id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms061	true	-8806278908369483514	225	269	1209	1440	1603	300	عالما بوجودي وتصور ال-----علم جزء منه وجزء البديهي بديهي فتصور العلم بديهي واجاب صاحب تلخيص المحصل عن الاول بان المطلوب من حد العلم هو العلم بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم وليس من المحال ان يكون هو كاشفا ع--------------------ن العلم به	61	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	false	-2038666245372305034	0	42	0	218	1517	300	عالما بوجودي وتصور مطلق العلم جزء منه وجزء البديهي بد------------------يهي واعترض علي---------------- الاول بان المطلوب من حد العلم هو العلم بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم وليس ب----محال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به	7	-2567237175595496547	182	330.5	146	256	71.09375	31	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms061	true	-8806278908369483514	207	269	1122	1440	1603	300	لان ما عدا العلم لا يعر-ف الا به فيستحيل ان يكون غيره كاشفا له---------------- ولاني اعلم بالضرورة كوني عالما بوجودي وتصور ال-----علم جزء منه وجزء البديهي بديهي فتصور العلم بديهي واجاب صاحب تلخيص المحصل عن الاول بان المطلوب من حد العلم هو العلم بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم وليس من المحال ان يكون هو كاشفا ع--------------------ن العلم به	61	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	false	7763261268866845166	119	182	627	949	1518	300	بان ما عدا العلم لا ينكشف الا به فيستحيل ان يكون غيره كاشفا عنه والا لزم الدور ولاني اعلم بالضرورة كوني عالما بوجودي وتصور مطلق العلم جزء منه وجزء البديهي بد------------------يهي واعترض علي---------------- الاول بان المطلوب من حد العلم هو العلم بالعلم وما عدا العلم ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم وليس ب----محال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به	320	-2567237175595496547	264	472.0	210	360	73.33333587646484	46	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms358	true	8502644312979307289	17	47	88	249	1547	300	الاولي بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة قال فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة ويحتمل ان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها	358	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms0808	false	274067750122598800	189	219	1004	1166	1578	300	الجميع كقوله صلي الله عليه واله وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة---- فانه يحتمل ان يكون المراد به انه يسمي جماعة حقيقة وان يكون المراد به انعقاد الجماعة او حصول فضيلتها	808	-2567237175595496547	145	265.5	117	166	87.34939575195312	25	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms398	true	1834145341893461442	237	294	1170	1469	1499	300	الامام في المحصول---- اذا قل-ت العالم حادث ---فمدلول هذا الكلام حكمه بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم اذ لو كان مدلوله نفس ثبوت الحدوث للعالم لكان حيثما وجد قولنا العالم محدث كان العالم محدثا لا محالة فوجب ان ----------------لا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك علمنا ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	398	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1063	false	-6936420045932877911	1	52	6	274	1603	300	الخامس في مدلول الخبر اذا قلنا العالم حادث كان مدلوله الحكم--------- بثبوت الحدوث للعالم لا نفس ثبوت الحدوث للعالم والا----------------------------------- لكان حيث-- وجد قولنا العالم محدث كان -------محدثا فحيث يوجد الخبر يوجد المخبر عنه فلا يكون الكذب خبرا ولما بطل ذلك عرف-- ان مدلول الصيغة هو الحكم بالنسبة لا نفس النسبة	1063	-2567237175595496547	201	314.0	159	323	62.229103088378906	34	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms445	true	-6819449309586212028	123	193	650	1020	1565	300	الي التعديل بالظ-------اهر و-الثالث ي---ذكر سبب التعديل دون الحرج لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء اعتمادا علي الظاهر فلا بد من سبب قال امام الحرمين وهذا اوقع في ماخذ الاصول والرابع عكسه يجب في الجرح دون التعديل وهو قول الشافعي رضي الله عنه----------------- اذ قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه بخلاف العدالة اذ ليس لها الا سبب واحد والخامس ----	445	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1135	false	-2274214465746889270	245	293	1281	1532	1562	300	الي الثناء بناء علي الظاهر وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل اذ قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما- العدالة فله----------ا سبب واحد وقال القاضي	1135	-2567237175595496547	177	265.5	140	402	44.029850006103516	28	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	true	5983814377593562094	81	179	432	959	1593	300	متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما ------------------------في تركيب الحكم علي العلة في الاصل كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان ---------عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة كونه حليا وعندهم لعلة كونه مالا للصبية وان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها-------------------------------------- في الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع--------------------------- كقولنا ------في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق الطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق ف---------يقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل	534	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1416	false	7713059141037032131	22	145	102	722	1494	300	متفقا عليه بين الامة وفيه نظر لعدم وجوب اطراد الاسم باطراد علته وقيل العلة في التسمية اختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل--------------------------------------- فان المستدل يزعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي مثبتة له وانه لا طريق الي اثباته غيرها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك منع ثبوت الحكم عند ابطالها وسمي مركب الاصل لانه نظر في علة حكم الاصل والثاني وهو مركب الوصف -ما وقع الاختلاف--- فيه في --وصف المستدل هل له وجود في الاصل ام لا كقول المستدل في تعليق الطلاق بالن---كاح تعلي-------ق فلا يقع قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فللخصم ان يقول لا ن-----سلم و--جود التعليق-------- في الاصل	1416	-2567237175595496547	214	208.5	169	829	25.814233779907227	28	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms564	true	3437756201872935133	207	259	1095	1378	1593	300	جنس المصلحة وان اتح-د --ضابط ال----اصل والفرع ش كقولنا في اللاءط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا ف------حد كالزاني فيقا-----------ل الضابط وان كان متحدا لكن الحكم---ة مختلفة اذ --حكمة--- الفرع ال-صيانة------ عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور------- الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع فيناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري	564	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1451	false	-1834589645583792081	30	90	169	494	1638	300	جنس المصلحة -مع اتحاد الضابط بين الاصل والفرع-- كقوله ف-ي اللواط اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيجب الحد كالزاني فللمعترض ان يقول الضابط وان اتحد الا ان جنس المصلحة مختلف لان الحكمة في الفرع هي صيانة النفس عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع فمناط الحكم باحدي الحكمتين دون الاخري	1451	-2567237175595496547	242	386.5	196	329	73.55622863769531	31	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms594	true	3055103077683465623	158	200	851	1073	1574	300	لان الاجماع لما انعقد علي ان--- حرمة الربا لا تعلل الا باحد الامور الاربعة ومسالة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه ------هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ	594	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1361	false	4742975434318942878	179	216	916	1119	1535	300	لان الاجماع لما انعقد علي تعليل حرمة الرب------------ا باحد الامور الاربعة ومسالة العرايا واردة علي الجميع وهذ--------ه المسالة وارد--------ة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة وقيل انه يقدح وهل يجب الاحتراز عنه في اللفظ	1361	-2567237175595496547	180	312.5	146	231	77.92208099365234	28	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	true	7961715781101932318	148	210	773	1096	1567	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل---- كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول -ذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي	595	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1349	false	9017617424574575359	73	135	405	725	1599	300	اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كان كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا بالمعرف------- ظهر الخلاف في المعني ايضا لان من اثبت العلة بالمناسبة -بحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي	1349	-2567237175595496547	308	595.5	247	328	93.90243530273438	57	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	true	-7768596921935148372	185	269	1012	1488	1666	300	المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا ثانيها------------------- القدح في صلاحية افضاء-----ه الي المصلحة----- المقصودة من شرع الحكم له كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم----------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه بيان ان التابيد----------- يمنع-------------------------- عادة من ذلك لانسداد باب الطمع ف-----يصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي ك---الامهات ثالثها--------- كون الوصف	613	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	89	184	462	999	1675	300	المصلحة علي ----المفسدة بطريق---- اجمالي او تفصيلي الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود----------------- كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد --------انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب ان الحرمة المءبدة مما يمنع من النظر الي المراة بشهوة عادة والامتناع العادي علي مر الزمان يصير كالامتناع ------------الطبيعي وبه يتحقق انسداد باب الفجور كالامهات الاعتراض العاشر كون الوصف	1442	-2567237175595496547	327	466.0	264	582	56.18556594848633	48	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms627	true	375398467959124796	25	50	130	268	1593	300	وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل المضاف الي المحل في-------عترض بان بالسبب--- مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم	627	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1437	false	724833760937668588	0	25	0	134	1659	300	وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل ف--------ي المحل فيقول المعترض -----السبب هو مطلق البيع او البيع المطلق الذي لا شرط فيه -الاول ممنوع والثاني مسلم	1437	-2567237175595496547	123	210.5	100	148	83.10810852050781	19	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	true	-5564071583099912214	150	286	756	1447	1507	300	المصنف ثلاث مقالات لهم الاولي انه عبارة عن د-ليل ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارت----ه فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمع---تبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة له الثانية انه عدول عن قياس الي قياس اقوي ولا------------------------------------------------------------------------------- خلاف ---فيه اي ان اقوي --القياس معمول به عند التعارض الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمن----------ه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير -------ا----نكار فهو اجماع- والا فهو مردود وظهر بهذا انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه	644	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	false	-464889590370933438	170	293	895	1510	1540	300	المعني ولا يتحقق موضع الخلاف لان من قال انه دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر ----عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه--------------------------------- فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال------------- انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام------------------- وشرب الماء من السقاء---- فان استند الي---- جريانه------ في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	302	322.0	233	805	37.51552963256836	40	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	118	165	587	799	1509	300	--لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال في اختلاق الح--ديث روي عن علي رضي- الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و---لو ثبت ذلك عن علي رضي- الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا	646	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	false	-6763009877850278257	240	281	1226	1420	1516	300	قال-- الشافعي في كتاب---------------------- اختلاف الاحاديث روي عن علي عليه السلام --انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام ل-قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1492	-2567237175595496547	159	253.0	122	221	71.9457015991211	29	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms674	true	8051805613177926398	268	300	1420	1574	1574	300	علو شانه وظهوره كانت في اخر ايامه وقال الامام----- ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ظهر تقديم الاول------ اما اذا لم يدل الثاني لا علي القوة ولا ال----ضعف فمن-	674	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1678	false	-8733384947951520432	30	64	150	313	1563	300	علو شانه ما يقتضي تاخره عن الاول وفصل اخرون فقالوا ان دل الاول علي علو الشان والثاني علي الضعف ------كان الاول مقدما اما ان- لم يدل الثاني لا علي القوة ولا علي الضعف فمن	1678	-2567237175595496547	107	166.0	82	170	62.94117736816406	19	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms688	true	-5189369205066191520	59	173	333	921	1625	300	ما ظهرت علته- بالايماء راجح علي ما ظهرت عل-ته بالطرق العقلية لاستناد الظن فيه الي سبب خاص هذا ان 65ك لم يشترط المناسبة في الوصف المومء اليه فان شرطناه فاللاءق به ترجيح بعض الطرق العقلية عليه كالمناسبة لاستقلالها باثبات العلية بخلاف الايماء والامام نقل اتفاق الجمهور علي تقديم الايماء علي غيره مطلقا من غير فصل ثم قال وفيه نظر لان الايم----------اء ----لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته امر- اخر سوي ال--------------------------------------لفظ وهو اما المناسبة او الدوران او السبر----------------------------- واذا ثبت ان الايماء --لا يدل الا بواسطة احد هذه الثلاثة كانت هي الاصل والاصل لا محالة اقوي من الفرع ف--------------------------------------كان كل واحد من هذه الثلاثة اقوي من	688	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1698	false	6202696293698774999	73	159	411	853	1611	300	ما ظهرت عليته بالايماء راجح علي ما ظهرت عليته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الوجوه العقلية كالمناسبة والدوران ويشكل بان الايماء لما لم يوجد فيه لفظ يدل علي العلية فلا بد وان يكون الدال علي عليته شيءا اخر سوي اللفظ ولما بحثنا لم نجد شيءا يدل علي العل----ية سوي المناسبة --والدوران و--السبر علي ما تقدم في باب الايماءات واذا ثبت ان الايماء انما يدل---- بواسطة احد هذه الطرق ولا شك في اولوية الاصل علي -------------الفرع لوجود مفاسد الاصل في الفروع دون العكس وكان كل واحد من---- الثلاثة اقوي من	1698	-2567237175595496547	245	333.5	191	712	34.41011047363281	40	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms697	true	9046102343785511951	114	167	602	856	1542	300	ان يعرف من حال المخاطب انه يعني باللفظ ما يقتضيه ظاهره ان تجرد عن القر-------------ينة المعينة وان كان معه قرينة فما تقتضيه القرينة والا لما حصل الوثوق بشء من الاحكام 150ز لجواز ان يقال انه عني بالخطاب الذي يدل ظاهره علي حكم او خبر او وعد او وعيد غير ظاهره مع انه لم	697	-3675412783116142813	Masaha004768Vols-ara1.ms1603	false	2540394619533218863	145	182	868	1037	1666	300	ان يعرف من حال المخاطب انه يعني باللفظ ما يقتضيه ظاهره ان تجرد او ما يقتضيه مع القرينة ان وجدت لانه لو لا ذلك--------------------------- لما حصل الوثوق بخطابه------------- لجواز-------- ان يعني به-------------------------------------------------- غير ظاهره مع انه لم	1603	-2567237175595496547	125	190.0	95	267	46.81647872924805	23	Sham19Y0122142-ara1	Masaha004768Vols-ara1