id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms023	true	1583627176019314671	220	298	1227	1647	1657	300	الفرق بينهم وبين اصحابنا في هذا الخلاف من ثلاثة اوجه احده-ا انهم خصوا هذه الاقوال بما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح واما -ما يقضي في----------نقس------م الي الاحكام الخمسة---------------------------------- ولهذا نسبهم اصحابنا الي التناقض في قول من -رجح الاباحة او الحظر لان ذلك عندهم يستند الي دليل العقل وفرض المسالة فيما لم يظهر للعقل حسنه ولا قبحه واما اصحابنا فاقوالهم في جميع الافعال هذا علي طريقة الامدي ومن تابعه والثاني ان معتمدهم دليل العقل ومعتمد اصحابنا الدليل	23	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms128	false	-1559669656862507243	6	80	39	442	1649	300	الفرق -------بين اصحابنا وبينهم من وجهين------------ احدهما انهم خصوا هذه الاقوال بما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح واما اما ظهر فيه ذلك فهو منقسم عندهم الي الاحكام الخمسة بحسب ترجيح الحسن والقبح وتعادلهما ولهذا نسبهم اصحابنا الي التناقض في قول من يرجح الاباحة او الحظر لان ذلك عندهم مستند الي دليل العقل وفرض المسالة فيما لم يظهر للعقل حسنه ولا قبحه واما اصحابنا فاقوالهم في جميع الافعال------------------------------- والثاني ان م--------------------عتمد اصحابنا الادلة	128	6407985016619822138	324	563.0	261	473	68.49893951416016	52	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms031	true	-9079434474257457911	118	149	642	802	1567	300	الشء شرطا حرمة ذلك الشء بدون الشرط وكونه -----مانعا كذلك----------------------- ومنهم من منع تسمية هذه الاشياء الوضعية----- احكاما وقال انما هي علامات للاحكام--------- وهو ضعيف اذ لا تخرج بذلك عن كونها	31	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms011	false	-8615245668184378540	180	217	955	1154	1613	300	الشء شرطا حرمة ذلك الشء بدون الشرط وكون الشء امانعا كذلك ايضا وهكذا ساءر انواعه ومنهم من منع تسمية هذه الاشياء الوصفية كلها احكاما وقالو---ا هي علامات للاحكام ولوازمها وهو ضعيف اذ لا تخرج بذلك عن كونها	11	6407985016619822138	152	258.0	123	202	75.24752807617188	25	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms038	true	-438813164715503436	54	108	284	551	1566	300	النزاع لفظي والاحكام متفق عليها وجري عليه القرافي قال لانهم اتفقوا علي انه --موافق لامر الله و------انه يثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين ولكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع لما وافق الامر سواء اوجب القضاء ام لم يجب او لما لم يمكن ان يتعقبه قضاء	38	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms219	false	5950344385546657417	0	52	0	252	1558	300	النزاع لفظي والاحكام متفق عليها---------------------- لانهم اتفقوا علي ان ه اموافق لامر الله تعالي وانه يثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب اذا تبين ولكن خلافهم في لفظ الصحة هل وضع لما وافق الامر سواء -وجب القضاء ام لم يجب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء	219	6407985016619822138	240	447.0	191	275	87.2727279663086	45	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms046	true	1560339730191496738	50	112	253	568	1533	300	انعقد سبب وجوبه ولم يجب---- لمانع او -فوات شرط او تخفيفا من الشارع ----سمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحقيقة وهي طريقة----------------------- المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي ان اطلاق اسم القضاء علي هذه الصورة يكون علي وجه المجاز لكن ---جزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك في الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجازا قيل والخلاف في ذلك لفظي	46	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms144	false	-8415596486653957568	54	145	275	736	1523	300	انعقد سبب وجوبه ولم يجب اما لمانع او لفوات شرط او تخفيفا من الشارع هل يسمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحق----------يقة ام علي وجه المجاز فقال المتاخرون انه يكون قضاء حقيقة سواء تمكن المكلف من فعله في الوقت كالمسافر والمريض الذي يطيق الصوم او لم يتمكن شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقال الغزالي ان اطلاق اسم القضاء ف-ي هذه الصور ي-كون علي وجه المجاز لكن ه اجزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك من الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجاز----- والخلاف في ذلك لفظي	144	6407985016619822138	292	508.5	234	478	61.087867736816406	48	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms047	true	-1183462394123555278	22	155	132	817	1568	300	والعاري -----------------والمحبوس في موضع نجس لا يجد غيره ومن ع---ليه نجاسة لا يقدر علي ازالتها و--المريض لا ----يجد من يحوله الي القبلة ونحوه مع انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلقون علي الثانية لفظ الاعادة وان فعلت خارج الوقت فعلم ان الاعادة لا يشترط فيها الوقوع في الوقت بل هي عبارة عن فعل مثل ما مضي سواء كان الماضي صحيحا او فاسدا وعلي هذا فبين الاعادة والاداء عموم وخصوص من وجه فينفرد الاداء في الفعل الاول وتنفرد الاعادة فيما اذا قضي صلاة وافسدها ثم اعادها ويجتمعان في الصلاة الثانية في الوقت وقوله قيل لخلل اي اختلفوا فقيل هي فعل ذلك لخلل واقع في الاولي وبه جزم في المنهاج ورجحه في المختصر واراد بالخلل فوات الركن او الشرط كما في المساءل السابقة و قيل لعذر عليه والمراد به ما تكون الثانية فيه اكمل من الاولي وان كانت الاولي صحيحة	47	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms143	false	2429657222132911667	0	137	0	734	1584	300	والعاري الذي لا يجد سترة والمحبوس في موضع نجس لا يجد غيره او كان عليه نجاسة لا يقدر علي ازالتها او المريض اذا لم يجد من يحوله الي القبلة او الاسير اذا ربط علي خشبة ولم يتمكن من اقامة الاركان والكسير اذا وضع الجباءر علي غير طهر ومسح عليها الي غير ذلك من الصور ام ذكروا في الواجب من الصلاتين اربعة اقوال احدها انها الثانية وصححه الاكثرون والثاني الاولي والثالث احداهما لا بعينها والرابع ان كلا منهما واجب وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الاملاء واختاره القفال وابن الصباغ وغيرهما وقواهالنوي والكل يطلقون علي الثانية لفظ الاعادة وقد قال ابن الحاجب في مختصره في الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل بعد وقت--------- الاداء ثانيا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل وقيل لعذ-----------------------------------------ر واراد بالخلل فوات الركن او الشرط كما في المساءل المذكورة وبالعذر------------------ ما تكون الثانية---- اكمل من الاولي وان كانت الاولي صحيحة	143	6407985016619822138	266	369.0	213	1054	25.237192153930664	41	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms073	true	-1812020553209511728	88	134	472	739	1605	300	المشروعية واما ما شرع من غير تنصيص علي التخيير كتخيير المستنجي بين الماء والحج----------------------------------------------------------------------------------ر والتخيير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج 27ا بين الافراد-------- والقران والتمتع ونحوها فهذا لا يدخل في المسالة ----------------------------------------------------------------والغالب في اكثرها الترجيح وقد يستحب الجمع بينهم----------ا كالماء والحجر لكن الشيخ ابو محمد الجويني في باب الاستنجاء	73	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms138	false	417956428777605302	4	99	16	583	1642	300	المشروعية دون--------------- تنصيص علي التخيير كتخيير المستنجي بين الماء والحجر وتخيير المسافر بين الصوم والغطر وبين القصر والاتمام وبين الجمع بين الصلاتين وتركه والتخيير في الماءتين من الابل بين اربع احقاق وخمس بنات لبون والتخيير بين الشاتين والعشرين درهما في جبران الزكاة والتخيير في الدين المءجل والضال والمغصوب بين تعجيل زكاته والصبر الي حصوله والتخيير في الحج بين---- الافراد والتمتع والقران وتخيير الشفع بين الاخذ والعفو وتخيير المراة اذا ثبت لها حق الفسخ بينه وبين الصبر الي غير ذلك من امثلته والغالب في اكثرها الترجيح وقد يستحب الجمع بينهما كالجمع بين الماء والحجر في------------------------------- الاستنجاء	138	6407985016619822138	168	255.5	140	617	27.228525161743164	19	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms074	true	-7798719722070189655	229	300	1197	1578	1578	300	القرافي القول بان النهي يرد مع التخيير بين امرين فصاعدا وفرق بينه وبين الامر بواحد من اشياء بان الامر هناك يتعلق بمفهوم احده-ا الذي هو قدر مشترك بينها ل-صدقه علي كل واحد منه-ا ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجاب 27 ب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم منه ايجاب رقبة معينة واما النهي فانه يتعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم فيه من تحريم المشتركات-	74	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	62	131	331	711	1617	300	القرافي القول بان النهي يرد مع التخيير بين امرين فصاعدا وفرق بينه وبين الامر بواحد من اشياء بان الامر هناك متعلق بمفهوم احدهما الذي هو قدر مشترك بينهما بصدقه علي كل واحد منهما ومتعلق التخيير الخصوصيات ولا يلزم من ايجاب المشترك ايجا-----ب الخصوصيات كما في ايجاب رقبة مطلقة في العتق لا يلزم فيه ايجاب رقبة معينة واما النهي فانه متعلق بمشترك حرمت افراده كلها ويلزم فيه من تحريم المشتركات	162	6407985016619822138	369	710.0	302	385	95.84415435791016	61	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms075	true	-2372851170518832600	1	96	6	513	1556	300	----الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوه-ا بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد والمطلوب ان لا يدخل ماهيته في الوجود وهو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء منها قال بعض الفضلاء والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذاك الذي استشكله وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفع- ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة -لكن يشكل كل -هذا-------- احالتهم الكلام في هذه علي الكلام في الامر بواحد من اشياء	75	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms162	false	-4696861207318449351	131	226	711	1220	1617	300	ريم الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوهما بان التحريم انما -تعلق بالمجموع عينا لا بالمشترك بين الافراد فالمطلوب ان لا يدخل ماهيته في الوجود فهو المجموع والماهية تنعدم بانعدام جزء منها قلت------------ والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذلك الذي استشكله وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفعل ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة الكن يشكل علي هذا التاويل احالته- الكلام في هذه علي الكلام في الامر بواحد من اشياء	162	6407985016619822138	486	912.5	394	523	92.92543029785156	81	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms077	true	8871097713261018376	133	180	673	938	1576	300	تاثيم الجميع عند الترك والاثم فرع الوجوب وانما سقط بفعل البعض لان المقصود به------------------ تحصيل تلك المصالح--------- كانقاذ الغريق وتجهيز الميت ونحوه -------------فلا تتكرر المصلحة بتكرره بخلاف فرض العين فان القصد من-ه تعبد جميع المكلفين ---فلا يسقط--------- بفعل البعض لبقاء المصلحة المشروعة لها وهو تعبد كل فرد	77	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms131	false	7968417706074763479	172	224	881	1179	1573	300	تاءيم الجميع عند الترك لكنه------------------- سقط بفعل البعض لان المقصود بالواجب اعلي الكفاية تحصيل تلك المصالح المقصودة كانقاذ الغريق وتغسيل الميت وتكفينه واشباه ذلك فلا تتكرر المصلحة بتكرره بخلاف فرض العين فان المقصود به تعبد جميع المكلفين به فلا يسقط عن بعضهم بفعل غيره- لبقاء المصلحة المشروعة لها وهو تعبد كل فرد	131	6407985016619822138	221	354.5	179	318	69.49685668945312	32	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms079	true	-7650039143313150682	72	159	364	839	1544	300	الفعل وفيه وجهان -حكاهما --------------------------الماوردي في الحاوي وقال النووي في شرح المهذب واصحهما الوجوب وبه جزم ف-----------ي المستصفي وخالف المصنف وقال لا يعرف القول بوجوب العزم الا عن القاضي ومن تابعه كالامدي وبالغ في تشنيع هذا القول علي 29 ا قاءله قال وهو معدود من هفوات القاضي ومن العظاءم في الدين فانه ايجاب بلا دليل وكانه اعمد قو------------------ل الامام في البرهان القاءلون---- بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمن----------ة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبها	79	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms139	false	-4406182291838857608	3	65	14	373	1586	300	الحال -فيه وجهان اذكرهما الشيخ ابو اسحاق في اللمع والماوردي في الحاوي-------------------------- واصحهما وهو الذي-- جزم به الغزالي في المستصفي------ الوجوب وقال القاضي عبد الوهاب المالكي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول اكثر الشافعية قال الامام في البرهان والذين قالوا بذلك لا اراهم يوجبون تجديد العزم في الجزء ال-اني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع غروبها	139	6407985016619822138	236	347.0	190	545	43.30275344848633	32	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms081	true	-874265133766714189	0	34	0	174	1541	300	اذا كان يغلب علي ظنه السلامة الي اخر الوقت فان كان يتوقع الهلاك ويغلب علي ظنه عدم البقاء فان الوقت يتضيق عليه بالظن فان اخر عصي بالاتفاق لجراءته علي التاخير فلو----- عاش و------فعله في	81	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms139	false	-4406182291838857608	67	97	382	534	1586	300	اذا كان يغلب علي ظنه السلامة الي اخر الوقت فان كان يتوقع الهلاك ويغلب علي ظنه عدم البقاء فان الوقت يتضيق عليه وي------------عصي ب--------------------التاخير لكنه اذا عاش وادي الفعل- في	139	6407985016619822138	136	230.0	108	185	73.51351165771484	26	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms106	true	3894528948239934362	116	175	606	915	1573	300	-----علي سبيل القطع كساءر القران وهو وجه مرجوح حكاه الماوردي والامام وغيرهما قال الماوردي والجمهور علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني حكما---------------- انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الامام------ قول من قال انها قران علي سبيل القطع وقال --------هذه غباوة عظيمة من قاءله--- لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وصحح	106	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms266	false	8398631230125274463	223	298	1176	1570	1582	300	قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم-------------------------------------------------------------------------- لاختلاف العلماء فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة ولا يكون اقارءا لسوره بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداهن بالبسملة سوي براءة لاجماع المسلمين علي ان البسملة ليست اية منها وضعف الامام وغيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع -قال الامام وهذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال	266	6407985016619822138	211	347.5	167	469	44.98933792114258	35	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms106	true	3894528948239934362	116	151	606	799	1573	300	-----علي سبيل القطع كساءر القران وهو وجه مرجوح حكاه الماوردي والامام وغيرهما قال الماوردي والجمهور علي انها اية حكما لا قطعا لاختلاف العلماء فيها ومعني حكما---------------- انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة	106	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	101	128	518	657	1509	300	قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم-------------------------------------------------------------------------- لاختلاف العلما- فيها ومعني قولنا علي سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها في اول الفاتحة	656	6407985016619822138	99	158.5	79	214	46.261680603027344	16	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms113	true	5868533372988388622	149	254	859	1433	1704	300	التي -------------لم يقترن بسندها شء مما قيل------------ انه يفيد العلم وليست متونها نصوصا في مواردها وثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قطعي السند ظني المتن كالايات------- العامة والمطلقة التي دخلها التخصيص او التقييد ورابعها عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخبار الاحاد التي متونها نصوص لا تحتمل غير مدلولها ولم يقترن بسندها شء مما قيل------------- انه يفيد الع------------لم فهذه------- الاربعة قطع-ها وظن-ها متفق عليه ووراءه- ضرب------ان احدهما ما اختلف في متنه------ قطعي او ظني كالعام الذي لم يخ----------ص فان مذهب الحنفية ان دلالته علي افراده بطريق النصوص-- فتكون نق-لية وعندنا 40 ب بطري-------------ق ال------------------------------ظهور بانها ما اختلف-------- في سنده هل--- يفيد القطع او الظن كال----------------------------خبر المحتف بالقراءن والذي تلقته الامة بالقبول واتفقوا ع---------------------------لي العمل به	113	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms099	false	6002014299525939701	16	222	100	1223	1636	300	التي هي خبر واحد ولم يقترن بسندها شء مما قال بعض العلماع انه يفيد العلم وليست متونها نصوصا في مواردها بل هي ظواهر تقبل الاحتمال او قام ادليل علي ان ظاهرها غير مراد او علي تخصيص عمومها او تقيد مطلقها او غير اذلك مما يمنع ان تكون دلالة متونها قطعية والثالث ك---------ايات القران العامة ا---------لتي دخلها التخصيص او المطلقة التي تقيدت بخبر واحد ونحوه او قام دليل قاطع علي ان ظاهرها غير مراد او كانت ظاهرة الدلالة ولكن تطرق احتمال التاويل اليها غير ممتنع ولا بعيد الي غير ذلك امن الامور التي تحط دلالتها عن درجة القطع وكذلك ما كان بهذه المتانة من الاحاديث المتواترة والرابع كاخبار الاحاد التي متونها نصوص لا تحتمل غير مدلولها ولم يقترن بسندها شء مما قاله بعض العلماء انه يجعل الخبر مفيدا للعلم فهذه الاضرب الاربعة قطعيها وظنيها متفق عليه -وراءها ضربان اخران احدهما ما اختلف في متنه هل هو قطعي ام ظني كالعام الذي لم يدخله التخصيص فان مذهب الحنفية ان دلالته علي افراده بطريق النصوصية فتكون يقينية ومذهب الشافعي اصحابه انه بطريق الظهور لاحتمال التخصيص فتكون ظنية وثانيهما ما اختلف العلماء في سنده هل هو مفيد للعلم فيكون قطعيا او ليس كذلك كاختلافهم في الخبر المحتف بالقراءن والذي تلقته الامة بالقبول والتصديق كاحاديث الصحيحين او اتفقت علي العمل به	99	6407985016619822138	465	701.5	373	1142	40.71803665161133	65	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms113	true	5868533372988388622	179	254	1032	1433	1704	300	كاخبار الاحاد التي متونها نصوص لا تحتمل غير مدلولها ولم يقترن بسندها شء مما قيل -------------انه يفيد الع------------لم فهذه------- الاربعة قطع-ها وظن-ها متفق عليه ووراءه- ضرب------ان احدهما ما اختلف في متنه ------قطعي او ظني كالعام الذي لم يخ----------ص فان مذهب الحنفية ان دلالته علي افراده بطريق النصوص-- فتكون نق-لية وعندنا 40 ب بطري---------------ق ال-------------------------------ظهور بانها ما اختلف-------- في سنده هل--- يفيد القطع او الظن كال-----------------------------خبر المحتف بالقراءن والذي تلقته الامة بالقبول واتفقوا ع---------------------------لي العمل به	113	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms487	false	-8184648025861078184	144	244	762	1336	1633	300	كاخبار الاحاد التي متونها نصوص لا تحتمل غير مدلولها ولم يقترن بسندها شء مما قاله بعض العلماء انه يجعل الخبر مفيدا للعلم فهذه الاضرب الاربعة قطعيها وظنيها متفق عليه ووراءها ضربان اخران احدهما ما اختلف في متنه هل هو قطعي ام ظني كالعام الذي لم يدخله التخصيص فان مذهب الحنفية ان دلالته علي افراده بطريق النصوصية فتكون يقينية ومذهب الشافعي وواصحابه انه بطريق الظهور لاحتمال التخصيص فتكون ظنية ووثانيهما ما اختلف العلماء في سنده هل هو مفيد للعلم فيكون قطعيا او ليس كذلك2 كاختلافهم في الخبر المحتف بالقراءن والذي تلقته الامة بالقبول والتصديق كاحاديث الصحيحين او اتفقت علي العمل به	487	6407985016619822138	345	558.0	278	574	60.104530334472656	46	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms343	true	1991416236685575158	150	268	802	1441	1594	300	الامر بمطلق الماهية ا------------------------------مر بجزءي----- من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فاذا قيل امرت من غير تعيين فالمطلوب الفعل الجزءي الممكن المطابق للماهية الكلية المشتركة لان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب قال المصنف وليس بشء يعني لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء وبلا شرط واذا قرنت بينها علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية ولا يلزم من عدم اعتبار احدهما اعتبار الاخر ثم ان ذلك غير مستحيل بل موجود في الجزءيات وذهب الامام فخر الدين الي انه امر بالماهية المشتركة بين الا-فراد لا بجزءي معين وهو- ما حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه وان الاول مذهب ابي حنيفة	343	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms320	false	5481140356140010670	239	281	1183	1418	1522	300	الامر ب-----الماهية الكلية المطلقة فقال الامدي هو امر بجزءي معين من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الدين -----هو امر بال--كلي المشترك- بين الالفراد لا بجزءي معين وهذا ما حكاه ابو المناقب الزنجاني عن مذهب الشافعي------------- وان الاول مذهب ابي حنيفة	320	6407985016619822138	188	254.5	152	676	27.810651779174805	28	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms363	true	-8281350579874113073	49	188	243	971	1558	300	الحكم الا انه زال لطريان الناسخ-------------------- وذهب الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين واكث-ر الفقهاء الي انه بيان ومعناه ان الخطاب الاول انتهي بذاته في ذلك الوقت ثم حصل بعده حكم والدليل الذي يرد مبينا للحكم الجديد يعرف ذلك بيان وانكروا كونه 122ا رفعا بناء علي ان الحكم راجع الي كلام الله تعالي هو قديم والقديم لا يرتفع واجيب بان المرفوع تعلق الحكم النسبي لا ذاته وحاصله انهم اتفقوا علي ان الحكم الساب---------------ق انعد--م لانعدام تعلقه لا -لانعدام ذاته -اذ الحكم قدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفقو-----ا علي ان الحكم اللاحق---------------------------------------- عنده يتحقق عدم الاول لكن-- اختلفوا-------- في عدم الاول هل يضاف الي وجود الثاني------- فيقال انما ارتفع الاول بوجود الثاني-------- فهو حينءذ رافع له او لا يضاف اليه---- بل يقال الاول انت----هي لانه من نفس الامر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا عند الله تعالي الي غاية معلومة------------------------------ فيكون الن-سخ بيانا لها	363	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms406	false	8988598339283134755	13	166	57	894	1565	300	الحكم المتقدم وهو اختيار الغزالي وابن الحاجب وطاءفة وذهب الاستاذ ابو اسحاق وامام الحرمين وجمهور الفقهاء الي انه بيان لنهاية الحكم---- الاول وتحرير محل النزاع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اتفقوا علي ان الحكم المتقدم انعدام وتحقيق انعدامه لانعدام تعلقه لا الانعدام ذاته لان الحكم قديم اذ هو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضا او التخيير او الوضع كما تقدم وله تعلقات حادثة بتنجيز التكليف بتصور تقدم بعضها علي بعض فهذه التعلقات هي التي تنعدم لا نفس الحكم واتفقوا ايضا علي ان الحكم المتاخر اللاحق لا بد وان يكون منافيا للاول وان عنده -تحقق عدم الاول لكنهم اختلفوا بعد ذلك هل عدم الاو---ل مضاف الي وجود الحكم المتاخر فيقال انما ارتفع الاول بوجود المتاخر اللاحق فهو حينءذ رافع له او لا يضاف اليه ذلك بل يقال الحكم الاول نهي لانه في نفس الامر لم يكن له صلاحية الدوام لكونه مغيا عند الله تعالي الي غاية معلومة لم نعرفها الا بعد ورود الناسخ فيكون الناسخ بيانا لها	406	6407985016619822138	432	634.0	341	1059	40.7932014465332	63	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms411	true	-9012786872797617705	229	256	1204	1346	1580	300	علي ----------الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعدد- سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري---------------------- لكن لا بالنسبة الي كل احد بل --------الي الحافظ المتبحر	411	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms099	false	6002014299525939701	219	253	1210	1393	1636	300	علي العمل به والخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري عند جماعة من المحققين لكن لا بالنسبة الي كل احد بل بالنسبة الي الحافظ المتبحر	99	6407985016619822138	142	249.0	115	183	77.59562683105469	23	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms430	true	-9130749235757162255	145	198	798	1094	1604	300	ما اختلف في اباحته كشرب النبيذ والنكاح بلا ولي ا--------------------------------------ن فعله معتقد ا-لتحريم كان كبيرة ---------وان لم يعتقد تحريمه ولا اباحته------------------------------- مع علمه بالخ--لاف -----------------فيه وجهان قال البصريون هو فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون بالدين وقال البغداديون لا يفسق لان اعتقاده الاباحة اغلظ من التعاطي ولا يفسق معتقد الاباحة	430	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms302	false	5039161272916310574	8	80	44	437	1625	300	ما اختلف في اباحته كشرب النبيذ والنكاح بلا ولي ولا شهود فقد اختار كثير من الاصحاب ان من فعله معتقدا للتحريم كان كبيرة في حقه بخلاف من يعتقد الاباحة فلو فعله من لا يعتقد واحدا منهما كالعامي مع علمه بالاختلاف فيه حكي الماوردي فيه وجهين قال البصريون هو فاسق مردود الشهادة لان ترك الاسترشاد في الشبهات تهاون بالدين وقال البغداديون لا يفسق لان اعتقاد- الاباحة اغلظ من التعاطي ولا يفسق معتقد الاباحة	302	6407985016619822138	269	475.0	219	394	68.27410888671875	42	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms435	true	-4969296367163937318	149	196	779	1009	1519	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف---ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كشرب قطرة من الخمر--------------------- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة	435	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	211	257	1110	1338	1581	300	نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهو ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة---------- فيجوز ان يجعل من الكباءر فط-ما عن الكثير كال-------قطرة من الخمر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك------ بنصاب السرقة	299	6407985016619822138	194	328.0	154	254	76.3779525756836	37	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms441	true	-6035524200357438498	238	289	1252	1532	1589	300	بينهما باختلافها في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة وغيرها وذلك لا يوجب تخالفهما في الحقيقة وقال القرافي واقمت مدة اتطلب------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كان ------عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية	441	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	187	238	1023	1313	1667	300	بينهما باختلافهما ي بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة والبصر وعدم--------------------------------- القرابة والعداوة في الشهادة دون الرواية وهذا انما يكون بعد تحقيق فصل كل واحد منهما عن الاخر والا الزم الدور وحاصل الفرق بينهما ان الشهادة والرواية---------------------------- خبران غير ان المخبر عنه ان كان امرا اعاما لا يختص بمعين------------------------- فهو الرواية	284	6407985016619822138	150	206.0	122	376	39.89361572265625	21	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	61	98	325	509	1584	300	القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبي-نه بصور فذكر منها	527	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	22	53	124	283	1559	300	القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي------------------- بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه -ووعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه صو------ر منها	434	6407985016619822138	155	279.0	124	185	83.78378295898438	29	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	98	138	509	729	1584	300	ضمان الدرك الق------ياس الجزءي يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جواز--------------------ه فقال ابن سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا---------------------- والاصح------------------ صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة	527	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	218	268	1129	1407	1559	300	ضمان الدرك يقتضي القياس الجزء------ي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه ولم ينبه النبي عليه فقال بن--سريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا وتبعه ابن القاص وغيره والاصح الذي عليه الجمهور صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة	434	6407985016619822138	207	369.0	169	286	72.37762451171875	33	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms699	true	3725757873354245886	232	273	1237	1448	1585	300	في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه واعترضه الشيخ صدر الدين بن الوكيل وقال في مساءل الفقه ما ينبني عليه لو------------------------------- شك في نج----اسة الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد----------------- وجهان اصحهما نعم--- وهو	699	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms478	false	-4511243298124925800	223	267	1183	1412	1589	300	في هذه المسالة قليل الفاءدة لانه لا ثمرة له في الفقه وليس ذلك كما ذكر بل يتخرج------------------------------------- عليه هذه القاعدة وفيها مساءلن منها اذا شك في نجاسة احد الاناءين ومعه ماء طاهر بيقين غيرهما ففي جواز الاجتهاد اله بين الاناءين وجهان اصحهما الجواز وهو	478	6407985016619822138	143	230.5	113	266	53.7593994140625	25	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms900	true	-2641641895399292340	129	248	667	1267	1517	300	يكون بنجاسة فالاصل الطهارة الي ان يتبين خلافها ثم ------ان استند---- الي سبب ظاهر قدم علي الاصل كمسالة بول الظبية في الماء اذا وجده متغيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستند الي سبب ظاهر فان كان بعيدا جدا لم يكن له اثر في التحريم بل يعمل باصل الحل ولكن يندب الورع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد التمرة ساقطة علي فراشي فلولا اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها فان دخول الصدقة الواجبة الي بيته صلي الله عليه وسلم كان نادرا جدا وهي محرمة عليه وعلي اله ولكن يحتمل ان يكون بعض الاطفال دخل الي بيت--ه وفي يده شء من ذلك فوقعت منه التمرة وهو احتمال بعيد و-------بين هذي-ن المرتبتين مراتب ك-----------------طين الش-ارع وثياب ملامس- النجاسة ويقوي الورع عند قوة الشبهة	900	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms202	false	5354521487677693808	159	298	805	1501	1509	300	يكون --------الاصل الحل ولكن طرا عليه ما يقتضي التحريم فان استند ذلك الي سبب ظاهر قدم علي الاصل كمسالة بول الظبية في الماء اذا وجده متغيرا وقد تقدمت وكذلك اذا ادي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بعلامة ظاهرة من ابتلال طرفه او رشاش حوله ونحو ذلك وان لم يستند الي سبب ظاهر فان كان بعيدا جدا لم يكن له اثر في التحريم بل يمعل باصل الحل ولكن يندب الورع ومنه قوله------------------- اني لاجد التمرة ساقطة علي فراشي فلولا اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها فان دخول الصدقة الواجبة الي بيه --------------------كان نادرا جدا وهي محرمة عليه وعلي اله ولكن يحتمل ان يكون بعض الصغار- دخل الي بيته ه وفي يده شء من ذلك فوقعت منه التمرة وهو احتمال بعيد وما كان بين هاتين المرتبتين ففيه الخلاف كما تقدم في طين الشوارع وثياب ملابسي النجاسة ويقوي الورع عند قوة الشبهة	202	6407985016619822138	507	891.5	404	744	68.1451644897461	90	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0122142-ara1.ms900	true	-2641641895399292340	79	143	415	739	1517	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني الشك الي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام فلا يحل مثل ان يجد شاة مذبوحة ب--بلد فيه مسلمون والمجوس---- كثير فان الاصل في الحيوان التحريم حتي يتحقق الزكاة المبيحة وشك طرا علي اصل مباح مثل ان يجد اناء متغيرا ويحتمل ان يكون بطول --مكث وان يكون بنجاسة فالاصل---- الطهارة الي ان يتبين خلافها ثم ان ا------ستند الي سبب ظاهر	900	-3675412783116142813	Kraken21033110-ara1.completed.ms203	false	8759657314743696723	224	290	1201	1525	1574	300	الشيخ ابو حامد------------ الشك الي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام فلا يحل مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيه مسلمون والمجوس فيه كثير فان الاصل في الحيوان التحريم حتي تتحقق الذكاة المبيحة وشك طرا علي اصل مباح مثل ان يجد م-اء متغيرا ويحتمل ان يكون بطول المكث وان ك-ون بنجاسة فالاصل فيه الطهارة الي ان يتبين خلافها وهذا اذا لم يستند الي---- ظاهر	203	6407985016619822138	295	531.0	235	342	86.25730895996094	51	Sham19Y0122142-ara1	Kraken21033110-ara1.completed