120	1498	1590	300	فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقو----------------------------------------------------------------------------------------------ال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل في الذي له جري مسءلة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا اي----------------------------------------------------------------- اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه حينءذ تجديد النظر قطعا	596	-521071187621048076	233	330.5	180	537	43.389198303222656	38	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	65	93	328	487	1566	300	مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل	715	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms603	false	-8679936807992335334	250	278	1327	1486	1609	300	مسءلة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل	603	-521071187621048076	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	75	166	385	886	1566	300	الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ش لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق مراتب احدها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين كما هي صفة اصحاب الوجوه فيجوز الافتاء قطعا ثانيها من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ للمذهب قاد---------------------------------ر علي التفريع والترجيح هل له الاف-----------------------------------------------------------------------------------------تاء في ذلك المذهب فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع وال----------------------------------ثالث عند عدم المجتهد وال-------------------------------------------------------------رابع-------- يجوز مطلق---------ا وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل اما	715	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms604	false	-7138913704121814271	13	96	77	557	1646	300	الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير انكار بخلاف غير ال--------------------------------قادر المذكور من مجتهد الفتوي فقد انكر عليه وقيل لا يجوز لانتفاء وصف الاجتهاد عنه لكن المعتمد الاول وهو الجواز فلذا قال الناظم يجوز للمجتهد المقيد بالمذهب الافتاء في المعتمد و----------------------------------------ثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما	604	-521071187621048076	149	159.5	120	735	20.27210807800293	23	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms719	true	9058184390992031643	81	112	444	596	1638	300	وقال القشيري مكذوب علي---------------------------ه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما انتهي من المباحث	719	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms612	false	7759399849524737028	247	281	1329	1502	1592	300	وقال القشيري------ عليه مفتري قال المصنف رحمه الله والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم اي والتحقيق في المسءلة	612	-521071187621048076	130	230.5	102	179	72.62570190429688	24	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms743	true	4086251141041770034	144	167	770	883	1600	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	743	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms616	false	5857864061382419858	88	111	447	558	1542	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن --نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	616	-521071187621048076	111	216.5	88	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	96	257	490	1280	1496	300	كل ابن ا-دم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح --------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشا وحجة من قال يبلي ظاهر قوله تعالي كل من عليها فان وهو قو------------------------------------------------------------------------ل المزني----------------------------------------------------- وتاول الحديث فقال خلق الله الخلاءق لا غيره فمنه ما خلق بعضه ببعض ومنه ما افني بعضه ببعض ومنه ما انشاه لا ببعض وافناه لا ببعض وقد حكم الله تعالي بالموت علي جميع خلقه فقال يتوفاكم ملك الموت فاذا 185ز لم يبق الا ملك الموت توفاه الله تعالي بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله تعالي الانسان بالتراب فاذا لم يبقي الا عجم الذنب افناه الله تعالي بلا تراب كما امات----- ملك الموت بلا ملك الموت انتهي ولا يشكل	800	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms627	false	6463860182393336392	23	101	118	499	1525	300	كل ابن اءدم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو-يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءو-----------------------------------------------ن وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراب بل -----------------------------------------بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت وقوله تعالي كل	627	-521071187621048076	202	263.0	158	929	21.743810653686523	36	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms861	true	-8287579092512167673	241	271	1250	1403	1548	300	وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جز-ا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال ش اختلف ----في الممكن	861	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms634	false	6378785096517870798	197	228	1105	1263	1633	300	وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال اي ان احد طرفي الممكن	634	-521071187621048076	145	276.5	117	158	91.77214813232422	26	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	138	174	752	947	1578	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام ش اختلف ايضا- في -الزمان ه-ل هو	867	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms635	false	-747459396146440393	204	236	1083	1263	1585	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار---- مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للا--------------يهام اي والزمان قيل هو	635	-521071187621048076	174	323.5	142	198	87.8787841796875	28	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms874	true	-2010268053978439331	84	107	436	541	1545	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته -----------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	874	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms637	false	6290798512542189490	87	112	469	584	1630	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصور اما ان تقتضي وجود- في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	637	-521071187621048076	104	194.0	81	116	89.6551742553711	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms879	true	-639542857117896258	213	245	1178	1350	1629	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجي فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	879	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms639	false	1785771638716380224	222	254	1171	1343	1588	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	639	-521071187621048076	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms894	true	8308591242404617652	275	297	1400	1520	1528	300	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هازم اللذات وفجاءة الفوات او القنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	894	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	138	160	737	855	1552	300	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفج-ءة الفوات او -لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	643	-521071187621048076	117	223.0	95	120	97.5	19	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	59	104	327	573	1580	300	قيل اراد-ة التجريد 145ك مع داعية------------- الاسباب -----شهوة --خفية وسلو--ك الاسباب مع داعية التج------------ريد انحطاط عن الذروة العلية--- وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد	909	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	160	211	839	1116	1584	300	قال ارادتك التجريد----- مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله ياك في التجريد انحطاط عن الهم-ة العلية اه وقد ياتي الشيطان باطراح جاءبا-لله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد	647	-521071187621048076	220	362.5	177	284	77.46479034423828	32	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms911	true	7446046684154646735	263	287	1385	1516	1573	299	قال طلب--ك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وطلب--ك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	911	-3675412783116142813	Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	160	184	839	973	1584	300	قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله -ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	647	-521071187621048076	124	226.0	100	135	91.85185241699219	21	Sham19Y0122142-ara1	Sham19Y0001469-ara1