id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms196	true	8718678696495842590	192	282	985	1445	1537	300	متسبب- عما قبلها -----------علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها في ثاني الحال فاذا قلت ازورك ف-قلت اذن ازورك فان اردت -------ان تجعل فعله شرطا لفعل- وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته انها تكون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل و-----------------------------------------------------------الثاني ان تكون مءكدة ج-واب ارتبط بمتقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال----------------------------------------------------------------------------- نحو ان اتيتني اذن اتك و-والله اذن -افعل واذن اظنك صادقا تقوله لمن حدثك فلو -حذفت اذن -فهم الربط واذ---ا كان--- بهذا المعني ففي--------------- دخولها علي الجملة	196	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms0867	false	4203675914501047514	7	122	34	629	1513	300	متسببا عما قبلاه فهي في ذلك علي وجهين احدهما ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها --مثا------------ل ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان ي--كون في الجواب وبالفعلية في زمان مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها شروط مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او م-بهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله وذلك نحو ان تا-تني اذا اتك و والله اذا لافعلن------------------------------ فلو اسقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة	867	-2541181688625632309	368	539.5	293	644	57.14285659790039	49	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	57	94	293	500	1527	300	اذ-ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو--- قوله تعالي حبالهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم	202	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms6325	false	-1993378541880460091	213	251	1152	1366	1636	300	انها الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله -فاذا حبالهم وعصيهم فف-جا موسي وقت تخييل سعي حبالهم	6325	-2541181688625632309	197	351.0	160	216	91.20370483398438	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms223	true	3414436932135503889	10	50	54	250	1509	300	ابن عطية قيل اللام في قوله تعالي لجهنم لام العاقبة اي مالهم وليس---- بصحيح لان لام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد ما يصير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم	223	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms4323	false	-5842993823998465693	256	291	1346	1519	1568	300	ابن عطية ------علي من جعله-----------ا لام العاقبة فقال---- وليس هذا بصحيح ---ولام العاقبة انما تتصور اذا كان فعل الفاعل لم يقصد م---صير الامر اليه واما هنا فالفعل قصد به ما يصير الامر اليه من سكناهم	4323	-2541181688625632309	156	258.0	122	200	78.0	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	216	250	1108	1279	1564	300	قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء---------- يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله ولو اسمعهم لتولوا وهم فيكون معناه انه----------- ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير	226	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms0221	false	1648150338264824942	44	79	235	413	1538	300	قوله ------ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم --وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد انه ما اسمعهم ول-----ا تولوا لكن عدم التولي خير	221	-2541181688625632309	141	232.0	112	192	73.4375	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	215	261	1103	1341	1564	300	وكذا قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهمء يقتضي انه------ ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم ثم قوله ولو اسمعهم لتولوا وهم------- فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصوله وهما -----	226	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms4412	false	-2512170967449218953	5	52	21	263	1542	300	لكان قوله ------ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم- يقتضي انه تعالي ما علم خ-----يرا وما اسمعهم ثم قال -ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فيكون معناه انه ما اسمعهم وانهم ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات فاول الكلام يقتضي نفي الخير واخره يقتضي حصول الخير وذلك	4412	-2541181688625632309	212	372.0	170	256	82.8125	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	96	148	467	726	1461	300	حتي قال و------------لو بقينا علي هذا النفي -بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قلت ويحتم-----------------------------------------------------------------------ل ان يكون مراده ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة من جهة ----------------ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم	230	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms4235	false	4665163899377971708	135	204	703	1046	1526	300	حتي ان ابن عطية قال فلو بقينا علي هذا النفي المجرد- لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحد-ث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قال شهاب الدين وعلي تقدير ان لن ليست مقتضية للتابيد فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول-------------- ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة صحيح لكن لمدرك اخر وهو ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم	4235	-2541181688625632309	223	395.0	177	359	62.11699295043945	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms442	true	4195953652081947356	190	232	1013	1244	1610	300	قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه دلالة علي ان الشه-------------------------------------------ادة مغايرة للعلم قال------------------------------------------------ وليست الشهادة عبارة عن قوله اشهد لان اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة ----------------بل الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون ----كلام	442	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms5271	false	705639098715807513	213	271	1090	1413	1562	300	قولهم----- وما شهدنا الا بما علمنا---------- علي ان الشهادة غير العلم لان هذا الكلام يقتضي كون الشهادة مغايرة للعلم ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد وليست الشهادة عبارة عن قوله اشهد لانه---- اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة واذا ثبت هذا فنقول الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون ب الكلام	5271	-2541181688625632309	206	347.0	168	342	60.233917236328125	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms840	true	-7764335429600668754	131	157	708	856	1545	300	المسمي وقال تع------------------الي---------------- اسمه يحيي------- ثم نادي الاسم فقال يا يحيي وقال-------------- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها-------- واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات	840	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms0032	false	309242765562125429	56	95	286	497	1581	300	المسمي وعينه وذاته قال تبارك وتعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم 7 ثم نادي الاسم فقال يا يحيي مريم 12 وقال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات	32	-2541181688625632309	138	236.5	113	211	65.40284729003906	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms841	true	2078576100482476761	81	179	397	912	1546	300	وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذلك الشء وهذا وان كان حقا الا انه من------ الواضحات-------- فثبت ان الخوض في هذه المسالة علي جميع التقديرات يجري مجري العبث انتهي وكذا قال ابن الحاجب في شرح المفصل لا خلاف انه يطلق الاسم علي المسمي وهو التسمية وانما الخلاف هل هو في التسمية مجازا وفي المسمي حقيقة او العكس والاول مذهب الاشعري والثاني مذهب المعتزلة وهذا خلاف لفظي لا يتعلق باعتقاد ولا بحقيقة وفي القران ظواهر في المذهبين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء	841	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms0032	false	309242765562125429	5	85	26	429	1581	300	وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات ف---قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين ذات الشء وهذا وان كان حقا الا انه من ايضاح الواضحات وهو عبث فثبت ان الخوض في هذا البحث --علي جميع التقديرات يجري مجري العبث -----------قال البغوي رحمه الله تعا-----------------------------لي الاسم --هو------------------------------------------------ المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعينه وذاته قال تبارك وتعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم 7 ثم نادي الاسم فقال يا يحيي مريم 12 وقال تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء	32	-2541181688625632309	260	326.5	209	629	41.335453033447266	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms844	true	7417119744989852794	228	255	1157	1284	1527	300	وضع الاسم في حق الواحد منا غير لاءق--- ففي حق الله------ اولي واما---- الصفات والالفاظ --مختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع وكذ-ا في حق الباري	844	-3675412783116142813	JK009266-ara1.ms0046	false	-6713124636964734256	55	85	297	439	1560	300	وضع الاسم في حق الواحد منا يعد سوء ادب ففي حق الله تعالي اولي -اما ذكر الصفات بالالفاظ المختلفة فهو جاءز في حقنا من غير منع فكذلك في حق الباري	46	-2541181688625632309	117	189.5	90	143	81.81818389892578	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009266-ara1