id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms064	false	-874428143992857177	71	113	363	580	1499	300	اما البسيط ف---عدم العلم فيما من شانه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا والا لوصفت الجمادات بكونها جاهلة اذ هي غير عالمة وعلي هذا فالجهل بهذا الاعتبار اثبات عدم لا انه صفة اثبات والفرق بين الامرين ظاهر انتهي وعلي هذا فلا	64	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0026	true	-7205252488974402038	29	71	171	385	1527	300	اما البسيط فهو عدم العلم فيما من شانه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا والا لوصفت الجمادات بكونها جاهلة اذ هي غير عالمة وعلي هذا فالجهل بهذا الاعتبار اثبات عدم لا انه صفة اثبات والفرق بين الامرين ظاهر------ وعلي هذا فلا	26	-6957469805405184418	211	408.5	170	220	95.90908813476562	40	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms722	false	-5095731995053053430	193	264	1007	1382	1549	300	وصار ابو هاشم------------ الي ان من لا يعرف الله تعالي بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا يجمعون علي خلافه وانما اختلفوا فيما اذا كان الاعتقاد موافقا للمعتقد من غير دليل ولا شبهة فمنهم من قال ان صاحبه مءمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من اكتفي بمجرد الاعتقاد الموافق للمعتقد وان لم يكن عن دليل وسماه علما وعلي هذا فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر	722	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0060	true	-5430186269438871127	199	248	1092	1347	1612	300	وصار ابو هاشم من المعتزلة الي ان من لا يعرف الله تعالي بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر واصحابنا مجمعون علي خلافه وعلي هذا ان قلنا -------ان--------------------------------------------------------------------------------------- الواجب هو الاعت------------------قاد الموافق للمعتقد وان لم يكن عن دليل-------------------- فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر	60	-6957469805405184418	218	387.0	176	387	56.33074951171875	38	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms774	false	-2154296329396803633	149	192	752	1002	1613	300	الارادة وذهب الباقون الي المغايرة وهو ما اورده المصنف واحتجوا با----------ن الله تعالي يريد------ الكاءنات و--------------من جملتها الكفر والفساد فيكو -مريدا له فلو كانت الارادة هي المحبة 176ز والرضا لكان الباري سبحانه وتعالي محبا للفساد وراضيا للك-فر وهو محال لقوله تعالي والله لا	774	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0144	true	-1487447813604352840	257	300	1386	1640	1640	300	الارادة والمحبة المسلك الثاني وهو الاقوي وعليه الاعتماد انهم قالوا سنبين ان الله تعالي مريد لجميع الجاءزات والكفر والفساد من جملتها-------------- فيكون مريدا له فلو كانت الارادة هي المحبة----- والرضي لكان الباري تعا--------لي محبا للفساد وراضيا بالكفر وهو محال لقوله تعالي والله لا-	144	-6957469805405184418	163	242.0	132	282	57.80141830444336	20	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms756	false	-8942111956189007033	28	123	153	695	1628	300	-كونه ------في المصحف حتي يق---ول انه مكتوب فيه دفعا لوهم الحلول و--------لم يتحاشاه الجمهور ----------------------تمسكا---------------- بقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وعلم من ذلك ان القران غير المقروء والتلاوة غير المتلو وخالفت الحشوية فزعموا ان القراءة هي المقروء وهذا من غباوتهم فان القراءة كسب العبد يثاب عليها اذا كانت مندوبة ويعاقب عليها اذا كانت حراما والثواب والعقاب انما يتعلق بفعل المكلف ولا يعلق كذلك بالكلام الازلي قال الامدي ولم يخالف في ان القراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوبة الا النجار من المعتزلة والحش-------------------وية مع زيادة القول بالقدم وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي القراءة	756	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0189	true	1263203739373553867	39	104	211	545	1606	300	بكون القران في المصحف حتي يقرن به انه مكتوب فيه دفعا لوهم الحلول ومنهم من لم يتحاش عن ذلك مع عنايته انه مكتوب فيه متمسكا في جواز الاطلاق بقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخالف في ان القراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب احد-------- من المعتزلة غير النجار وهو مذهب الحشوية مع زيادة القول بالقدم ومن وافق منهم علي ان القراءة غير -----	189	-6957469805405184418	209	316.5	170	617	33.87358093261719	34	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms058	false	-4436147380900388663	82	233	417	1209	1584	300	يتصف في الازل بكونه امرا ونهيا 22 ا وخبرا وانما يتصف بذلك عند وجود المخاطب زال الاشكال وان قلنا باتصافه في الازل بذلك كما هو ر--------اي الاشعري فغير بعيد ان يكون في نفسه معني واحد- وال--------------------------اختلاف فيه يرجع------- الي التعبيرات عنه بحسب تعلقه كما سبق ولا مانع من ان يكون الكلام واحدا والمتعلقات متعددة علي نحو تعلق الشمس بما قابلها واستضاءتها من زجاجات مختلفة فانه وان تعددت الالوان من اسود وابيض واخضر لا يوجب وقوع التعدد في الشمس نفسها وهو نحو قول الفيلسوف في المبدا الاول حيث قضي بوحدته وان تكرر اسماءه بسبب سلوب واضافات لا توجب صفات زاءدة علي الذات قال الامدي في غاية المرام ومن فهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التحقيق اندفع عنه الاشكال وزال الخيال فانه -----غير بعيد ان يقوم بذات الله تعالي خبر عن ارسال نوح مثلا ويكون التعبير عنه قبل --ارساله بانا نرسله وبعد الارسال انا ارسلنا نوحا فالمعبر عنه يكون واحدا في نفسه علي ممر الدهور وان اختلف -	58	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0208	true	3626966138959009336	190	290	942	1510	1570	300	متصف في الازل بكونه امرا و-------------------------------------------------------------------------------------------نهيا وغيره من اقسام ال-كلام فغير بعيد ان يكون في نفسه -صفة واحدة وان اختلفت العبارات عنه بسبب اختلاف النسب والاضافات الي -------------------------------------------------------------------المتعلقات وذلك ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامر هو الاخبار باستحقاق الثواب علي الفعل واستحقاق العذاب علي الترك وفي النهي بعكسه والوعد والوعيد الخبر بايصال نفع او ضرر في طرف الاستقبال من المخبر والاستخبار الاخبار بارادة الاستعلام والنداء الاخبار بارادة الحضور وعلي ه-------------------------------ذا ال-نحو وعند هذا فغير بعيد ان يقوم بذات الله تعالي خبر عن ارسال نوح مثلا وتكون التعبرة عنه قبل الارسال --انا نرسله وبعد الارسال انا ارسلنا نوحا فالمعبر عنه يكون واحدا----------------------- وان اختلفت	208	-6957469805405184418	256	349.0	203	1034	24.758220672607422	35	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms392	false	-3276197302975541368	153	206	823	1087	1594	300	النفسي ----------كلاما لا يستقيم نظرا الي اطلاق الوضع اللغوي---- فانه يصح ان يقال في نفسي كلام وفي نفس كل-----ام ومنه قوله تعالي ويقولون في انفسهم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر الي كونه اصليا فيه او فيما يدل عليه 131ا من العبارات او فيهما كيف و---حاصل هذا النزاع ليس الا------ في قضية لغوية واطلاقات لفظية ولا	392	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0210	true	8022948798456777158	220	300	1118	1518	1518	300	النفساني لا يسمي كلاما لا نسلم ذلك اذ لا مانع منه من جهة الاطلاق فانه يصح ان يقال في نفسي كلام وفي نفس فلان كلام ومنه قوله تعالي ويقولون في انفسهم ومنه قول الشاعر انه الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا وهذا الاستشهاد والاطلاق دليل صحة اطلاق الكلام علي ما في النفس ولا نظر الي كونه اصليا فيه او فيما يدل عليه ا-----------------و فيهما كيف وان حاصل---- النزاع هاهنا انما هو في قضية لغوية واطلاقات لفظية ولا-	210	-6957469805405184418	198	311.5	157	422	46.919429779052734	35	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms092	false	8889565523610198472	266	294	1401	1544	1568	300	علي جواز التكليف بما علم الله------ انه لا يكون من الممكنات عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل الا ---------بعض الثنوية	92	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0431	true	-1742401047699899782	72	100	383	529	1575	300	علي جواز التكليف بما علم الله تعالي انه لا يكون------------ عقلا وعلي وقوعه شرعا كالتكليف بالايمان لمن علم الله انه لا يءمن كابي جهل وغيره خلافا لبعض الثنوية	431	-6957469805405184418	127	227.5	102	158	80.37974548339844	23	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms848	false	-8240061199282032625	122	156	644	841	1564	300	تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس له علي من علم اصراره علي الكفر نعمة دينية--------------------------------------- واما النعمة الدنيوية ف---اختلفوا فيها ول--------------------لاشعري قولان-------------------------------------------------------------------- وميل القاضي ابو بكر الي الاثبات واجمعت المعتزلة علي ان -لله----------- علي الكافر -النعمة الدينية والدنيوية	848	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0438	true	7353964382855141349	37	116	207	629	1617	300	تعالي علي من علم اصراره علي الكفر نعمة ام لا وفي معني الحمد والشكر والتعظيم ولا نعرف خلافا بين اصحابنا في ان الله تعالي ليس له ن----------------------------عمة دينية علي من علم الله تعالي اصراره علي الكفر واما النعم- الدنيوية فقد اختلف-- فيها جواب الشيخ ابي الحسن الاشعري فاثبتها تارة ونفاها اخري ووافقه علي كل واحد من القولين جمع كثير من اصحابه وميل القاضي ابي بكر الي الاثبات واجمعت المعتزلة علي ان الله تعالي انعم علي الكفار بالنعم- الدينية والدنيوية	438	-6957469805405184418	154	203.0	126	454	33.92070388793945	18	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms848	false	-8240061199282032625	163	198	872	1049	1564	300	من نفي النعم مطلقا ل------------ا ينكر----- الملاذ في الدنيا وتحقيق اسباب الهداية غير انه لا يسميها نعما لما يعقبها من الهلاك------- ومن اثبت كونها نعما لا ينازع في تعق-يب الهلاك لها غير انه سماها نعما	848	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0442	true	-5828923504359543812	155	193	797	999	1569	300	من نفي النعم الدينية والدنيوية لا ينكر حصول الملاذ في الدنيا وتحقيق اسباب الهداية غير انه لا يسميها نعما لما يعقبها من الهلاك والنقم ومن اثبت كونها نعما لا ينازع في تعقبها الهلاك لها غير انه سماها نعما	442	-6957469805405184418	168	302.5	134	202	83.16831970214844	32	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms780	false	6586189636660775711	41	63	227	348	1592	300	ان خلق الضلال في القلوب مانع من الايمان ي--------عني انه يتعذر 98ك الجمع بينهما والختم والطبع والاكنة في اللغة موانع علي الحقيقة	780	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0448	true	-4490160435594211359	0	22	0	125	1530	300	ان خلق الضلال في القلوب مانع من الايمان والهدي بمعني انه يتعذر---- الجمع بينهما والختم والطبع والاكنة في اللغة موانع علي الحقيقة	448	-6957469805405184418	116	216.0	95	129	89.92247772216797	19	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms779	false	-3038681428595021960	188	239	1022	1270	1582	300	دون فساده بالكفر والعصيان و---اختلفوا في-ا وراء ذلك فقالت المعتزلة انه لا يتخصص بشء دون شء بل كل ما علم الله------ ان صلاح العبد فيه فهو لطف به ثم قد يكون ذلك بفع--ل الله تعالي بخلق القدرة للعب------------------------------------------------------------د وقد يكون من -فع-ل المكلف نفسه كنظره ل-------ما يجب عليه ويوصله الي تحصيلة	779	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0451	true	7925539363899279643	0	65	0	328	1552	300	دون فساده بالكفر والعصيان وقد اختلفوا فيما وراء ذلك فقالت المعتزلة انه لا يتخصص بشء دون شء بل كل ما علم الله تعالي ان صلاح العبد فيه فهو لطف به ثم قد يكون ذلك من فعل الله تعالي كخلق القدرة للعبد واكمال العقل ونصب الادلة وتهيءة الات فعل الصلاح وترك الفساد وقد يكون من افعال العبد- نفسه كنظره وفكره فيما يجب عليه وتوصله الي تحصيله	451	-6957469805405184418	237	417.0	186	329	72.0364761352539	42	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms779	false	-3038681428595021960	73	124	395	688	1582	300	للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة -حصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الاتحاد وانما خالف ------------------الامام------------------------------------- لعدم تاثير القدرة ف--------ي الطاعة لكنه ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة	779	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0452	true	4579390168909964816	114	177	617	973	1601	300	للوضع اللغوي اذ الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة يكون التهيء للموافقة ضرورة وحصول الموافقة عنده وعدم حصولها عند عدمه وان لم تكن القدرة الحادثة مءثرة في الايجاد وعلي هذا فمن زعم من اصحابنا كالامام ابي المعالي ان التوفيق هو خلق الطاعة لعدم تاثير القدرة الحادثة في الطاعة فقد- ابعد عن الوضع اللغوي من حيث ان الطاعة بها الموافقة لا التهيء للموافقة	452	-6957469805405184418	278	501.0	229	357	77.87114715576172	44	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms869	false	6277195736638272714	260	300	1366	1592	1592	300	ان الجوهر لو -----تركب- من الاعراض لما قام بها لكن الاع-----------------راض قاءمة بالجواهر اما------------- الاولي فلانه لو قامت الاعراض بالجوهر لكانت قاءمة بالعرض وهو محال--------- واما------------- الثانية فل----لاتفاق------------------- علي ان الجوهر يصح اتصافه بالحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من الاعراض-	869	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0676	true	-2428759012107921312	101	153	522	822	1648	300	ان الجوهر لو كان متركبا من الاعراض لما قام-------ت الاعراض بالجوهر والاعراض قاءمة بالجو-هر اما بيان المقدمة الاولي فلانه لو قامت الاعراض بالجوهر لكانت قاءمة بالعرض وهو محال لما ياتي واما بيان المقدمة الثانية فلان الاتفاق منا ومن الخصم واقع علي ان الجوهر يصح اتصافه بالحياة والعلم والقدرة وغير ذلك من الاعراض	676	-6957469805405184418	217	351.5	180	308	70.45454406738281	33	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms858	false	-3176686469107220732	165	260	883	1410	1632	300	الاشاعرة علي ان الاعراض -------غير باقية بل هي علي النقض- والتجدد وان الله تعالي قادر علي خلق كل واحدة من احادها--- اي وقت شاء من غير تخصيص بوقت قال الغزالي في تهافت الفلاسفة ذهبت الاشعرية الي ان الاعراض تفني بانفسها ولا يتصور بقاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواهر فليست باقية بانفسها ولكنها باقية ببقاء زاءد علي وجودها فاذا لم يخلق الله سبحانه البقاء انعدم العدم المبقي ومنهم من قال باقية بان لا يخلق الله فيها حركة ولا سكونا فيعدم لاستحالة ذلك وذهبت الفلاسفة الي بقاء جميع الاعراض -دون الازمنة والحركات وذهب الجباءي وابنه------------ الي بقاء الالو-ن والطعوم والرواءح	858	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0764	true	3531190183505143220	228	300	1204	1586	1586	300	الاشاعرة---- ان الاعراض جملتها غير باقية بل هي علي التقضي والتجدد وان الله تعالي قادر علي خلق كل واحد -من احادها في اي وقت شاء من غير تخصيص بوقت ------------------------------------------------------------------------------دون وقت وان ما خلقه منها في وقت كان يمكن خلقه بعد ذلك الوقت او قبله ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من المعتزلة واما الفلاسفة فانهم قالوا-------------------- بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء جميع الاعراض بدون الازمنة والحركات وذهب الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح-	764	-6957469805405184418	232	354.5	189	652	35.582820892333984	35	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms788	false	-7309954364812808426	28	97	145	520	1553	300	المبعوث اليه متعذرا عليه المعارضة -انه لو لم يكن كذلك لكان------ مساويا لمن ليس بنبي في ذلك ويخرج المعجز عن كونه نازلا من الله------ منزلة التصديق قال وهل يشترط ان يكون المعارض مماثلا لما اتي به الرسول ينظر فان كان تحديه بخارق معين وان احدا لا يقدر علي الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالخارق فاكثر اصحابنا اشترطوا المماثلة----- والذي اختاره القاضي انها------- غير مشروطة قال الامدي وهو الحق لتبيين المخالفة فيما ادعاه وهذا	788	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms0969	true	-3904514497967953854	42	133	196	675	1489	300	المبعوث ا------------ليه المعارضة لانه لو لم يكن كذلك لكان النبي مساويا لمن ليس بنبي في ذلك ويخرج المعجز عن كونه نازلا من الله تعالي منزلة التصديق---- وهل يشترط ان يكون المعارض مماثلا لما اتي به الرسول ينظر فان كان تحديه بخارق معين وان احدا لا يقدر علي الاتيان بمثله فلا بد من المماثلة وان لم يكن ما تحدي به معينا بل قال انني ات بخارق للعادة ولا يقدر احد علي الاتيان بالخارق فاكثر اصحابنا اشترطوا المماثلة ايضا والذي اختاره القاضي ان المماثلة غير مشترطة----------- وهو الحق لتبيين المخالفة فيما ادعاه واما	969	-6957469805405184418	343	623.5	279	506	67.78656005859375	58	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms824	false	-8331171591978997439	110	156	609	861	1664	300	واختلفوا في اعادة الاعراض فمنهم من منع منها لءلا ----------------------------------------------------يلزم---- قيام العرض بالعرض والاكثرون----------- واليه ميل الاشعري في جواز اعادتها مطلقا والقول به ينفع اهل السنة في اثبات وزن الاعمال ويغنيهم عن حمله علي وزن الصحاءف او الاعمال ثم اختلفوا------------------------------------------ هل يجوز اعادتها في غير محالها	824	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms1150	true	-7216429595576023034	76	125	431	702	1652	300	واختلفوا في اعادة الاعراض فمنهم من منع منها لان المعاد عنده معاد لمعني فلو عادت الاعراض لعادت لمعني ويلزم منه قيام العرض بالعرض وهو محال وذهب اكثرهم واليه ميل شيخنا ال-ي جواز اعادتها مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابنا القاءلون بجواز اعادة الاعراض في انه هل يجوز اعادتها في غير محالها	1150	-6957469805405184418	141	211.0	114	361	39.058170318603516	23	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms850	false	7722183045238376820	90	180	484	981	1645	300	اختلفوا---- في معني النفس الانسانية هل هي ----------------------------------------------------عرض او جوهر والقاءلون بالاول اختلفوا فمنهم من قال لانها عرض خاص من الاعراض ولم يعينه و----هو مذهب جم--ع من المتكلمين و---نصره الكيا- الهراسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدماء الفلاسفة من قال انها المزاج الخاص بابدان نوع الان---------------------------------------------------------------------------------------سان ولهذا يقولون---- باختلاف ذلك المزاج وقيل------------- من جملة القوي الفعالة في الاجسام وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الح-----------------------------------------------------------ياة ومنهم من قال----- عبارة عن الشكل الخاص والتخطيط وا-----لقاءلون بانها جوهر اختلفوا فقيل---------- مركب فيكون جسما وقيل------------------ بسيط لا تركيب فيه --------والقاءلون بالجسم اختلفوا ف--------قيل انها ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم في داخل هذه الجثة ثم	850	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms1166	true	-340413936623353817	24	296	147	1556	1576	300	اختلف الناس في معني النفس الانسانية فمنهم من قال انها عرض ومنهم من قال انها جوهر ومن قال انها -------------------------عرض اختلفوا فمنهم من قال -انها عرض خاص من الاعراض ولم يعينه وهذا هو مذهب جماعة من المتكلمين وقد نصره الامام الهراسي من اصحابنا وغيره وزعم ان كل مخلوق لا يخلو عن ان يكون جسما او عرضا والنفس الانسانية ليست جسما والا كان كل جسم نفسا ضرورة تماثل الاجسام كما سبق فلم يبق الا ان يكون عرضا ومن قدماء الفلاسفة من قال انها المزاج الخاص بابدان نوع الانسان وهي كيفية حادثة من تفاعل الكيفيات الملموسة فيها وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولهذا تفوت النفس باختلاف ذلك المزاج ومنهم من قال انها من جملة القوي الفعالة في الاجسام وهي ما يصح اسناد الافعال الاختيارية من الذهاب والاياب اليها وحفظ النوع وبقاءه في تولده حتي لا يكون من الانسان الا انسان الي غير ذلك من الافعال وليس ذلك مستندا الي كيفية المزاج بل ما يستند الي المزاج ليس غير الاستعداد لهذه الامور فكانت هذه القوي هي النفس ولهذا تفوت النفس بفواتها ومنهم من قال النفس صفة الحياة وهي ما لا تتم هذه الافعال الا بها ولذلك تفوت النفس بفواتها ومنهم من قال انها عبارة عن الشكل الخاص والتخطيط واما من قا----ل انها جوهر فمنهم من قال انها جوهر مركب فيكون جسما ومنهم من قال انها جوهر بسيط لا تركيب فيه فاما من قال انها جسم فقد اختلفوا فمنهم من قال انها عبارة عن هذه الجثة الخاصة المركبة من الجواهر والاعراض القاءمة بها وهي ما يشير كل احد اليها بقوله نفس ولا اشارة الي غير الجثة الخاصة وهذا هو مذهب جماعة من المتكلمين واما قدماء الفلاسفة فمنهم من قال انها جسم في داخل هذه الجثة ثم	1166	-6957469805405184418	405	600.0	324	1439	28.14454460144043	65	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms760	false	-1822349931221393095	220	296	1109	1499	1523	300	وقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات وقوله------ ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يغفر الذنوب جميعا وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق رواه البخاري ومسلم وانما ذكر الزنا والسرقة لينبه علي ارتكاب حق الله تعالي وحق العباد واجمعت الامة ------علي ثبوت الشفاعة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز العفو والغفران	760	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms1229	true	-761377764756855089	91	254	455	1299	1516	300	وقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات وقوله تعالي ان الله غفور رحيم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وقوله تعالي غافر الذنب وقوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة وقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وايضا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة مجمعة علي ثبوت الشفاعة للنبي صلي الله عليه وسلم والنصوص دالة عليه كقوله عليه السلام ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقوله عليه السلام في اثناء حديث مطول اذا كان يوم القيامة اخر ساجدا بين يدي ربي فيقول لي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقول لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان فاخرجه فانطلق واخرجه ثم اسجد ثانية وثالثة فاذا كانت الرابعة قلت يا رب اتاذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول الرب تعالي وعزتي وجلالي لاخرجن منها كل من قال لا اله الا الله وذلك كله دليل علي جواز العفو والغفران	1229	-6957469805405184418	173	293.0	139	1052	16.444866180419922	29	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms761	false	-178380248952100228	47	96	246	493	1575	300	والخاص مقدم علي العام ول--------------------ان ايات العفو اكثر فكانت اغلب علي الظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم من ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف في الوعيد لما سبق وتناظر ابو عمرو بن العلاء مع عمرو بن عبيد المعتزلي في هذه المسالة فقال ابو -عمرو الخلف في الوعد قبيح والخلف في الوعيد كرم وهو من مستحسنات العقول	761	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms1239	true	-6539237003320455535	28	151	149	804	1595	300	والخاص مقدم علي العام علي ما لا يخفي الثاني ان ايات الوعد اكثر فكانت اغلب علي الظن الثالث هو ان ايات الوعد اكثرها مرتب علي الحسنات والحسنات ارجح من السيءات والمرتب علي الراجح راجح وبيان ان الحسنات ارجح من السيءات قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فدل علي انها ارجح واقوي وايضا قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وربما زاد علي ذلك بدليل قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء ولا ك-------ذلك السيءات الرابع ان اكثر ايات الوعد مءكدة كما في قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا بخلاف ايات الوع---------------------------------------------------------------------------------------يد الخامس هو ان الخلف في الوعد قبيح والخلف في الوعيد كرم وهو من مستحسنات العقول	1239	-6957469805405184418	138	92.5	110	749	18.4245662689209	24	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms815	false	-8512138867051290617	0	43	0	230	1559	300	ان يكون معتقد--------ها مبتدعا غير كافر وذلك لانه لو توقف الايمان علي امر غير التصديق بالله تعالي ورسوله وما جاء به من معرفة المساءل المختلف فيها في اصول الديانات كما عددناه لكا---ن الواجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطالب الخلق بمعرفته	815	-3675412783116142813	Rafed0003376Vols-ara1.ms1315	true	-4878601600363131317	218	263	1171	1411	1602	300	ان يكون معتقدها وقاءلها مبتدعا غير كافر وذلك -انه لو توقف الايمان علي امر غير التصديق بالله تعالي ورسوله وما جاء به من معرفة المساءل المختلف فيها في اصول الديانات مما عددناه لكان من الواجب علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يطالب الناس بمعرفته	1315	-6957469805405184418	225	429.0	182	241	93.36099243164062	38	Sham19Y0122142-ara1	Rafed0003376Vols-ara1