id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms189	true	3259230355022318659	90	146	486	786	1624	300	مسالة المعرب------------- لفظ غير علم استعملته العرب-------- في معني وضع له في غير لغتهم ش عقب---------- المجاز بهذه المسالة لانها تشبهه في ان كلا منهما ليس من الموضوعات الحقيقية للغة العرب وخرج بقوله غير علم الاعلام كابراهيم واسماعيل وخرج بالاخير الحقيقة فانها استعمال ف-------يما وضع له في لغتهم وكذلك المجاز وقد يقال لا حاجة لقوله غير ---------------	189	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms072	false	-7256705392598569002	102	146	595	821	1650	300	مسالة المعرب بتشديد الراء لفظ غير علم استعملته العرب فيما اي في معني وضع له في غير لغتهم خرج به الحقيقة والمجاز العربيان ف------------------ان كلا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استعملته العرب فيما وضع له في لغتهم والاصح انه اي المعرب ليس في القران والا لاشتمل علي غير	72	-235573807264410144	117	165.5	92	353	33.144474029541016	19	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	15	137	72	741	1593	300	من مالي درهما او دينارا واستشكل------------------------------------------------------ علي التفسير---- الثاني تمثيل الاءمة بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع واجاب صاحب البسيط من النحويين بانه انما يمتنع الجمع بينهما في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب متبرعا ولا منع من التبرع ولم يذكر المصنف الاباحة ومنهم من غاير بينهما وبين التخيير ومثل الاباحة بما يجوز الجمع بينهما نحو اصحب العلماء او الزهاد والتخيير بما يمنع الجمع نحو خذ الثوب او الدينار والظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في الثوب او الدينار- للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف 69 ا كمال لا نقص	198	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms076	false	-3205270495535383063	200	254	1021	1316	1553	300	من مالي درهما او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الزهاد وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة وقال الزركشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر-انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة--- التخيير وانما امتنع ---في خذ درهما او --دينارا للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين----- العلماء والزهاد وصف----- كمال لا نقص	76	-235573807264410144	199	277.0	159	728	27.33516502380371	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	184	281	915	1423	1524	300	وهي لاحد الشيءين او الاشياء و-----انما -فهمت هذه المعاني من القراءن ص-------------------------------------------- الرابع اي بالفتح والسكون-------------- للتفسير والنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال ش معني التفسير ان تكون تفسيرا لما قبلها وعبارة عنه وهي اعم من ان المفسرة لان اي تدخل علي الجملة والمفرد ويقع بعدها القول وغيره مثال المفرد عندي عسجد اي ذهب ومثال الجملة قول الشاعر--------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فجعل انت مذنب تفسيرا ل ترمينني بالطرف ان كان ترمينني بالطرف معناه تنظر-- الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واغرب ابن ابي الفتح في شرح	199	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms077	false	6325161456750499962	77	148	405	774	1530	300	فهي لاحد الشيءين او الاشياء وغيره انما يفهم ب---------------القراءن وقال ابن هشام والسعد التفتازاني انه التحقيق و الرابع اي بالفتح للهمزة والتخفيف للياء للتف---------------------------------------------------------سير اما بمفرد نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي عسجد اي ذهب وهو بدل او عطف بيان او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي ف----انت مذنب تفسير لما قبله اذ---------------------------- معناه تنظرين الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وخبرها	77	-235573807264410144	219	294.5	173	583	37.56432342529297	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms213	true	-2064143806353575661	23	175	129	906	1565	300	كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اذ شهادة الله تعالي مقدمة علي المرجع قاله ابن برهان ومثله قول ابن السمعاني في القواطع تستعمل في موضع الواو مجازا كقوله ثم الله شهيد والصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ل-----------لترتيب مطلقا لكنها في المفرد ترتيب الواقع نحو قام زيد ثم قام عمرو ومع الجمل تدل علي ترتيب خبر علي خبر لا علي ترتيب خبر علي المخبر عنه كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ص الحادي عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء ش حتي علي اربعة اقسام جارة ----------نحو سرت حتي الليل ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر وخالف فيه الكساءي وقال الجر ب الي مضمرة بعد حت-----------------ي اي حتي انتهي التسليم الي مطلع الفجر وعاطفة كالواو نحو ------------------------------قدم الحجاج حتي المشاة وخالف فيه الكوفيون ويعربون ما بعدها علي اضمار عامل وابتداءية اي مستانف بعدها الجمل- اما الاسمية نحو ح---------------------------------تي ماء دجلة اشكل او الفعلية نحو	213	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms081	false	2414197807553258229	11	150	60	780	1567	300	لقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اذ شهادة الله متقدم----مة علي المرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب عن الاول بان اذا فيه لمجرد الظرف وبان جوابها مقدر اي تاب عليهم وثم تاب عليهم تاحمد بن كيد او معناه استدام التوبة ومعني المقدر انشاها وعن الثاني بانه توسع في ثم بايقاعها فيه موقع الفاء وعن الثالث بانها استعملت فيه لتر----------------------------تيب الاخباري وبانه توسع فيها بايقاعها فيه موقع الواو و الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وهي حينءذ اما-------------------------------- جارة لاسم صريح نحو سلام هي ح----------------------تي مطلع الفجر او مءول من ان والفعل نحو لن نبرج عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه واما -------------------عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة واما -----------------------------------------------ابتداءة بان يستانف بعدها --جملة اما --اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او --فعلية نحو	81	-235573807264410144	264	142.0	207	1081	24.421831130981445	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms216	true	1439937730468276050	0	79	0	417	1586	300	رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ومقتضي تعبير المصنف انها ترد لهما علي السواء فيكون من الاضداد وهو قول الفارسي في كتاب الحروف لكن المختار عند ابن مالك انها------------- اكثر ما تكون للتكثير و-----------------------------------------------------------------------التقليل بها نادر وهو المختار ويتحصل من ------------------------------------------------ذلك اربعة مذاهب ويخرج من كلام جمع من المغاربة خامس وهو انها للتكثير في مواضع المباهاة والافتخار وسادس وهو انها حرف اثبات لم توضع لتقليل ولا تكثير وانما يستفاد ذلك من القراءن واختاره ابو حيان	216	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms081	false	2414197807553258229	222	298	1153	1559	1567	300	رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد عيسي وادم عليهما الصلاة والسلام واختار----------------------------------------------------------------- ابن مالك ان ورودها للتكثير اكثر ولا تختص باحدهما في الاصح وقيل تختص بالتكثير فلم يعتد قاءله بهذا البيت ونحوه وقيل تختص بالتقليل وقرره قاءله في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة وقيل ا------------------------------------------------------------------------------نها حرف اثبات لم يوضع لتكثير ولا تقليل وانما يستفاد ذلك من القراءن واختاره ابو حيان	81	-235573807264410144	157	185.0	122	549	28.597450256347656	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms223	true	3414436932135503889	68	290	347	1453	1509	300	ليكون لهم عدوا وحزنا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ص والتمليك وشبهه ش مثاله وهبت لزيد دينارا وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكان ينبغي للمصنف ان يذكر مما سبق شبه الملك نحو ادوم لك ما دمت لي ص وتوكيد النفي ش نحو -ما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليذر المءمنين وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد عبارة عن نفي ما سبق ذكره قال ابن الحاجب وهي كلفظ لام كي وفرق غيره بان تلك للتعليل بخلاف هذه ولان هذه لو اسقطت لا يختل المعني بخلاف المراد وتلك لو اسقطت اختل وبان هذه بعد نفي داخل علي كان بخلاف تلك وكان ينبغي للمصنف تقييد النفي بالداخل- علي كان لما سبق ص وا-----------------لتعدية ش نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله تع-----------الي فهب لي من لدنك وليا والظاهر انها لشبه التمليك وقسم الراغب المتعدية للفعل علي ضربين ما يمتنع خلافه نحو وتله للجبين وما يجوز نحو يريد الله ليبين لكم وقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله فاثبت في موضع وحذف في موضع اخر ص والتاكيد ش وهي اما------------- لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون فان الاصل ان كنتم تعبرون الرءيا فلما قدم المفعول زاد اللام او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	223	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms084	false	534341719547387503	28	132	154	702	1540	300	ليكون لهم عدوا وخرنا فهذا عاقبة التقاطهم له لا علته اذ هي تبنيه وللتمليك نحو-------------------------- وهبت له ثوابا اي ملكته اياه وشبهه اي التمليك ن-----------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ولتو------------------------------------كيد النفي-- نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فهي في هذا ونحوه لتوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نفي الخبر ------------------------------------------------الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة وللتعدية-- نحو ما اضرب زيدا لعمرو فضرب صار بقصد التعجب به لازما يتعدي الي فاعله بالهمزة والي مفعوله بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و وللتوكيد --وهي الزاءدة كان تاتي لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون و-------------------------------------------------------------لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد	84	-235573807264410144	281	287.5	219	1149	24.4560489654541	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	19	149	89	760	1486	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثا------------------------------------------------------ني المتضادين ص ومرادفة الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتداء الغاية والثاني نحو----------------------------------------------------------- ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة والرابع- ونصرناه من القو---------م وقيل علي التضمين ا-ي منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ون-------------------------------------كرة موصوفة قال ابو علي ونكرة -----------تامة ش من بالفتح تاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي	236	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms090	false	3510442815195020900	156	284	828	1436	1517	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ولابن هشام فيه نظر ذكرته في الحاشية مع جوابه وبمعني-------------------- الباء نحو---------------------- ينظرون----- من طرف خفي اي به و بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه ونحو اروني ماذا خلقوا من الارض اي فيها و بمعني عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم وقيل ضمن نصرناه معني منعناه و الخامس والعشرون من بفتح الميم اما ---موصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض او نكرة موصوفة كمررت بمن معجب لك اي بانسان وتامة شر-----------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا موسي	90	-235573807264410144	279	314.5	216	843	33.09608459472656	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms285	true	-8039141675120694950	88	150	501	844	1611	300	وقد يترجح---- بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله تعالي وحرم الربا ص و-------------------------------------------------------عقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة ش المفيد للعموم بطريق العقل شيءان احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك ي------------------------------------------فيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي فهذا دل العقل لا باللغة--- ولا بالعرف وثانيهما-------- مفهوم المخالفة	285	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms109	false	-6761878890782694646	7	74	35	375	1480	300	وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله------ وحرم الربا وقد اجبت عنه في الحاشية او معني وعبر عنه الاصل هنا كغيره بعقلا كترتيب --حكم علي ----------------------------------------------------------------------------------وصف فانه----------------------- يفيد علية الوصف للحكم كما ياتي في القياس فيفيد العموم بالمعني بم--عني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول نحو اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا عهد و ك اللفظ الدال علي مفهوم المخالفة	109	-235573807264410144	168	229.0	135	455	36.92307662963867	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms305	true	5557490528599068738	63	165	339	858	1558	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي في كثرة لعسر العلم بعددها والا فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين وغيره حقيقة ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة------- او استثناء او غاية فان خ----------------------------------------------------------ص بمستقل من----- سمع ----او عقل فمجاز والرابع وبه قال امام الحرمين حقيقة في تناول ما بقي مجاز في------ الاقتصار عليه والخامس انه م----------جاز مطلقا-------------------------------------------------------- لانه حقيقة في--------------------------------------------------------- الاستغراق فلو كان حقيقة في البعض لزم الاشتراك والمجاز خير منه ونقله الامام الرازي وغيره عن الاكثرين واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والسادس مجاز ان استثني منه حقيقة ان خص بشرط او صفة والسابع مجاز ان -----------------------------------------------خص بغير لفظ	305	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms115	false	1202000764873283306	143	243	735	1255	1537	300	حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم----------- والا فمجاز و-----------قيل----------------- حقيقة ان خص بما لا يستقل ك---------------صفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط بخلاف ما اذا خص بمستقل كعقل او سمع وقيل حقيقة ومجاز باعتبارين باعتبار-------------------- تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار علي------------ه مجاز وقيل مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا وقيل مجاز ان استثني منه لانه يتبين بالاستثناء انه اريد بالمستثني منه ما عدا المستثني بخلاف غير الاستثناء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وغيرها فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ	115	-235573807264410144	176	147.5	133	769	22.886865615844727	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms348	true	-5610239162678439336	74	286	377	1473	1550	300	المطلق ايضا علي المقيدين ويصير كل من الكلامين مفيدا بشرطين ص الظاهر والمءول الظاهر ما دل دلالة ظنية ش الظاهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل علي م--عني دلالة ظنية اما بال---وضع اللغوي كالاسد ا-و العرفي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءط فقوله ما دل جنس وقوله ظنية احتراز عن النص فانه يدل دلالة -----------------------------------------------------------------------------------قطعية وهذا التعريف اعم مما ذكره المصنف في باب المنطوق والمفهوم حيث قال ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد فان المراد هنا ما يفيد معني سواء افاده مع معني اخر افادة مرجوحه او لم يفده ص والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لد----ليل فص------حيح او لما يظن ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ش التاويل لغة من ال يءول اي رجع يرجع واصطلاحا ما ذكره فقوله حمل الظاهر خرج حمل النص علي معناه وحمل المشترك علي احد معنييه فلا يسمي تاويلا وقوله علي المحتمل اخرج حمل الظاهر علي ما لا يحتمله وقوله المرجوح احتراز عن حمل الظاهر علي معناه الراجح فلا يسمي تاويلا ويخرج به حمل اللفظ علي مدلوله الظاهر المرجوح والمحتمل معا فلا يسمي تاويلا وهذا التعريف يشمل الصحيح والفاسد فان حمل لدليل يصيره راجحا فصحيح سواء كان ذلك الدليل قطعيا ام ظنيا او لما يظن دليلا وليس -----------كذلك ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ص ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدي ش التاويل قد يكون قريبا فيترجح----------- بادني	348	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms131	false	-903329540456023054	97	224	530	1227	1625	300	المطلق علي----- المقيد اتفاقا وقيل علي الراجح 1 الظ-------------اهر والمءول 1 اي هذا مبحثهما الظ---------اهر لغة الواضح واصطلاحا ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة بوضع اللغة او الشرع او العرف يحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كما مر اواءل الكتاب الاول كالاسد راجح في الحيوان المفترس لغة مرجوح في الرجل الشجاع والصلاة راجحة في ذات الركوع والسجود شرعا مرجوحة في الدعاء الموضوعة له لغة والغاءط راجح في الخارج المستقذر عرفا مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة وخرج المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح والنص كزيد لان دلالته قطعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه دليل فصحيح الحمل او لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن دليلا وليس دليلا في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل والاول اي التا--------------------------------ويل قسما--ن قريب --يترجح علي الظاهر بادني	131	-235573807264410144	244	327.0	198	1401	17.4161319732666	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms359	true	5123905585605966438	77	204	387	1037	1540	300	والاصح انه---------- قد يكون بالفعل --------ش بدليل انه عليه الصلاة والسلامبين الصلاة والحج بالفعل وقال خذوا عني مناسككم صلوا كما رايتموني اصلي وقيل يمتنع لانه يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله ومحل الخلاف ما اذا ورد مجملا ثم فعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له فيعلم بذلك انه واقع منه علي جهة البيان والا للزم خلو المجمل عن البيان وهو ممتنع اما اذا قال القصد بما كلفتهم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف ان يكون بيانا له قاله القاضي في التقريب واعلم انه لا خلاف في وقوع البيان بالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في الفعل وسكتوا عن --------------الاشارة والكتابة فيحمل ان يكون علي خلاف الفعل لكن قال صاحب كتاب الواضح من الحنفية------------ لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما ص وان----- المظنون يبين المعلوم	359	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms136	false	4592126741494545116	19	117	98	627	1536	300	والاصح انه اي البيان قد يكون بالفعل كالقول بل اولي لانه ادل بيانا لمشاهدته وان كان القول ادل حكما لما يات-------------------------------------ي وقيل لا لطول زمنه--- فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله بالقول وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه والبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالقول كقوله تعالي صفراء فاقع لونها بيان لقوله بقرة وبالفعل كخبر صلوا كما رايتموني اصلي ففعله بيان لقوله تعالي اقيموا الصلاة وقوله صلوا الخ ليس بيانا وانما دل علي ان الفعل بيان ومن الفعل التقرير والاشارة والكتابة وقد -----------------------------قال صاح-----ب الواضح من الحنفية في الاخيرين لا اعلم خلافا في ان البيان يقع بهما و الاصح ان المظنون يبين المعلوم	136	-235573807264410144	219	239.5	173	842	26.00950050354004	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms365	true	-6590523169285881378	150	233	777	1221	1583	300	ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط ش مثال نسخهما معا ما رواه مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ومثال نسخ الحكم دون التلاوة الاعتداد في الوفاة بالحول لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج نسخ بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومثال نسخ التلاوة دون الحكم ما رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل---------------------------------- الشيخ والشيخة------------ اذا زنيا فارجموهم- البتة	365	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms139	false	8656180524717802455	67	127	389	713	1600	300	ويجوز -في الاص-ح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما دون الاخر والثلاثة واقعة روي- مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات------ فنسخن بخمس معلومات فهذا منسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ التلاوة ---والحكم وروي--- الشافعي------------- وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اي المحصنان اذا زنيا فارجموهما البتة	139	-235573807264410144	227	306.5	181	491	46.232177734375	36	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms381	true	4949917157353267580	34	129	175	655	1578	300	يقر------ محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل ش اي بلا خلاف واتي بالفاء لينبه علي تفرع ذلك علي وجوب العصمة وعلي وجه المناسبة لذكر هذه المسالة قبل افعال النبي صلي الله عليه وسلم التي يجب اتباعه فيها وانما قال احدا لءلا يتوهم قراءة لا يقر بفتح القاف فيكون خطا 127ب ص وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل --------------------الا فعل من يغري----------------------ه الانكار----- وقيل الا الكافر----- ولو من--------------افقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش اذا فعل فعل بحضرة ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	381	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms147	false	-1646144076725161856	109	169	567	871	1559	300	يقر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطن فسكوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا بان علم به في الاصح وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز لل--------------------------------------فاعل بمعني الاذن له فيه لان سكوته صلي الله عليه وسلم	147	-235573807264410144	185	293.0	146	569	32.513179779052734	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	205	257	1074	1321	1544	300	وما سوا----------------------ه ان علمت صفته فامته مثله علي الاصح ش ما سوي ما تقدم ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله------- في الاصح لوجوب الاقتداء به وقيل مثله في العبادات فقط ص----------------------------------- وتعلم----------------------------------------------------------------------------------- بنص-------------------------- وتسوية بمعلوم الجهة------------------------------------------------ ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	383	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms148	false	-3300287333252333914	18	107	88	501	1515	300	وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان علمت ص---------------------------------------------------فته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان اولا و---قيل مثله في العبادة- فقط وقيل لا مطلقا بل كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله اي من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما ذكر فلا يشكل بذكر البيان هنا مع ذكره قبل بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه وقد علمت جهته ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	148	-235573807264410144	176	262.5	137	468	37.60683822631836	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms404	true	6568593431401350421	85	139	421	696	1505	300	احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله------- اما لكونه امرا غريبا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة او لتعلق-- اصل من اصول الدين به كالنص الذي زعم الروافض انه دل علي امامة علي رضوان الله عليه------------------------------------------------- فعدم تواتره دليل علي عدم صحته ص-------------------------------------------- واما------ بصدقه كخبر الصادق------------------------------------------------ وبعض المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم	404	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms154	false	-8691673974883071438	227	299	1140	1521	1524	300	احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا اما لغرابته--------- كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة او لتعلقه باصل ديني------------ كالنص ------------------------علي امامة علي رض--ي الله عنه في قوله صلي الله عليه وسلم له انت الخليفة من بعدي فعدم تواتره دليل علي عدم صحته وقالت الرافضة لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه واما مقطوع بصدقه كخبر الصادق اي الله تعالي لتنزهه عن الكذب ورسوله لعصمته عنه وبعض المنسوب لل---نبي صلي الله عليه وسلم	154	-235573807264410144	205	294.5	163	431	47.563804626464844	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	34	85	193	455	1576	300	اتفقوا ف------------ي اللفظ والمعني ف----ذاك وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فيما اخبروا به وقع عليه الاتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم -انه اعطي بعيرا واخر 135ا انه اعطي فرسا واخر انه اعطي دينا-----------------------------------------را وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في الاداء فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	405	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms155	false	-4196239174239685576	32	74	167	382	1599	300	اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو لفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو معنوي---------------------- كما لو -اخبر واحد عن حاتم بانه ا--------------------------------------------عطي دينارا واخر بانه اعطي فرسا واخر بانه اعطي بعيرا وهكذا-------------------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	155	-235573807264410144	137	199.5	109	320	42.8125	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms437	true	6814551036452924065	7	149	31	763	1543	300	وكتمان الشهادة ش لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وفي التفسير ---------انه مسخ القلب وهذا الوعيد لمن لم يذكر في غيره من الكباءر قال ابن القشيري من كتمان الشهادة الامتناع عن اداءها بعد تحملها ومنه ان لا يكون عند صاحب الحق علم بان له شهادة وخانه صاحبه ص والرشوة ش لحديث لعنة الله علي الراشي والمرتشي وهي مثلثة الراء---- ان يبذل مالا ليستحق باطلا او يبطل حق-------------------------------------------------------------------------------ا اما من بذل مالا لمن يتكلم في امره مع السلطان فهو جعالة قاله العبادي وغيره ص وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دياثة والقيادة ش الاول المستحسن ع---------لي اهله والثاني علي اجنبي قال تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وقد روي سليمان بن يسار عن الاعرج حدثنا سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة 145ا لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح	437	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms167	false	7760448353487578453	152	255	799	1352	1589	300	وكتم---- شهادة قال---- تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ممسوخ وخص بالذكر لانه محل الايمان ولانه اذا اثم تبعه الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشوة بتثليث ا-----------------------------------------لراء وهي ان يبذل مالا لي--حق باطلا او يبطل حقا لخبر الترمذي لعنة الله علي الراشي والمرتشي زاد الحاكم والراءش الذي يسعي بينهما اما--- بذله لل------متكلم في جاءز مع --سلطان مثلا فجعلة جاءزة فيجوز البذل والاخذ وبذله للمتكلم في واجب كتخليص من حبس ظلما وتولية قضاء طلبه من تعين عليه او سن له جاءز والاخذ فيه حرام ودياثة بمثلثة قبل الهاء وهي استحسان الرجل علي اهله لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة -----لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح	167	-235573807264410144	226	262.5	177	937	24.119529724121094	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	194	285	972	1448	1528	300	ولا------ باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول----------------نا ابو عبد الله الحافظ يعني الذ---هبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص------------- ولا------ بايهام اللقي والرحلة ش كقولنا حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء النهر موهما جيحون ويشير الي نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله في الاحكام ص اما مدلس المتون	449	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms171	false	334416223144870460	25	112	115	576	1537	300	ولا تدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقول صاحب الاصل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي تشبيها بالبي---------------------------هقي في------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور -------------------------------المقصود وذلك صدق في نفس الامر ولا تدليس بايهام اللقي والرحلة الاول ويسمي تدليس الاسناد كان يقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري او عن الزهري موهما انه سمعه والثاني كان يقول حدثنا فلان وراء النهر موهما جيحون والمراد-- نهر مصر كان يكون ب-الجيزة----- لان ذلك من المعاريض لا -----كذب فيه-------------- اما مدلس المتون	171	-235573807264410144	240	342.0	192	636	37.73584747314453	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms459	true	-879107864654176733	57	115	285	586	1550	300	فكنا معاشر الناس او ------------------------------كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ش لان الظاهر من حال الصحابي قصد تعليم الشرع وحكاه الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه ان يكون فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم ص فكنا نفعل في عهد--------------------------------------------------------------------------ه فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	459	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms175	false	1891752474539778238	70	118	354	590	1516	300	فكنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وكان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي عليه وقيل لا لجواز ين لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	175	-235573807264410144	129	183.0	104	405	31.851852416992188	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	77	146	405	774	1552	300	ثبوته------------- بالنص في الجملة -لا التفصيل--------------------- ويطلب بالقياس تفصيله فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والجمهور علي انه ليس بشرط فان العلماء قاسوا انت علي حرام تارة علي الطلاق فتحرم وتارة علي الظهار فيوجب الكفارة وتارة علي اليمين فيكون ايلاء------------------ ولم يوجد النص في الفرع جملة ولا تفصيلا ص ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي وا--لامدي ش اي -------لا يشترط	540	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms191	false	6082048105145087012	30	93	163	503	1610	300	ثبوته اي حكم الفرع بالنص -----جملة فلا يشترط علي المختار وقيل يشترط ويطلب بالقياس تفصيله فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والاخوات ورد اشتراط ذلك ب--ان العلماء قاسوا انت علي حرام بالطلق و------------------------الظهار وال----------------------------------ايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا ج----ملة ولا تفصيلا و--لا انتفاء نص او اجماع --------------------يوافق القياس في الحكم فلا يشترط	191	-235573807264410144	225	310.0	180	431	52.20417785644531	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	true	-4710843925725228660	149	217	758	1127	1556	300	لا تخالف نصا او اجماعا ش لانهما اولي من القياس ومثال مخالفة النص -قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال-- الاجماع ق-ياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص و-----------------------لا تتضمن---------------- زيادة عليه ان	557	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms197	false	-3127529694820723253	223	291	1175	1552	1598	300	لا تخالف نصا او اجماعا لتقدمهما علي---- القياس فمخالف-----ة النص كقول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لخبر ابي داود وغيره--------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومخالفة الاجماع كقياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر ال--------شاق فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن العلة المستنبطة زيادة عليه اي	197	-235573807264410144	293	467.5	235	412	71.11650848388672	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	229	288	1184	1499	1556	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وهذا اولي من تمثيل ابن الحاجب بقوله فانهم يحشرون فانه لا يحفظ بهذا اللفظ وثانيهما ان تدخل علي الحكم في كلام الشارع------------------------------------------------------ كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما او في كلام الراوي مثل سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	566	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms202	false	-8123934057082865249	157	216	823	1115	1561	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف في كلام الراوي الفقيه ف في كلام الراوي غيره اي غير الفقيه وتكون فيهما ف-----------------------------ي الحكم فقط وقال بعض المحققين في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما في الوجود وذلك كقول عمران بن حصين------------------------------------------------ سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	202	-235573807264410144	149	217.0	116	369	40.37940216064453	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	1	78	5	420	1611	300	الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق اثنين مسلم-ين اعتقه الله من النار ص ومنها الا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود-------- حذفه بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاع----------------------------------------------------------تبار ويكفي ان ----------------يقول المناظر بحثت فلم اجد--------- مناسبة	574	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms206	false	9074813561003602122	221	298	1173	1582	1587	300	الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار وتعبيري هنا وفيما ياتي في السادس بالطردي اولي من تعبيره فيهما بالطرد ل----------------------ان الطرد من مسالك العلة علي راي كما سياتي و-------------------------------------------- من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف اي الذي حذفه المستدل عن-------------------------------- الاعتبار للحكم بعد بحثه عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة	206	-235573807264410144	190	232.5	148	507	37.475345611572266	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms576	true	9018631956784657897	162	233	886	1250	1610	300	احتراز عن ال----وصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما فيما يصلح واعلم ان قوله وصف جري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال------------------------غالب والا فقد سبق ان العلة تكون حكما شرعيا ووصف عرفيا ولغويا فلو قال معلوم لعم ذلك ص----------- فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه -------------------وهو المظنة	576	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms208	false	-4538177236513211789	10	90	51	477	1660	300	----------الخ الوصف الم--بقي في السير والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليها ما ذكر وقيل هو الملاءم لافعال العقلاء عادة واختاره الاصل وقيل هو ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقيل هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وهذه الاقوال مقاربة للاول وانما اخترته علي ما اختاره الاصل لانه قول المحققين ولانه انسب بقولي كغيري فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط وهو المظنة	208	-235573807264410144	146	71.0	119	568	25.704225540161133	19	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	true	-4000211775715339932	7	197	37	1063	1602	300	وقد اشار الشافعي رضي الله عنه الي الاحتجاج به-------- في مواضع من كتبه لقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان كيف يفترقان ورده القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي 110ز وابو اسحاق الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي رضي الله عنه وقال انما اراد قياس العلة وانه يرجح احد العلتين في الفرع بكثرة الشبه ثم اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمونه قياس غلبة الاشباه وهو ما يدل عليه نص الشافعي في الام ص---------------------------- واعلاه--- قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس غلبة الاشباه ----------------وهو ان ي-------تردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه في ايجا---------------ب القيمة في قتل العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في------------- اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشباه--- الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم شبه الصورة---------------------------------- كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في---- سقوط الزكاة	586	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms213	false	-5428851196986502636	63	236	366	1304	1647	300	وقد احت----------------------------------ج به الشافعي في مواضع منها ----قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان اني تفترقان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مردود نظرا لشبهه بالطردي واعلاه اي قياس الشبه قياس ما اي شبه له اصل واحد كان يقول في ازا---------------------------لة ال-----------------------------------------------------------------خبث هي طهارة للصلاة فيتعين الماء كطهارة الحدث فطهارة الخبث تشبه الطردي من حيث ظهور المناسبة بينها وبين تعين الماء وتشبه المناسب بالذات من حيث ان الشرع اعتبر طهارة الحدث بالماء في الصلاة وغيرها ف قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد------ بين اصلين -----باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالماء في ايجاب القيمة بقتله بالغة- ما بلغت لان شبهه بالم--ال في الحكم والصفة اكثر --------------------------------------------------------------------من شبهه بالحر فيهما اما الحكم فلكونه يباع ويءجر ويعار ويودع ويثبت عليه اليد واما الصفة فلتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورادءة وتعلق الزكاة بقيمته اذا اتجر فيه ف قياس غلبة الاشباه في الحكم ف قياس غلبتها في الصفة وهذان مع الاول ومع الترجيح والتقييد بغير الصوري من زيادتي اما الصوري كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة	213	-235573807264410144	257	-180.0	204	1526	16.841415405273438	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	231	272	1173	1381	1529	300	اما مع ابداله كما يقال في----------- الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كالامن---------------------------------------------------- فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي------------------------------- فليبدل -------------ا--------------------------------لعبادة---- ثم ينقض---------- بصوم الحاءض--------------------------------------------- او لا يبدل------------ فلا يبقي-------- علة الا----- يجب قضاءها و------------------------------------------ليس كل ما يجب قضاءه يءدي -دليل---ه الحاءض	599	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms218	false	-1274558415861152461	195	292	1071	1562	1601	300	الخ من زيادتي كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كالامن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي بان يقال الحج يجب اداءه لقضاءه فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي للمستدل علة الا قوله يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن ثم ينقض بما مر بان يقال ليس كل ما يجب قضاءه يءدي بدليل صوم الحاءض	218	-235573807264410144	195	217.5	154	491	39.714866638183594	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	130	175	636	859	1494	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها---------- في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ش ما ذكره المصنف في ----------	601	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms219	false	-6119412335568922286	177	244	900	1235	1538	300	العكس في صحة الاستدلال بانتفاء العلة فيه علي انتفاء الحكم ق-------وله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه في خبر مسلم لما عدد وجوه البر بقوله وفي بضع احدكم صدقة الخ ارايتم لو وضعها اي الشهوة في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر	219	-235573807264410144	163	244.5	125	342	47.66082000732422	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	true	-5776882942174517278	76	157	343	756	1453	300	الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طردي--------------------------------ا كقولهم ف------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي ال----تقديم -------طردي لا مناسبة ل-ه ولا شبه ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجودا فيما -قصر من الصلوات ويرجع حاصله الي سءال المطالب-----------------------------------ة بالدلالة علي------------------------------------------------------------------- كون العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة ص وفي الاص-----------------------ل مثل---------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول-------- لا اثر لكونه غير مرءي فان-------- العجز عن التسليم---- كاف وحا------------------------------------صله معارض-ة في الاصل	603	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms220	false	-5932533348726707114	48	184	268	1000	1620	300	الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا او شبها والمعني عدم تاثيره اصلا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر بالنسبة لعدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه وعدم التقييد موجود--------------------------------------- فيما يقصر وكقول المستدل بقياس المعني في الوضوء طهارة تفتقر الي النية كالتيمم فالطهارة بالنسبة لافتقار الوضوء الي النية شبه المناسبة فيه بالذات اذ المناسبة الذاتية له كون الوضوء عبادة وحاصل هذا القسم طلب مناسبة علية الوصف وقولي او شبهه من زيادتي و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة لحكمه علي مرجوح وهو منع تعدد العلل مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل اذ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضته في الاصل	220	-235573807264410144	277	373.0	217	774	35.78811264038086	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	176	284	890	1468	1543	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار---------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الا----صل والفرع لكنه--------------- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------------------- بالرجم------------------------------------------------------------------------------------ او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله الج--معة صلاة مفروضة فلم يفتقر -----------الي اذن الاما-------م كالظهر فان------ مفروضه حشو اذ لو حذف -----------لم ينتقض-------------- بشء ل-----------------------كنه ذكر لتقريب الفرع----------- من الاصل---------- بتقوية الشبه- بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه -------ش الثالث عدم التاثير في الحكم المعلل وهو اضرب احدها ان لا يكون لذكر--------ه فاءدة اي ولا تاثير له اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ووجه---------- تسميته عدم التاثير في	604	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	19	169	94	886	1544	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد والضرب الثالث ما ذكرته بقولي او غير ضرورية اي او ماله علي الاصح فاءدة غير ضرورية مثل ان يقال الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان قولهم مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء اذ النفل كالفرض في ذلك لكنه ذكر لتقريب الفرع وهو الجمعة من الاصل وهو الظهر بتقوية الشبهة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره وقيل عدم التاثير---------------------------------- لا يكون قادحا فيما له فاءدة بقسميها وقيل يكون قادحا في -------ثانيهما دون اولهما و القسم الرابع عدم التاثير في	221	-235573807264410144	429	597.0	344	837	51.254478454589844	57	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	66	116	335	625	1530	300	لذكره---------- فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج-- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في ----الاصل والوصف والمعلل------------ مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عل------------يه بالرجم------- فانه عبادة تتعلق- بالاحجار ولا يعتبر فيها العدد	605	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms221	false	-2084599953632083669	16	74	78	406	1544	300	لذكره علي الاصح فاءدة ضرورية كقول م---عتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار اي كرميها فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في حكم الاصل والفرع لكنه اي معتبر العدد مضطر ---لذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	221	-235573807264410144	243	387.0	199	338	71.89349365234375	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	174	229	908	1221	1617	300	القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت-----------------------قدر بالربع كغيره والثاني كقوله--------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط ---------------------------------------------------فيه خيار الرءية كالنكاح	610	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms223	false	-2550615705532416748	174	252	920	1333	1580	300	القلب لابطال مذهب المستدل وابطاله اما بصراحة كان يقول الحنفي في------------ مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو ضوء فلا يقدر بالربع كالوجه لا يقدر غسله بالربع او بالتزام كان يقول النفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	223	-235573807264410144	184	278.0	148	426	43.19248962402344	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	142	202	780	1119	1665	300	هذا الاختلاف غ----------------------ير مناف لاصل الاستواء--------- الذي جعل جامعا ص---------- ومنها --------------القول بالموجب------------------------------------------------- وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها ال--------------------------------------------اذل ------------------------------------------وهو تسليم الد------ليل مع بقاء النزاع كما يقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق---------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة و----------------------------لكن لم قلت----------------- يق--------------------------------------------تضيه و--------كما يقال----------------------------- التفاوت في الوسيلة --------------------لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه	611	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	103	294	559	1595	1622	300	هذا الاختلاف لا يضر في القياس لانه غير مناف لاصل الاستواء في الوصف الذي جعل جامعا وهو الطهارة ومنها اي من القوادح القول بالموجب بفتح الجيم اي بما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله---------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكنهم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجهم الله ورسوله وهو تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع وورد ذلك علي ثلاثة انواع احدها ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك والثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل و الثاني كما يقال في القود بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع الق-ود كال-توسل اليه	224	-235573807264410144	305	378.0	246	1049	29.07530975341797	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	0	72	0	401	1591	300	ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ملا--زمه كقولنا في القتل ب----المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول------------------------------ المعترض-------------- عدم المنافاة ليست محل النزاع ولا ت-------------------------------------قتضيه وانا اقول بموجب ما ذكرته وانما النزاع في وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني تستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة --------------------لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه	612	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms224	false	2530892827814232063	183	294	1000	1595	1622	300	ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازم له ولا يكون كذلك والثاني ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم والخصم يمنع انه ماخذه والثالث ان يسكت عن مقدمة صغري غير مشهورة فالاول ما يقال-- في القود بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود------ كالاحراق بالنار لا ينافي القود فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القود لكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القود وذلك محل النزاع ولم يستلزمه الدليل و--------------------------------------- الثاني كما يقال في القود بالقتل بالم----------------------------------ثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القود------ كال------------توسل اليه	224	-235573807264410144	188	197.0	150	694	27.089336395263672	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	80	251	443	1340	1591	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص و------------لكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود جميع شرايطه ووجود مقتضيه فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص --------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ---------------------------------------------------------------ماخذي ش ل--------------------------------------------انه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- فيرد------------ القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان --------------------------------------------------يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في افتقار الوضوء الي النية ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي فيقول المعترض	612	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms225	false	8012831765754118654	8	125	43	670	1618	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود فلا يكون مانعا منه لكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع------------------------ انتفاء الموانع--------------------------------------- ووجود الشراءط و----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القود متوقف عل جميعها والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا الذي عنيته باستدلالك تعريضا بي من منع التفاوت في الوسيلة للقود ماخذي في نفي القود لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك لانه اعلم بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد-------------------- يعاند بما قاله والثالث ما ذكرته بقولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري---------------------------------- وهي الوضوء والغسل ق--------------ربة-------------------------------------------------------------------------------- فيقول المعترض	225	-235573807264410144	288	317.0	230	1127	25.554569244384766	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	true	9069614231928536086	241	265	1231	1373	1551	300	ومنها-------------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم------------------------------------------- كتلقي----------- التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي	616	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms227	false	-3285434105609131203	96	130	512	698	1622	300	ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل صالحا ل------------------------ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي اي استنتاج التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي	227	-235573807264410144	112	180.5	93	210	53.33333206176758	16	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	15	62	67	297	1555	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما ي---------------------------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف -----------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في -------------------------------------------------------------------------------------الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة	622	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms230	false	-1823254091940350854	107	182	541	913	1552	300	لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه لجواز كونه مما اختلف في جواز القياس فيه والمستدل لا يراه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لجواز كونه تعبديا سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لجواز كونها غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود- فيه اي وجود الوصف------------------------------- في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لجاز كونه قاصرا سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده بالفرع ف-هذه سبعة منوع--------- تتعلق -ال----ثلاثة	230	-235573807264410144	152	201.5	118	419	36.27684783935547	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	131	256	660	1316	1536	300	شيءا وادعاه مدع- واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع عل-------ي الباءع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فا-----------------ن البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه قلت قالوا به في صور كثيرة بينتها في غير هذا الموضع منها لو قذفه فزنا المقذوف سقط الحد عن القاذف واشار بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يقال الي ان الطريق في الاستصحاب المقلوب ان يقال--------------------------------------------------- لو لم يكن الحكم الثابت الان -ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة وان كان غير ثابت فيقضي الاستصحاب------------------------- بانه ال-ان غير ثابت	640	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms239	false	-7899688787971371633	0	117	0	638	1572	300	شيءا فادعاه غيره واخذ----ه بحجة مطلقة ف------يثبت ل---ه الرجوع بالثمن علي ال---------------------------------------------------------------------------------------باءع عملا ----باستصحاب الملك الذي ثبت الان فيما قبل ذلك لان البينة لا توجد الملك بل---- تظهره فيجب ان يكون------ سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان في هذه الصورة وجها مشهورا بعدم الرجوع واعتمده البلقيني وقال انه الصواب المتعين والمذهب الذي لا يجوز غيره وقد يقال فيه ا-------ي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لرجوعه في المعني الي الاستصحاب المستقيم لو لم يكن ------الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه اليوم غير ثابت	239	-235573807264410144	361	447.0	287	874	41.30434799194336	54	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	true	9185183922355440830	165	300	859	1582	1582	300	المنافع الاذن وفي المضار التحريم خلافا لبعضهم لنا قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن به وقو-----------------له عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار واطلق الجمهور ان الاص---------------------------------ل في المنافع الاباحة قال والد المصنف ولك ان تقول الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان دماءكم واموالكم الحديث وهو اخص من الدلاءل المتقدمة التي استدلوا بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذا الحديث ص مس-----------الة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه --------------ان تحقق----------------------- فمعتبر و---------------------------------------------------------------------بعدول عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف-	643	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms240	false	-3443796739526083095	97	236	460	1184	1505	300	المنافع الحل----- المضار التحريم قال تع------------------الي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان ولا---------- يمتن الا بالجاءر وقال صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجة وغيره وزاد الطبراني في الاسلام وقيل الاصل في الاشياء ال-------حل وقيل الاصل------------------------------------------------------ فيها التحريم اما ح------------------------------------------كم المنافع والمضار قبل البعثة فتقدم اواءل الكتاب------------------------------------------------------------------------------- حيث قيل لا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده------------------------------------------------- مسالة المختار ان الاستحسان ليس دليلا اذ لا دليل يدل عليه وقيل هو دليل لقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم قلنا المراد بالاحسن الاظهر والاولي لا الاستحسان وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه اي هذا الدليل ان تحقق بفتح التاء عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف	240	-235573807264410144	279	289.5	218	998	27.95591163635254	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	135	161	733	870	1596	300	وان نقل عن مجتهد قولان متناقضان----------- فالمتاخر------ قوله وال------------------------------------------------------------ا ف--------------------------ما ذكر فيه المشعر------- بترجيحه والا---------------------------------------------------------- فهو متردد--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع----------- للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا	660	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms243	false	-6559531989550250823	57	135	314	714	1563	300	وان نقل عن مجتهد قول---------ان فان تعاقبا فالمتاخر منهما قوله المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله المستمر منهما ما ذكر فيه المجتهد مشعرا بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلا ينسب اليه ترجيح احدهما وفي معني ذلك ما لو جهل تعاقبهما او علم وجهل المتاخر او نسي ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا	243	-235573807264410144	118	152.0	93	409	28.850854873657227	17	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	2	91	10	490	1608	300	ما يتوقف عليه-------------------------------------------------------------- التكليفي -من ا----------هلية المخاطب وفهمه وتمكنه من الفعل فكان اولي وقيل بالعكس حكاه الهندي لانه مقصود بالذات ولانه الاكثر من الاحكام فكان اولي ص والموافق دليلا اخر------------------------------------------ وكذا-------- مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث----------------------------------------ر في الاصح وثالثها في موا--------------------------------------------------فق الصحابي ان كان حيث------- ميزه النص------------------------------- كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الش--------------------------------------------------------------افعي رضي الله عنه وموافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	681	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms250	false	2452446087814165182	124	241	678	1277	1598	300	لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضعي و الدليل المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحد مما ذكر في الاصح لذلك وقيل لا يرجح بواحد من ذلك لانه ليس بحجة وقيل انما يرجح بموافق الصحابي ان كان الصحابي قد ميزه نص فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه كزيد في الفراءض وقيل غير ذلك ويرجح ك--------------------------------------------------------------------------------ما قال الشافعي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد الصحابيين فيما--- ذكر -موافق- زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	250	-235573807264410144	220	269.5	173	803	27.397260665893555	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	true	-6085677620488000920	102	211	557	1151	1626	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها السنة لقوله عز وجل لتبين ش في تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب ف------انه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي امام الحرمين الاقوال ورجح الاول وضعف الثاني بالتعذر والثالث بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد المصنف المتواتر-- من كتاب او سنة ليخرج المتواتر من سنته فانما يتساويان قطعا ص------- ويرجح القياس ب-------------قوة دليل حكم الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	684	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms251	false	1045436888361258245	134	206	743	1134	1632	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب و-----------------------------------------------------------------------------سنة وقيل يرجح---------------------------------------------------------------------------- الكتاب عليها لانه اشرف منها وقيل ترجح السنة عليه لق-----------وله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المتواتران من السنة فمت----------------------------------ساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس علي قياس اخر بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم او يكون في احدهما قطعيا وفي الاخر ظنيا لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	251	-235573807264410144	190	256.5	150	745	25.503355026245117	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms849	true	9150664794889010771	52	112	269	596	1620	300	المشار اليه بانا الهيكل المخصوص ش في حقيقة- النفس الانسانية والمراد به ما يشير اليه كل احد بقوله انا اختلفوا فيه فذهب كثير من المتكلمين الي انه الهيكل المخصوص وقال صاحب المطالب انه قول جمهور الخلق والمختار عند اكثر المتكلمين لان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان وما حقيقته فانه يشير الي هذه البنية المخصوصة ولان الخطاب متوجه اليها	849	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms281	false	-4255455374111744674	164	189	861	998	1598	300	المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان يشير ----------------الي هذه البنية المخصوصة ولان الخطاب متوجه اليها	281	-235573807264410144	121	221.5	98	328	36.89024353027344	22	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms874	true	-2010268053978439331	33	170	170	870	1545	300	ويقاب---------لها الالم ش اي فيكون علي القول الاول امر وجودي وهو الوقوع في الا---------------------------لم وعلي الثاني ادراك غير الملاءم وفيه ما سبق وقال الامام في المطالب اختلف في ان الالم هل هو نفس ادراك المنافي او حالة زاءدة وكذلك النفرة والشهوة هل هما نفس الارادة والكراهة او جنسان مغايران لهما ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته -------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا ش هذا التقسيم قدمه صاحب المصباح والصحاءف وغيرهما والمصنف اخره لاهمية السابق وحاصله ان ما تصوره العقل فهو بالنسبة الي الخارج اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته ان اقتضت وجوده في الخارج فهو الواجب والا فان اقتضت عدمه فهو الممتنع وان لم تقتضي شيءا فهو الممكن وكل واحد من هذه الثلاثة لا ينقلب الي الاخر لان مقتضي 132ك الذات لازم لها	874	-3675412783116142813	JK009279-ara1.ms286	false	-6061382962600199718	70	149	415	823	1614	300	ويقابلها اي اللذة الالم فهو------- علي------ الاول انقباض عند ادراك ما لا يلاءم وعلي الثاني ما يحصل ما يءلم وعلي الثالث ادراك غير الملاءم وعلي الرابع ما يحصل عند عدم اد-----------------------------------راك المعارف--------------------------------------------------------------------------------------- وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذات المتصور اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا منهما بان يوجد تارة ويعدم اخري والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجب والثاني ----------------الممتنع والثالث --------------الممكن وكل منهما --------------لا ينقلب الي غيره -لان مقتضي----- الذات لازم لها	286	-235573807264410144	248	286.5	196	743	33.378196716308594	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009279-ara1