id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms051	false	22622881469297422	271	295	1423	1543	1566	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب ----------------------------------------------------خبري ش قال-- ما يمكن التوصل ولم يقل ---ما يتوصل للاشارة الي ان الم-راد التوصل بالقوة	51	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0048	true	-6953087225060461898	270	300	1448	1618	1618	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم منهم اكثر الفقهاء والاصوليين وانما قالوا ما يمكن------- ولم يقولوا ما يتوصل للاشارة الي ان المعتبر التوصل بالقوة-	48	-3731075718435829499	101	164.5	81	178	56.741573333740234	16	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	68	114	372	636	1637	300	القاضي ابي بكر وتابعه جمع من اصحابنا كابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قلن-ا بعضها-------------- لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك المتعلق ب--ها غير عاقل قال القاضي عبد الوهاب	693	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0070	true	3653524364776009874	9	53	52	313	1627	300	القاضي ابو بكر الباقلاني و------------ابن الصباغ وسليم الرازي فخرجت العلوم الكسبية لان العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتفاء العلوم النظرية وانما قالوا بعض العلوم الضرورية لانه لو كان جميعها لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الادراك الم-علق عليها غير عاقل قال ا-------بو الخطاب	70	-3731075718435829499	225	397.0	184	281	80.07117462158203	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms117	false	-8619969328631983904	6	66	32	370	1679	300	الذهني هو راي المنطقيين واما الاصوليون واهل-- البيان فلا يشترطونه بل- دلالة الالتزام عندهم ما يفهم منه معني--------------------- خارج عن المسمي سواء اكان المفهم للزوم بينهما في ذهن كل احد كما في العدم والملكة او عمد العالم بالوضع او كان في الخارج ولم يكن بينهما لزوم اصلا لكن القراءن الخارجية استلزمته ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال	117	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0090	true	-2354664323064771896	251	300	1339	1610	1610	300	الذهني لم يشترط اكثر-------- الاصوليين وارباب البيان اللزوم الذهني في دلالة الالتزام بل قالوا باللزوم مطلقا اعم ان يكون ذهنيا او خارجيا و-------سواء -كان الذهني------------- في ذهن كل احد كما في العدم والملكة او عند العالم بالوضع او غير ذلك------------------------------------------------------------- ولهذا يجري فيها الوضوح والخفاء بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال-	90	-3731075718435829499	183	250.5	146	362	50.552486419677734	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms155	false	-7439891190261284533	139	236	725	1244	1543	300	الذهنية من حيث--- هي ف--- اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس------- موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخ-ص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرفة باللام التي هي للحقيقة والماهية ف---------ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة الاسد ليضع لها تلك الصورة الكاءنة في ذهنه جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	155	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0102	true	-7283575264570869083	0	87	0	468	1639	300	الذهنية من حيث هي هي فاسم اسد موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها اصلا وعلم الجنس كاسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن افرادها ونظيره المعرف- باللام الت---ي للحقيقة والماهية وبيان ذلك ان الحقيقة الحاضرة في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع صورة ال----------------------------------------------------------------------اسد فان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي ذهن اخر والجميع يشترك في مطلق صورة الاسد	102	-3731075718435829499	443	839.0	360	542	81.73431396484375	77	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms183	false	1187961140047762605	68	140	358	714	1583	300	احدها انه يجوز سلب ال--شء عن المعدوم كما يجوز سلب الكتابة عن زيد و---------هو معدوم وثاني-ها ان---- المثل ياتي بمعني الشبه كالشبه والشبه والمث--------------ل الصفة -------------------قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها و---------التقدير ليس كصفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ثالثها ان يكون لفظ المثل كهو في قولهم م---------------------------------------------------------------------------ثلك لا يبخل اي انت لا تبخل فلا يراد غير ما اضيف اليه واليه اشار الشاعر بقوله ولم اقل مثلك نعني به غيرك يا فردا بلا	183	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0121	true	4646377219887436875	33	150	164	753	1501	300	احدها ان------ سلب المعني عن المعدوم جاءز كسل---ب الكتابة عن ابن فلان الذي هو معدوم ولا يلزم من نفي المثل عن المثل ثبوت المثل الثاني ان المراد هنا بلفظ المثل الصفة كالمثل بفتحتين كما قال تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ومحمد 15 فالتقدير ليس كصفته قال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة قال في البدر المنير مثل يوصف به المذكر والمءنث والجمع وخرج بعضهم علي هذا قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 اي ليس كوصفه وقال هو اولي من القول بزيادتها لانها علي خلاف الاصل انتهي الثالث ان المراد بمثل ذات كقولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل قال--------------------------------- الشاعر------ ولم اقل مثلك اعني به غيرك يا فردا بلا	121	-3731075718435829499	206	267.0	157	637	32.339088439941406	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms187	false	-3396914808620024663	220	287	1153	1535	1599	300	غيره لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد----- وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة------------- وبالتزام تقييد------------------ه وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش يعرف المجاز بوجوه اولها وهو الاقوي ولهذا صدر به ان يتبادر غيره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفهم لولا القرين------------------------------------------------ة والحقيقة بالعكس واورد عليه المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح واجيب بانه نادر فلا يقدح اذ الغالب ان المتبادر انما هو الحقيقة ثانيها صحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار وللجد ليس باب	187	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0127	true	9207743627332877401	93	191	513	1056	1641	300	غيره لولا القرينة و-----------عدم وجوب --اطراده قيل وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وقيل لا يجمع وبالتزام تقييده ك جناح الذل ونحوه وتوقفه علي مقابله واضافت-------------------------------------------------------------------------------------ه الي غير قابل ك اسال القرية وعدم الاشتقاق منه بلا منع عند الباقلاني والغزالي والموفق والطوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل واجازه الاكثر و في الفنون وغيره المجاز لا يءكد ذكروا اشياء يعرف بها المجاز من الحقيقة وال--------------------------مجاز تارة يعرف بتصريح اهل اللغة به وهو قليل جدا او بحده او بخاصة من خواصه وتارة يعرف بالاستدلال فتركوا الاقسام الاول لوضوحها وذكروا للاخير وجوها من--------------------------------------------------------------------------ها صحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار وللجد ليس باب	127	-3731075718435829499	159	93.0	129	741	21.457489013671875	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms188	false	-3452386175438591573	136	274	684	1439	1584	300	التزام تقييده فلا يستعمل في ذلك المعني عند الاطلاق كجناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار قد تستعمل-- في معانيهما الحقيقة بدون-- قيد ومتي استعملوها في الذل والحرب قيدوهما فدل علي كونه مجازا فيه وانما قال بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده احترازا عن الحقيقة في اللفظ المشترك فانه قد يقيد ايضا كما يقال في العين رايت عينا جارية لكن- لا علي طريق الالتزام سادسها ----------------------توقف استعمالها علي المسمي الاخر-------- سواء كان ذلك ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله ف------------------لا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا و--------لم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكنه مذكور م--------------------------------------------------------------عني الاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا كقوله تعالي واسال القرية واورد بان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد ما يقع تعليقه به بالبديهة وال----ذي في المجاز العقلي	188	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0130	true	-6803981544325619606	121	286	612	1509	1586	300	التزام تقييده ك ج------------------------------------ناح الذل ونار الحرب فان الجناح والنار--- يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير قيد------------------------------------------------------------- وانما قيل بالتزام تقييده ولم يقل بتقييده لان------------------------ المشترك----- قد يقيد في بعض الصور كقولك عين---------- جارية لكنه لم يلزم التقييد فيه ومن--ها توقفه علي مقابله يعني توقف استعماله- علي المسمي الاخر الحقيقي سواء كان---- ملفوظا به كقوله تعالي ومكروا ومكر الله والله ال عمران 54 فلا يقال مكر الله ابتداء او مقدرا كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا يونس 21 ولم يتقدم لمكرهم ذكر في اللفظ لكن تضمنه المعني والعلاقة المصاحبة في الذكر وزعم بعضهم انه لابد من سبق المعني الحقيقي كما مثلنا وهو مردود بنحو ما في الحديث فان الله لا يمل حتي تملوا فان المجازي فيه متقدم لمقابلة الحقيقي المتاخر ومنها اضافته الي غير قابل ك اسال القرية واسال العير وبعضهم يعبر عنه بالاطلاق علي المستحيل فان الاستحالة تقتضي انه غير موضوع له فيكون مجازا------------------------- واورد -ان المجاز العقلي كذلك مع انه حقيقة لغوية واجيب بان المراد معرفة استحالة ذلك بهديهية والامتناع في المجاز العقلي	130	-3731075718435829499	492	749.0	397	1069	46.024322509765625	71	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms185	false	282443636047661172	21	69	115	364	1623	300	فلا مجاز فيه في------------------ الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله ليصدق فيه وهو اختيار الامام فخر الدين في نهاية الايجاز قال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها فالكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم ص ---	185	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0136	true	4815235311924792254	123	169	667	908	1666	300	فلا مجاز فيه ولا في المفرد ولا في الاسن---------------اد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي انبات الله تعالي في----- المثال المذكور ويقاس عليه غيره و---------قال القاضي عضد الدين والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم قوله	136	-3731075718435829499	183	307.0	146	270	67.77777862548828	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms194	false	-4428484741840601936	95	137	514	742	1610	300	منهم ان الكناية حقيقة وتابعهم الشيخ عز الدين في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها---- استعملت فيما وضعت له و---اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في مثل و-لا تقل لهما اف ومثله---------- نهيه عن التضحية بالعوراء والعرجاء	194	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0148	true	1212746559789881188	123	168	679	917	1610	300	انها من ال------حقيقة وت-بعهم ابن عبد السلام في كتاب المجاز فقال الظاهر ان الكناية ليست من المجاز لانها وان استعملت فيما وضع- له لكن اريد بها الدلالة علي غيره كدليل الخطاب في قوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وكذا نهيه عن التضحية بالعوراء والعرجاء	148	-3731075718435829499	194	322.0	156	246	78.86178588867188	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms161	false	-6275244287701075934	235	269	1213	1398	1577	300	القاعدة---- القرافي فانه قال محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد مشرك او زان فان ------------كان محكوما----------------- عليه ك--قولنا السارق تقطع يده فانه--------------------------------------------------------------------- حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	161	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0177	true	8717382184494752874	137	186	746	1020	1602	300	الثالثة قال القرافي--------- محل الخلاف اذا كان المشتق محكوما به ك------زيد مشرك او زان او سارق اما اذا كان متعلق الحكم وهو المحكوم عليه ك اقتلوا المشركين التوبة 5 الزانية والزاني فاجلدوا النور 2 والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة 38 فهو حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال	177	-3731075718435829499	140	198.0	112	289	48.44290542602539	22	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms159	false	-8824928398959660864	135	167	725	900	1541	300	اتفقوا علي ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام ليس بمذبوح واختلفوا في ان ابراهي--------------------م هل هو ذابح------ فقال قوم هو ذابح للقطع والولد ليس بمذبوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال	159	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0181	true	198168255520984072	73	107	399	579	1566	300	اتفقوا علي ان اسم------------------اعيل-- ليس بمذبوح واختلفوا في ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل هو ذابح ام لا فقال قوم هو ذابح للقطع والولد غير مذ-بوح للالتءام وانكره قوم وقالوا ذابح ولا مذبوح محال	181	-3731075718435829499	148	269.0	119	201	73.63184356689453	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms150	false	-6275099748967071772	238	300	1287	1609	1609	300	ابن السمعاني----- بعد ان سرد ادلة المانعين قال وهذه الادلة قوية جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز اثباتها لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة ففعله ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل-	150	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0184	true	6198023698604862304	136	194	756	1058	1609	300	ابن السمعاني فقال بعد ان ذكر ادلة المانعين---- وهذه الادلة قوية جدا والاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز-------- لغة وهو الذي اختاره ابن سريج والدليل------------- انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة متي انتفت عنها لم تسم صلاة فنعم- ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	184	-3731075718435829499	290	531.0	234	328	88.41463470458984	51	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms149	false	1548119761412195643	245	300	1358	1650	1650	300	القياس في اسماء الاعلام لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني فهو كحكم تعبدي لا يعقل معناه وكذلك علي امتناعه في الصفات من اسم الفاعل والمفعول ونحوهما لان------ القياس لا بد فيه من اصل وهو غير متحقق فيها اذ-- ليس جعل البعض اصلا والبعض الاخر فرعا -اولي من العكس وا-طرادهما في محالهما مستفاد من الوضع-	149	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	109	147	573	790	1597	300	القياس اتفاقا ----------لانها غير معقولة المعني والقياس فرع المعني----------------------------- وكذلك--------------- الصفات ك--اسم الفاعل والمفعول ونحوهما لانه لابد للقياس ----------من اصل وهو غير متحقق فيها فانه ليس جعل البعض------------------ فرعا باولي من العكس واضطراده-ا في محاله-ا مستفاد من الوضع	186	-3731075718435829499	196	286.0	161	303	64.68647003173828	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms213	false	-2064143806353575661	0	101	0	512	1565	300	الجعل كان قبل خلقنا و------الجمهور تاولوه علي الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث انها للترتيب في المفردات نحو قام زيد ثم عمرو ودون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون-------- اذ شهادة الله تعالي مقدمة علي المرجع قاله ابن بر-هان ومثله قول ابن السمعاني في القواطع تستعمل في موضع الواو مجازا كقوله ثم الله شهيد والصحيح انها للترتيب مطلقا لكنها في المفرد ترتيب الواقع نحو قام زيد ثم قام عمرو ومع الجمل تدل علي ترتيب خبر علي خبر لا علي ترتيب خبر علي المخبر عنه كقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	213	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0194	true	3014420717521809193	220	289	1191	1548	1601	300	الجعل كان قبل خلقنا وتاوله الجمهور عل-------ي الترتيب الاخباري وفيها مذهب ثالث ان-- الترتيب في المفردات ---------------------دون الجمل كقوله تعالي فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 اذ شهادة الله مت-----قدمة علي المرجع قاله ابن الدهان وجري عليه ابن السمعاني في القواطع---------------------------------------------- والصحيح هو الاول---- مطلقا لكنه- في المفردات معنوي وفي الجمل ذكري نحو------------------------------------------------------------------------------------ ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	194	-3731075718435829499	295	449.5	236	527	55.977230072021484	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms214	false	-6711610175229548391	262	291	1328	1473	1516	300	ابن مالك في شرح العمدة قال وزعم بعض المتاخرين ----------------انها تقتضي الترتيب وليس بصحيح بل يجوز ان تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظته او	214	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0195	true	-4074674673695160374	207	234	1046	1183	1513	300	ابن مالك في شرح العمدة تبعا لطاءفة هي الواو وانكر علي القاءل بانها ل------لترتيب فانك----------------- تقول حفظت القران حتي سورة البقرة وان كانت اول ما حفظت- او	195	-3731075718435829499	93	133.5	73	161	57.76397705078125	16	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms234	false	-918500015120607897	59	153	294	798	1570	300	البعض-------- علي النصف او ما دون----ه قولان لاهل اللغة وقياسا جريانه هنا ويدل-------------------------------------------- للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون وقال الامام في كتاب---------- الوكالة من النهاية لو قال بع من عبيدي من شءت -ليس للوكيل ان يبيع جميعهم فان من تقتضي التبعيض فلو باع جميعهم الا واحدا نفذ باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف ربما يورد علي النصف مما دونه قال وهذ------------------------------ا ينا-------------------------------------------------------------ظر الاستثناء ف----------ان الغالب استثناء الاقل واستبقاء الاكثر ولكن لو قال علي عشرة------------------------------- الا تسعة صح وجعل مقرا بدرهم ص ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبيين ش--------------------------------------------- نحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان ---------------فان الاوثان	234	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0197	true	-2456604819179867351	108	270	578	1413	1574	300	البعض هل يصدق علي النصف او ما دونه فيه قولان لاهل اللغة -قياس ذلك يجري في البعض المستفاد من من القولان قاله البرماوي ويشهد للثاني قوله تعالي منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون --ال عمران 110 وفي النهاية في الوكال-----------ة لو قال بع من عبيدي من شءت فليس للوكيل ان يبيع جميعهم بل له ان يبي--------------------عهم الا واحدا---- باتفاق الاصحاب وان كان التبعيض في النظم المعروف انما يورد علي النصف فما دونه انتهي قلت استدلاله واستشهاده بالاية لا ينافي انه يصدق علي النصف و ايضا فقد قال ابن ام قاسم المرادي في شرح الالفية في باب البدل ان البعض عند البصريين يقع علي الشء وعلي نصفه وعلي اقله وعن الكساءي وهشام ان بعض الشء لا يقع الا علي ما دون النصف ولذلك منعا ان يقال بعض الرجلين لك اي احدهما انتهي فخالف نقل البرماوي وهو الاولي والقول الاول موافق لكلام الفقهاء الثالث التبيين اي بيان الجنس وعلامتها ان يصح وضع الذي موضع من نحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 اي الذي هو الاوثان	197	-3731075718435829499	324	413.0	257	873	37.1134033203125	47	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms235	false	-3319695019027456434	60	298	318	1556	1563	300	انتهاء الغاية منزلة الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول مثل رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب وذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا لم يخرج عن ابتداء الغاية لكن الاولي ابتداءها في حق الفاعل والثانية في حق المفعول لان الرءية انما وقعت بالهلال وهو في خلل السحاب ومنهم من جعلها في---- ال-ثانية لابتداء الغاية ايضا الا انه جعل العامل فيها فعلا كانه قال رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ورد بان الخبر المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه انما ------------------------------------------يكون بما يناسب معناه الحرف و من الابتداءية لا يفهم منها معني الكون ولا الظهور فلا ينبغي ان يحذف ومنهم من جعلها بدلا من الاولي ص وتنصيص العموم ش وهي الداخلة علي نكره لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه---- قبل دخولها تحتمل نف--ي الجنس ونف-ي الواحد ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخ-------------------------ول م-ن اما الواقعة بعد الاسماء العامة التي لا تستعمل الا في النفي فتفيد معني التاكيد لا غير نحو ما جاءني من احد فهو كقولك ما جاءني احد سواه قاله الخفاف والصيمري وابن بابشاذ وغيرهم اما الواقعة في الاثبات فلا يجوز زيادتها خلافا للكوفيين ولا حجه لهم فيه يغفر لكم من ذنوبكم لجواز ارادة البعض فان م--------------------------------------------------------------ن الذنوب حقوقا لعباده والله ------لا يغفرها بل يستوهنها وما نقل ان قوله ----من ذنوب----كم انما ورد في	235	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0198	true	297869093506794885	19	220	107	1148	1569	300	انتهاء الغاية مثل --الي فتكون لابتداء الغاية من الفاعل ولانتهاء غاية الفعل من المفعول نحو رايت الهلال من داري من خلل السحاب اي من مكاني الي خلل السحاب فابتداء الرءية وقع من الدار وانتهاءها في خلل السحاب -ذكر ابن مالك ان سيبويه اشار الي هذا المعني وانكره جماعة وقالوا هي -------لابتداء الغاية لكن في ح--------------------------------------ق المفعول ومنهم من جع-----------------------------------------------لها في هذا المثا--ل لابتداء الغاية في----------- حق الفاعل ------------بتقدير رايت الهلال من داري ظاهرا من خلل السحاب ويحتمل ان تراد الغاية كلها ابتداء وانتهاء حكي عن قوم فيما اذا دخلت من علي فعل ليس له امتداد ف---------------------------يكون المبتدا والمنتهي واحدا السابع -------------------------------------------------------------------تنصيص العموم-- وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما جاءني من رجل فانه كان قبل دخولها محتملا لنفي الجنس ولنفي الوحدة ولهذا يصح ان تقول بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من وياتي محررا في صيغ العموم اما الواقعة بعد ما ف----------------لا تستعمل الا في النفي و----------التاكيد------- نحو ما جاءني من احد وزعم الكوفيون انها تزاد ف--------------------------------------------------------ي الاثبات نحو ي--------------------------------------------غفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ونوح 4 بدليل ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 واجيب بان من للتبعيض لان من الذنوب حقوق العباد- والله تعالي لا يغفرها بل يستوهبها اذا شاء و--قوله يغفر الذنوب جميعا انما -هو في	198	-3731075718435829499	695	1042.0	552	1394	49.856529235839844	107	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms216	false	1439937730468276050	94	142	494	737	1586	300	علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا ش ذهب--------------- ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة والامدي والشلوبين الي انها اسم ابدا وزعموا انه مذهب سيبويه ومشهور مذهب البصريين انها حرف جر------ الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها	216	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0201	true	-549521158599475351	245	290	1288	1510	1560	300	علي هل----------- تكون اسما ام لا علي مذاهب احدها انها اسم داءما قاله ابن طاهر وابن خروف وابن الطراوة-------- والشلوبين والامدي وحكي عن------------------ سيبويه والمذ----هب الثاني-- انها لا تكون اسما الا اذا دخل عليها حرف جر كقول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها	201	-3731075718435829499	151	205.0	115	265	56.98113250732422	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms217	false	8633285892376558514	1	79	6	415	1567	300	المصاحبة------------ واتي المال علي حبه و-----------------المجاوزة بمعني عن كقوله------ اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وخرج عليه المزني وابن خزيمة قوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم اي عنه فلا يدخلها والتعليل------------ ولتكبروا الله علي ما هداكم و-----------------------------الظرفية------------ واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان و-----------------الاستدرا------ك فلان لا يدخل الجنة لسوء صن-عه علي انه لا يياس من رحمة الله و---------------------الزيادة كقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين اي يمينا	217	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0201	true	-549521158599475351	156	238	803	1247	1560	300	المصاحبة كقوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة 177 الثالث المجاوزة بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي رضيت عني الرابع --------------------------------------------------------------------------------التعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي لهدايتكم الخامس الظرفية كقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 السادس الاستدراك كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكن لا يياس السابع الزيادة كقوله------------------- من حلف علي يمين اي يمينا	201	-3731075718435829499	286	427.0	232	543	52.67034912109375	49	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms222	false	-3883250614687288056	0	144	0	787	1623	300	لان اللام للت---------عليل ومثا-ل الاستحقاق---- النار للكافرين ويل للمطففين قال بعضهم وهو معناها العام لا يفارقها ومنه الثوب ومثال الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن -زيد فانه ليس من لوازم البشر-- ان يكون له ولد كما تقول في الفرس مع السرج ومثال الملك المال لزيد قال الراغب ولا نعني بالملك ملك العين بل قد يكون ملكا لبعض المنافع او لضرب من التصرف فملك العين نحو قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض -----------------------وملك التصرف كقولك لمن ياخذ معك خشبا خذ طرفك لاخذ طرفي قلت كذا جعلوا الملك والاستحقاق قسيما للاختصاص والظاهر ان اصل معانيها الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في مفصله غيره واما الملك فهو نوع من انواع الاختصاص وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق لان من	222	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0203	true	507567511734533695	207	287	1099	1543	1617	300	لانه -------تعليل لا تعليق الثاني الاستحقاق نحو النار للكافرين الثالث الاخت-------------------------------------------------------------صاص نحو الجنة للمءمنين وفرق القرافي بين الاستحقاق والاختصاص بان الاستحقاق اخص فان ضابطه ما شهدت به العادة كما شهدت للفرس بالسرج وللدار بالباب وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة نحو هذا ابن لزيد فانه ليس من لوازم الانسان ان يكون له ولد------------------------------------------------------ الرابع ----------الملك نحو------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض ال عمران 189 والفتح 14 ومنهم من يجعله داخلا في ---------------------------------------------------الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقوي انواعه وكذلك الاستحقاق نوع من	203	-3731075718435829499	356	592.5	291	827	43.047157287597656	53	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms223	false	3414436932135503889	55	146	272	744	1509	300	البصريين انكار لام العاقبة لكن راينا في كتاب المبتدي لابن خالويه فاما قوله ليكون لهم عدوا وحزنا فهي لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين انتهي ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التمليك وشبهه ش مثاله وهبت لزيد دينارا وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء وشبهه ن---------------------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وكان ينبغي للمصنف ان يذكر مما سبق شبه الملك نحو ادوم لك ما دمت لي ص وتوكيد النفي ---------ش نحو -ما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليذر المءمنين وتسمي لا-م الجحود لمجيءها بعد النفي لان الجحد عبارة عن نفي ما سبق ذكره	223	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	27	117	150	641	1616	300	للبصريين انكار لام العاقبة وقال ----------------------ابن خالويه اللام في الاية --------------------لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين قال ابن السمعاني هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري لا يتحقق قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل السادس التمليك نحو---------- وهبت لزيد دينارا ومنه------- انما الصدقات للفقراء التوبة 60 السابع شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن -----------------------------------------------------توكيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلام الجحود لمجيءها بعد --نفي لان الجحد هو ------نفي ما سبق ذكره	204	-3731075718435829499	261	349.0	210	611	42.71685791015625	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms224	false	6971201310969786416	3	189	11	951	1520	300	نحو ردف لكم--------- ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي وقد اول بعضهم ردف لكم علي التضمين اي اقترب ويشهد له ما في البخاري ردف بمعني قرب ص وبمعني الي وعلي وفي وعند ومن وعن ش مثال الي سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها وانكر الراغب ذلك لان الوحي للنحل جعل ذلك له بالتسخير والالهام وليس ذلك كالوحي الموحي الي الانبياء فنبه باللام علي جعل ذلك الشء له بالتسخير انتهي وكان نظيره انتقل من اية الزلزلة -----الي اية النحل واية النحل انما هي ب الي لا باللام وعلي قوله----------------------------------------------------------------------- يخرون للاذقان------------ وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافي- في قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء اي -------عليهم وفي -----------------------------نضع الموازين القسط ليوم القيامة وعند والمراد بها التاقيت اذا قرن ب--الوقت او بما يجري مجراه مثل--- صوموا لرءي---------------ته ومنه----- كتبته لخمس ليال وجعل منه------------------ الزمخشري----- اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- يا ليتني قدمت لحياتي وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عندما جاءهم ومثال من سمعت له صراخا اي منه و عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا	224	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	154	300	851	1616	1616	300	نحو ردف لكم النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي العاشر ان تكون بم--------------------------------------------------------------------عني الي نحو----------------------------- سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله------------------- واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية و-ما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو----------------------------------------------- سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي---------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	391	492.0	311	1133	34.51015090942383	58	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms209	false	-4375078266200756130	152	224	739	1095	1467	300	النفي فالاول نحو جاء زيد بل عمرو فهي لنقل الحكم عما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجعله لما بعدها قطعا ولا نعني بذلك انها تنفيه عما قبلها وتجعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام عن -------زيد وتثبته لعمرو واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة --حكم النفي لما بعدها كما في الاثبات فت------------حتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون التقدير بل ما قام عمرو واذا لا يضرب	209	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0205	true	-3258893056135787474	213	299	1057	1472	1476	300	الحكم للثاني نحو جاء زيد بل عمرو واكرم زيدا بل عمرا واختلف في القسم الثاني نحو ما قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا فقال الجمهور انها لتقرير حكم ما قبلها و---------------------------------------------------------جعل ضده لما بعدها فتقرر نفي القيام او النهي لزيد وضد--ه لعمر- واجاز المبرد وابن عبد الوارث وتلميذه الجرجاني مع ذلك ان تكون ناقلة للحكم الاول لما بعدها كما في الاثبات وما في حكمه فيحتمل عندهم في نحو ما قام زيد بل عمرو ان يكون المراد- بل ما قام عمرو و-في لا تضرب	205	-3731075718435829499	251	422.0	193	477	52.62054443359375	43	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms224	false	6971201310969786416	172	255	872	1287	1520	300	اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا والا لقيل ما سبقتمونا ولم يخصهم بعضهم بما بعد القول ومثله تقول العرب لقيته كفه لانهم قالوا لقيته كفه لكفه اي عن كفه لانهم قالوا لقيته عن كفه والمعني واحد واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من	224	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0205	true	-3258893056135787474	15	65	71	320	1476	300	اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخصه- بعضهم بما بعد القول فاءدة -قال الزركشي في شرح جمع الجوامع---------------------------------------------------------------- واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من	205	-3731075718435829499	221	390.5	175	415	53.253013610839844	41	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms197	false	8324660739660085723	169	251	870	1279	1551	300	او للشك والابهام ---------والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي ------والاضراب ك بل -قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع ش مثال الشك قام زيد او عمرو واذا لم تعلم ايهما قام ومنه----------- لبثنا يوما او بعض يوم----------------------- والفرق -بينها وبين اما اذا استعملت للشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبنيا علي الشك و او بخلاف--ه وقد يبني الكلام اولا علي الشك فتكون كاما وقد يبني المتكلم كلامه اولا علي اليقين ثم يدركه الشك---------- ومثال الابهام-------------- قام زيد او	197	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	224	300	1083	1475	1475	300	او للشك والابهام والاباحة والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي و الا والاضراب ك بل وقيل ول--------لتقريب-------------------------- مثال الشك قام زيد او عمرو -اذا لم تعلم ايهما قام ومنه قوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم الكهف 19 والمءمنون 113 والفرق وبينها وبين اما التي ل-------لشك ان الكلام مع اما لا يكون الا مبينا علي الشك----- بخلاف او فقد يبن-----------------------------------------ي المتكلم كلامه علي----- اليقين ثم يدركه الشك فياتي بها ومثال الابهام ويقال التشكيك قام زيد او-	206	-3731075718435829499	301	477.0	241	486	61.93415451049805	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	false	5649457957063943943	103	264	495	1294	1467	300	نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم ومعناها الاضراب ايضا لكن الاضراب تارة يكون لابطال-------------------------------- السابق نحو-------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق------------ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطا------ل كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم قوله ------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شء-------------------------- مما اخبر عنه سبحانه وتعالي بل المعني بل يكفي الحديث في هذه القصة ولندخل في اخري فهو لقطع الخبر لا المخبر عنه ووهم ابن مالك في شرح الكافية فزعم انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه وسبقه الي ذلك صاحب البسيط وبالغ فقال ولا في كلام فصيح اذا علمت هذا فكلام المصنف يقتضي امورا احدها اذا كانت للعطف لا يكون معناها الاضراب وليس كذلك ثانيها انها اذا كانت للاضراب لا تكون عاطفة وهو ما عليه الجمهور وظاهر كلام ابن مالك ان--ها عاطف-----------------------ة وصرح به ولده في شرح الخلاصة	210	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	63	222	305	1076	1475	300	نحو ما قام زيد بل عمرو قاءم فلا تكون عاطفة عند الجمهور بل حرف ابتداء تفيد الاضراب وهو ضربان اضراب ابطال للحكم السابق كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضر------------اب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وقوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون لم يبطل شيءا مما سبق انما فيه انتقال م--ن خبر عنهم الي خبر اخر فالحاصل ان الاضراب الانتقالي قطع ل------------------------------لخبر لا للمخبر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن مالك ان هذه عاطفة ايضا لكن جملة علي جملة وصرح به ولده في شرح الالفية	206	-3731075718435829499	362	557.5	280	1099	32.93903732299805	64	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms198	false	4099149833607999280	227	300	1212	1593	1593	300	ومثال مطلق الجمع كال-واو قوله تعالي---------------------- او يزيدون وهذا----------- قول --كوف---------------------ي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل--- ابن مالك التقسيم بالتفريق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري----------- قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوزع في ذلك بان ----مجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا ياتي له بل يقتضي ثبوت-	198	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	119	204	648	1092	1571	300	ومثال مطلق الجمع ك الواو قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 علي قول الكوفيين وفيها غير ذلك ياتي ومثال التقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف وعبر عنه ابن مالك-------- بالتفريق المجرد اي م--ن المعاني السابقة وم-نه -قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التقسيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او واعترض عليه- بان استعمال الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا تاتي له بل يقتضي ثبوت	207	-3731075718435829499	342	572.5	274	457	74.83588409423828	59	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms198	false	4099149833607999280	102	165	558	902	1593	300	والظاهر انهما قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع الجمع في الثوب او الدينار---------- للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف 69 ا كمال لا -نقص فيه والفرق بين -----الاباحة والتخيير وبقية معاني او ان الاباحة والتخيير ف-----ي الطلب و-----الشك والايهام والتنويع في الخبر فان جاءت او بعد النهي وجب اجتنابهما معا كقوله تعالي	198	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	67	126	372	684	1571	300	والظاهر انه-ا قسم واحد لان حقيقة الاباحة هي التخيير وانما امتنع خذ -----------------دينارا او درهما للقرينة العرفية لا من مدلول اللفظ كما ان الجمع بين صحبة العلماء والزهاد وصف----- كمال لا ينقص فيه -انتهي وهو كما قال قا-ل والتخيير و---------------- الاباحة لا يكونان الا في الطلب بخلاف الشك والابهام فيكونان ف-ي الخبر ومثال مطلق الجمع ك الواو ----------------قوله تعالي	207	-3731075718435829499	229	330.5	185	370	61.89189147949219	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	false	-7173822003416533046	0	56	0	287	1524	300	ذلك غير اكثر ومثال------------ الي لالزمنك او تقضي حقي وجعل -منه بعضهم قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة -----------اذا قدر تفرضوا منصوبا بان مضمرة ويكون غاية لنفي الجناح ومثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاضراب قوله تعالي او يزيدون قا----ل الفراء هنا او بمعني بل وقد تجء---------------------------------- للاضراب مطلقا وعن سيبويه----------- بشرطين تقدم نفي او نهي و-اعادة العامل نحو ما قام	199	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0207	true	-5578072543006465056	204	300	1092	1571	1571	300	ذلك غير اكثر ومثال كونها بمعني الي لالزمنك او تقضي حقي وقيل ومنه -----------------او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 اذا قدر تفرضوا منصوبا بان مقدرة ومثال كونها بمعني الا لاقتلن الكافر او يسلم اي الا ان يسلم فلا اقتله ومنه قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسرها ومثال الاضراب قوله تعالي او يزيدون علي قول الفراء وغيره ممن لا يجعلها لمطلق الجمع في الاية ثم قيل انها تاتي للاضراب مطلقا وعن سيبويه لا تجء الا بشرطين تقدم نفي او نهي و اعادة العامل نحو ما قام-	207	-3731075718435829499	218	313.5	172	497	43.86317825317383	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	false	-7173822003416533046	56	195	287	977	1524	300	زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو ومثال التقريب ذكره المصنف ما اد------------ري اسلم او ودع اي لسرعته وان كان يعلم انه سلم اولا وجعل مثله ما ادري اذن او اقام وحكايته عن الحريري تابع فيه الشيخ في المغني وقد ذكره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ثم قال الشيخ وهو بين الفساد و او فيه انما هي للشك وانما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتين ممتنع او مستبعد قلت وهذا لا يتاتي في الاية الا برجوعه الي الابهام علي المخاطب واما دعوي اسناده ذلك فيما بعد او فلا خصوصية له بهذا المعني ولهذا ذهب قوم الي انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهي لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن	199	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	0	70	0	351	1529	300	زيد او--- قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو ومثال التقريب وقاله الحريري ومنه قوله ما ادري اسلم او ودع--- لسرعته وان كان يعلم انه سلم اولا وذك-----------------------------------------------------------------------------ره ابو البقاء ايضا وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل 77 وذهب بعضهم في او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها موضوعة للقدر المشترك بين المعاني السابقة وهو لاحد الشيءين او الاشياء وانما فهمت هذه المعاني من القراءن	208	-3731075718435829499	294	542.5	234	702	41.880340576171875	54	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms204	false	-7126095987319186815	118	162	592	806	1524	300	الالصاق---- ان تضيف------ الي------------------- ما كان لا يضاف اليه وتلصقه به لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قال- المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد يتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	204	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0208	true	2154616921562765373	240	288	1239	1473	1529	300	للالصاق وهو ان يضاف الفعل الي الاسم فيلصق به بعد ما كان لا يضاف الي----------ه لولا دخولها نحو خضت الماء برجلي ومسحت براسي وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر	208	-3731075718435829499	200	359.0	158	244	81.96721649169922	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	false	-2796105717553006919	81	300	425	1643	1643	300	الاستعانة -هي الداخلة علي الة الفعل -------نحو كتبت بالقلم وبريت بالسكين ومنه -استعينوا بالصبر وال----------------صلاة والسببية نحو-------- فكلا اخذنا بذنبه ومنه لقيت بزيد الاسد اي بسبب لقاءي اياه ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في---- السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صريح للاستعانة عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن ولكنه مجاز قال ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء باء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز ولم يذكر المصنف باء التعليل استغناء عنه بالسببية لان العلة والسبب واحد وابن مالك غاير بينهما ومثل التعليلية بقوله تعالي ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا وقال بعضهم اذا قلت ضربته بسوء ادبه احتمل العلية والسببية والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو ل-لامارة عليها ومن هنا اختلف اهل السنة والمعتزلة في ان الاعمال طاعة ومعصية هل هي علة للجزاء ثوابا وعقابا او سبب فقالت المعتزلة بالاول واهل السنة بالثاني واختلف في الحج عن الغير فمن راي العمل علة قال لا يصح لان عمل زيد لا يكون علة لبراءة ذمة عمرو ومن راه سببا قال يصح لجواز ان يكون سببا للبراءة وعلما عليها ص وللمصاحبة ش وهي التي يصلح في موضعها مع او تغني-	206	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0209	true	3318058784050672856	45	143	248	835	1699	300	الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ونحوها نحو كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ومنه واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الرابع السببية كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 ولم ي----------------------------ذكر في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في باء السببية وقال في شرحه النحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعبرون عن هذه ---------بالاستعانة وا-ثرت --------التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السبب ف--يها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي الخامس الت-------------------------------------------------------------------------------------عليلية كقوله تعالي---------------------------- فبظلم من الذين هادوا النساء 160---------------------------------------------- والفرق بينهما ان العلة موجبة لمعلولها بخلاف السبب لمسببه فهو كالامارة عليها السادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصاحبة-- وهو الذي يصلح في موضعها مع او يغني	209	-3731075718435829499	476	762.0	394	1257	37.86793899536133	65	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms208	false	9128641466752013668	0	134	0	671	1531	300	نحو بحسبك زيد -او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده ----ص وكذا--------- التبعيض وفاقا ل-----------لاصمعي و---------ابن مالك ش مستدلين بقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله---------- اي منها وخرج عليه------ وامسحوا برءوسكم ولم ترد باء التبعيض عند مثبتها الا ---مع الفعل المتعدي وانكره قوم منهم ابن جني وت-------------------------------------------------------------------------------------------اولوا ادلة المثبتين علي التضمين او ان التبعيض----- استفيد من القراءن واعترض الامام فخر الدين علي كلام----------------------------------------------------------------- ابن جني فقال- شهادة علي النفي وهي غير مقبولة هذا مع انه قبل هذا قال انها للسببية وهو ضعيف لانه لم يقل به احد من اهل اللغة فقد وقع فيما انكره واجاب ----ابن دقيق العيد فيما كتبه علي فروع ابن الحاجب بانا لا نسلم انها شهادة بل هي اخبار مبني علي ظن غالب مستندا الي الاستقراء من ----اهل لذلك مطلع علي لسان العرب فيسمع كساءر احكامهم في نفي ما دل	208	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0210	true	2916074847412137900	85	219	430	1124	1576	300	نحو بحسبك درهم او الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الخامس عشر التبعيض قال به الكوفيون والاصمعي والفارسي وابن مالك نحو------------------ عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اي منها وخرج قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 والمثبتون قصروها علي ورودها مع الفعل المتعدي وانكره ابن ---------جني وابن برهان فقال من قال ان الباء للتبعيض فقد اتي اهل اللغة بما لا يعرفونه نقله عنه في الكافي واولوا ما استدل به عل--ي التضمين او ان التبعيض انما استفيد من القراءن قال الشيخ موفق--- الدين -في الكافي فهو كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم و الباء زاءدة ورد الرازي قول ابن جني بانها شهادة نفي فلا تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب عنه ابن دقيق العيد بانه ليس بشهادة نفي وانما هو------------------------------- اخبار عن------ ظن غالب يستند- الي الاستقراء ممن هو اهل لذلك مطلع علي لسان العرب كما في ساءر ---------------------	210	-3731075718435829499	336	429.5	261	894	37.583892822265625	52	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms202	false	6330685492137647763	42	177	216	921	1527	300	خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه قوله تعالي فاذا هي حية تسعي -----------------------------------قال صاحب الكشاف انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو قوله تعالي حبالهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وقال ابن الحاجب -معني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في---- المثال حضور السبع معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خر-------------------------------------------------------وجك لان حصر ذاتك في مكان فعلك حين تلبسك به امس من حصرك في زمن فعلك حين تلبسك به لان ذلك المكان يخصك ذلك الحين دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الفاجء الصف بالمفاجا كانت المفاجاة---- اقوي ص حرفا وفاقا ل------------------------------------------------لاخفش وابن مالك وقال------------------------- المبرد وابن عصفور --------ظرف زمان و-------الزجاج والزمخشري	202	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0211	true	-5661204253127900635	20	130	99	657	1529	300	خرجت فاذا الاسد------- ومنه قوله تعالي فاذا هي حية تسعي طه 20 ولا تحتاج الي جواب ومعناها الحال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية وتصويره في هذا المثال حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك ----------------------------------------------------------------------------لان ذلك المكان يخصك---------- دون من اشبهك وذلك الزمان لا يخصك دون من اشبهك وكلما كان الصق---------------- كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف فيها علي ثلاثة مذاهب احدها وهو اصحها انها حرف وبه قال الاخفش وابن مالك والثاني انها ظرف مكان وبه قال المبرد وابن عصفور والثالث ظرف زمان وبه قال الزجاج والزمخشري	211	-3731075718435829499	349	568.0	279	892	39.12556076049805	58	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms201	false	-6316608523956202873	121	296	652	1595	1614	300	فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وقدمه المصنف لانه الغالب فيها ومثال المفعولية واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم ومثال البدلية ----------------------------------------اذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت ف---------اذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه ومثال المضاف اليها ا--لزمان اي سواء صلح الاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا ومثال المس---------------------------------------تقبل بمعني اذا يومءذ تحدث اخبارها وهذا ما اختاره ابن مالك وجمع من المتاخرين محتجين بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم ولكن----------- الاكثرين علي المنع واجابوا عما تمسك به الاولون بان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ الماضي وبهذا اجاب الزمخشري وابن عطية وغيرهما ومثال التعليل ----------------------------لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم---------- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا------- ثم اختلف النحويون في انها حينءذ هل تكون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ والمراد با------لمفاجاة الواقعة بعد بينا و بينما قال سيبويه بينا انا كذا اذ جاء زيد	201	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0212	true	6056803276201358684	88	265	457	1358	1526	300	فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 المعني الثاني ان تكون مفعولا نحو و---اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 المعني الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 ف اذ بدل اشتمال من مريم المعني الرابع ان ي---------------------------------------------------ضاف اليها اسم زمان--- سواء صلح الاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا ال عمران 8 المعني الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل------------------------------- اذا صححه ابن مالك وطاءفة كقوله تع------------------الي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 ومنع الاكثر------------ واجابوا عن الاية ونحوها---- بان ذلك نزل منزلة---------------------------------------------------------- الماضي لتحقق وقوعه مثل اتي امر الله النحل 1 المعني السادس ان تكون للتعليل كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الزخرف 39 واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 ثم اختلف ---------في انها حينءذ ت---كون حرفا بمنزلة لام العلة ونسب لسيبويه وصرح به ابن مالك في بعض نسخ التسهيل او ظرفا والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ السابع ان تكون للمفاجاة الواقعة بعد بينا و بينما نحو قولك ب--ينا انا كذا اذ جاء زيد	212	-3731075718435829499	549	845.0	434	1095	50.136985778808594	92	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms225	false	2504031660790040784	94	291	507	1532	1570	300	----لو شرط--- للماضي ش اي وان دخلت علي المضارع فانها تصرفه للمضي والقصد انها تفيد الشرط في الماضي وبهذا فارقت ان الشرطية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال وما صرح به المصنف هو قول ابن مالك والزمخشري و----------غيرهما وابي- قوم تسميتها حرفا--- لان حقيقة الشرط انما تكون في الاستقبال و لو انما هي للتعليق في الماضي فليست من ادوات الشرط وقيل ان النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فلا شك انها تقع شرطا وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا ص ويقل------------------------------------------------------- للمستقبل ش اي قد يرد بمعني ان الشرطية يليها المستقبل------- ويصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم كذا قاله جماعة وخطاهم ابن الحاج في نقده علي المقرب قال والقاطع بذلك انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو من---------------------------------طلق وق----ال بدر الدين -بن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي ص ----------------قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره --حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ثم ------------ينتفي التالي ان ناسب ولم يخلف المتقدم غيره	225	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	8	177	40	928	1572	300	لو حرف شرط في الماض-----ي وان دخلت علي المضارع صرفت------ه للمضي عكس ان الشر-----------------------------------------طية فانها تصرف الماضي الي الاستقبال قاله ------------------------------الزمخشري وابن مالك وغيرهما وانكر قوم كون--ها حرف شرط لان------ الشرط---------- في الاستقبال و لو-------- للتعليق في الماضي وقال بعضهم------------------ النزاع لفظي فان اريد بالشرط الربط المعنوي الحكمي فهو شرط -------------وان اريد به ما يعمل في الجزءين فلا قوله وتاتي لمستقبل في الاصح قليلا فتصرف الماضي اليه قد ترد لو --------------------------------------------للمستقبل مثل ان فتصرف الماضي الي الاستقبال كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ق-------------------------------------------------------اله جماعة وخطاهم ابن الحاج ب-----------------------------------انك لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول الا يقم زيد فعمرو منطلق وكذا قال بدر الدين ابن مالك عندي انها لا تكون لغير الشرط في الماضي ولا حجة فيما تمسكوا به لصحة حمله علي المضي قوله واما معناها فقال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال الاكثر حرف امتناع لامتناع و----الشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل وغيره امت---------ناع ما يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف ال--اول غيره	213	-3731075718435829499	638	1004.5	511	1176	54.25170135498047	98	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	51	167	241	862	1564	300	-قول سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قا-----ل البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني-------------------- حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فاذا قلت لو جءتني -اكرمتك افاد انه ما حصل المجء ولا الاكرام وهي عبارة الاكثرين المعربين وظاهرها غير صحيح لانها تقتضي كون جواب لو ممتنعا غير ثابت داءما وذلك غير لازم لان جوابها قد--- يكون ثابتا في بعض المواضع كقولك لطاءر لو كان---- انسانا لكان حيوانا فانسانيته محكوم بامتناعها وحيوانيته ثابتة وكذا قوله--- في صهيب لو ل---------------م يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا	226	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0213	true	4290431186382394607	142	299	729	1569	1572	300	فقال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال الاكثر حرف امتناع لامتناع والشلوبين لمجرد الربط وفي التسهيل وغيره امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه قلت في الماضي فينتفي الجواب ان ناسب ولم يخلف الاول غيره وان ناسب وخلفه غيره ثبت الجواب كما لو لم يناسب بالاولي او المساوي او الادون اختلف في معني لو علي اقوال احدها وبه قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال ---حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته -الثاني وبه قال الاكثر انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول فقولك--- لو جءتني لاكرمتك دال علي انتفاء- المجء و---الاكرام واعترض عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان جوابها قد لا يكون ممتنعا بل يثبت------ كقولك لطاءر لو كان هذا انسانا لكان حيوانا فانسانيته منتفية--------- وحيوانيته ثابتة وكما قول عمر في صهيب رضي الله عنهما لو لم يخف الله لم يعصه فعدم المعصية محكوم بثبوته لانه اذا	213	-3731075718435829499	425	641.5	340	959	44.31699752807617	67	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	false	-5592882117972509237	270	296	1401	1540	1564	300	قو-----ل الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما -دل--ت علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب	226	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	83	110	405	540	1503	300	-وبه قال الشلوبين انها لمجرد الربط اي انما تدل علي التعليق في الماضي كما تدل ان علي التعليق في المستقبل ولا تدل علي امتناع --شرط ولا ---------جواب	214	-3731075718435829499	126	225.0	101	147	85.71428680419922	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	3	133	12	691	1540	300	جحد للضروريات فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني ---اكرمته لكنه لم يجء الرابع انها تقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وحكاه المصنف عن والده وهذه العبارة وقعت في بعض نسخ التسهيل وانتقدت بانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع في الماضي فلو قال تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع------------ شرطها والاخري كون-------ه مستلزما ل----------جوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مستلزما -------ثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقوله ثم ينتفي	227	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0214	true	-2913424269922871988	112	278	550	1391	1503	300	جحد للضروريات اذ- كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء الرابع انها تقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي تقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه- والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه -ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثب-وته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكون ثبوته مستلزما لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اولا ليس في الكلام تعرض له وصحح هذه العبارة السبكي وولده التاج وهي في بعض نسخ التسهيل قال المرادي في شرح الالفية قال ابن مالك في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك بل-- الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقال في -------	214	-3731075718435829499	448	777.0	361	1047	42.78892135620117	77	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	false	-7820305742952935249	137	253	713	1300	1540	300	فاما ان يكون الترتيب بينه وبين الاول تناسبا او لا فان كان مناسبا نظر ان لم يخلف المقدم غيره فالتالي منتف في هذه الصورة نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقولك لو جءتني لاكرمتك لكن المقصود الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي من ادعاه وفي الثاني ان الموجب لانتفاء الثاني هو الاول لا غير وان كان للاول عند انتفاء شء اخر يخلفه مما يقتضي وجود الثاني نحو لو كان انسانا لكان حيوانا فانه عند انتفاء الانسانية قد يخلفها غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية ------------وان لم يك-ن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب----- اولي نحو نعم العبد صهيب-- لو لم يخف الله لم يعصه	227	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	62	137	334	723	1592	299	فيما اذا كان الترتيب بينه وبين الاول مناسبا ول---------------------------م يخلف ال-اول غيره نحو لو ---------------------------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الث-----------------------------------------------------------------------------اني ان يكون مع مناسبته -------------------------------------------------------خلفه غيره كقولك الطاءر لو ك--------ان انسانا لكان حيوانا فانه خلف -------الانسانية شء اخر يدل علي---------------- الحيوانية فثبتت الثالث ان لا يكون الترتيب بين الاول والثاني مناسبا فيثبت التالي ثم قسم ثبوته الي اقسام احدها ان يكون اولي بالثبوت من الاول نحو لو لم يخف الله لم يعصه	215	-3731075718435829499	224	278.5	175	607	36.902801513671875	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms228	false	5145192067963444749	0	67	0	346	1611	300	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع- فان حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من وجهين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاع ثالث-ها ان تكون المناسبة في ذلك دون مناسبة المقدم فيلحق به ايضا للاشتراك في المعني كقولك في اختك من النسب والرضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحر-م اخت من الرضاعة دون تحريم اخت النسب	228	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0215	true	6223247112103445598	149	204	776	1064	1592	299	ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سبب---------------------------ين كونها ربيبته وكونها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان يكون ا---------------دون منه ولكن ------يلحق به لمشاركته -----في المعني كقولك في اخت ال----نسب والرضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت--- الرضاع -دون تحريم اخت النسب	215	-3731075718435829499	250	414.0	202	349	71.63323974609375	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	32	203	157	998	1514	300	للتمني ش نحو فلو ان لنا كرة------------ اي فليت لنا---- ولهذا نصب -نكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن---------- ثلاثة اقوال --والي الاخير صار ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني في قوله ودوا لو تدهن ولو كانت للتمني لما جمع بينهما كما لم يجمع بين ليت وفعل تمن وهذا مردود لان حالة دخول فعل التمني عليها لا تكون حرف تمن بل مجردة عنه فمراد الزمخشري وغيره ممن اثبتها للتمني حيث لم تل فعل تمن ص وللعرض والتحضيض ش فالاول نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا والثاني------------ لو فعلت كذا يا هذا بمعني افعل---- والفرق بينهما ان العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وقل من ذكر التحضيض وقد ذكره العكبراوي في الشامل ومثله بما ذكرنا قال واكثر ما تجء مع ما ص والتقليل نحو و--------------لو بظلف محرق ش ا-------------------------------------------------ثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواط---------------------------------------------------ع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة	229	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0216	true	5028134490393196222	17	123	83	630	1561	300	التمني --نحو فلو ان لنا كرة الشعراء 102 اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها------------------------------------------------------- وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني او قسم براسه او هي المصدرية اغنت عن التمني فيه ثلاثة اقوال الثاني العرض نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنزل عندنا فتصيب خيرا -الثالث التحضيض نحو لو فعلت كذا ا----------ي افعل كذا والفرق بينهما ان العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث الرابع -----------------------------------------------------------------------------------التقليل كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق و التمس ولو خاتما من حديد اتقوا النار ولو بشق تمرة اثبته ابن هشام الخضراوي وابن السمعاني في القواطع قال ابن هشام وفيه نظر قال الزركشي شارح جمع الجوامع والحق انه مستفاد مما بعدها لا من الصيغة	216	-3731075718435829499	330	494.5	261	1000	33.0	51	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms142	false	-7922522637580130148	46	193	239	1043	1600	300	كالسماء والحر- والبرد و-نحوها مما لا يقبل التشكي--------------------------------ك وهو يفيد القطع واما احاد كالقرء ونحوه وهو يفيد الظن فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية واما--- المركب منهما كما اذا نقل الينا ا--------------------------ن الجمع المعرف بالالف واللام للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وكان الشيخ زين الدين الكناني يعترض علي هذا المثال بان---------------------------- المقدمتين نقليتان واذا تركب الدليل من مقدمتين نقليتين لم يصح ان يقال انه مركب من العقل والنقل وانما غايته ان العقل تفطن لنتيجتهما وهذا مردود فان الدليل ليس -----------مركبا من نقليتين ضرورة عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية محضة وهي الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري و------هي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل المستثني- فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي ب-ال يدخله الاستثناء وكل ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب-ال عام	142	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0224	true	-4732889887765186382	4	167	18	935	1645	300	كالسماء والارض والجبال ونحوها ولغات القران والاحاديث من هذا القسم والاحاد غير ذلك وهو اكثر اللغة------------------------------------- فيتمسك به في المساءل الظنية دون القطعية والثاني المركب منه-- ومن العقل وهو استنباط العقل من النقل مثاله كون الجمع المعرف ب ال للعموم فانه مستفاد من مقدمتين نقليتين حكم العقل بواسطتهما احداهما انه يدخله الاستثناء والثانية ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ فحكم العقل عند وجود هاتين المقدمتين بانه للعموم و---------------------------------------لا اعتبار بما يخالف ذلك ممن يقول اذا كانت المقدمتان ن------------------------------------قليتين كانت النتيجة ايضا نقلية---------------- وانما ال---------عقل تفطن لنتيجتها لانا نقو-------------ل ليس هذا الدليل مركبا من نقليتين ل-----عدم تكرر الحد الاوسط فيهما وانما هو مركب من مقدمة نقلية و-----هي الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله اللفظ ومقدمة عقلية لازمة لمقدمة اخري نقلية وهي ان كل ما دخله الاستثناء عام لانه لو لم يكن عاما لم يدخل الاستثناء فيه ثم جعلت هذه القضية كبري للمقدمة الاخري النقلية فصار صورة الدليل هكذا الجمع المحلي ب ال يدخله الاستثناء وكل-ما يدخله الاستثناء عام ينتج ان المحلي ب ال عام	224	-3731075718435829499	528	855.5	427	1081	48.84366226196289	80	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms023	false	1583627176019314671	33	99	202	568	1657	300	قال القرافي واطلاق الامام الخلاف عنهم ينافي قواعدهم فان القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم انقاذ الغريق ونحوه والقول بالاباحة مطلقا يقتضي اباحة القتل والفساد اما ما لم يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف قال ثم رايت كلام ابي الحسين في المعتمد وقد حكي عن شيعة المعتزلة الخلاف مطلقا من غير تقييد وهو اعلم بمذهب القوم فرجعت الي طريقة الامام الثاني قوله	23	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0248	true	-3329268991889041729	142	190	792	1056	1586	300	قال القرافي -اطلاق------ه الخلاف----- ينافي قواعدهم اذ --------الحظر يق------تضي تحريم انقاذ الغريق و-------------الاباحة تق------تضي اباحة القتل-------- اما ما لا يطلع العقل علي مفسدته او مصلحته فيمكن ان يجء فيه الخلاف وحكي ابو------------ الحسين في المعتمد عنهم الخ--------------------لاف------ من غير تقييد وهو اعلم بمذهبه----م فرجعت الي طريقة الراز-------ي قوله	248	-3731075718435829499	235	372.5	190	366	64.20764923095703	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	91	237	459	1199	1537	300	قال ابو زيد 133ز الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به --ولا نظر في حجة -قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج----- ب---------قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها---------- اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وبقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فقد جعله عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي الله وعمل بهواه حرم هذه الكرامة واما حجة	651	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0250	true	-3542389039358449023	141	284	713	1419	1493	300	قال ابو زيد----- الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة وقال -الذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها من باب ما ابيح عمل---ه بغير علم وقال بعض الجهمية هو -حجة بمنزلة الوحي المسموع من رسول الله------------------------- واحتجوا له بحجج منها قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 اي عرفها بالايقاع في القلب و-قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقول النبي---- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقوله الاثم ما حاك في الصدر---- وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل النبي--------------- شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي فثبت ان الالهام حق فانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي رب-ه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة و-لا حجة	250	-3731075718435829499	608	1058.0	480	767	79.26988220214844	110	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms652	false	-5642601618898677174	95	121	479	619	1592	300	اثبته الامام شهاب الدين السهروردي قال في بعض اماليه -هو علوم تحدث في النفوس المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدثين مكلمين وان عمر منهم	652	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0251	true	2593627846261486067	76	100	389	517	1607	300	اثبته الامام شهاب الدين السهروردي قال في---- اماليه وهو علم ي-حدث في النف-س المطمءنة الزكية وفي الحديث ان من امتي محدث-------ين وان عمر منهم	251	-3731075718435829499	124	223.5	101	141	87.9432601928711	18	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms067	false	-2366937275215215954	129	169	671	872	1541	300	لفظي تابع فيه الشيخ ابا اسحاق--------- فقال لا فاءدة له لان تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف قلت لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل وجب بامر جديد او بالامر الاول وهذا فاءدته ونقل ابن الرفعة ظهو-----ر فاءدته	67	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0275	true	8826185222916419880	51	118	279	629	1556	300	لفظي منهم ابو---------- اسحاق الشيرازي فقال لا فاءدة له و---تاخير الصوم حالة العذر جاءز بلا خلاف والقضاء بعد زواله واجب بلا خلاف وحكي ابن الرفعة من اصحاب الشافعي عن بعضهم ان فاءدة الخلاف تظهر فيما اذا قلنا انه يجب التعرض للاداء والقضاء في النية انتهي وقال الزركشي في شرح جمع الجوامع فاءدته في انه هل وجب بامر جديد او بالامر الاول وقا------------ل ابن العراقي وقد تظهر فاءدته	275	-3731075718435829499	151	219.0	118	375	40.266666412353516	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	false	-2372851170518832600	234	299	1213	1553	1556	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله ش اصل هذا التعريف للغزالي ف---انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله وقد حكا----ه الرافعي عنه في كتاب السير وقال اشار به الي حقيقة فرض الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها -يقصد الشارع تحصيلها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه	75	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0278	true	-744694858760047773	158	215	897	1195	1655	300	مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله و-اصل هذا الحد--- للغزالي الا انه قال كل مهم ديني يقصد الشرع حصوله من غير نظر الي فاعله---- حكاه عنه الرافعي---- في كتاب السير----------------------------------- ومعناه ان فروض الكفاية- امور كلية تتعلق بها مصالح دينية ودنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الش-رع حصو-لها ولا يقصد تكليف الواحد وامتحانه	278	-3731075718435829499	282	499.5	227	348	81.03448486328125	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	false	261486803277668916	109	172	586	913	1598	300	الاستاذ ابي اسحاق والشيخ ابي---------------------- محمد 28 ا ذكره ابن الصلاح في فواءد رحلته والنقل عن الامام موجود في كتا-----------------به الغياثي ونقله النووي في زواءد الروضة فقال قال الامام الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين انتهي وقوله	76	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0281	true	-2076286202036761663	176	225	937	1199	1586	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في كتاب الترتيب وابو محمد الجويني في ---------------------------------------------------كتابه المحيط وولده ابو المعالي وحكاه الشيخ ابو علي في اول شرح التلخيص عن المحقق---------------------------------------------ين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن ال-اثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهمات الدين قاله -------	281	-3731075718435829499	154	232.0	122	366	42.07650375366211	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms075	false	-2372851170518832600	0	92	0	492	1556	300	تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن الجمع بين الاختين ونحوها بان التحريم انما يتعلق بالمجموع عين--------------------ا لا بالمشترك بين الافراد والمطلوب ان لا يدخل ماهيته ف-------------ي الوجود وهو المجموع والماهي--------ة تنعدم بانعدام جزء منها قال بعض الفضلاء والظاهر ان هذا مرادهم بتحريم واحد من الاشياء لا ذاك- الذي استشكله وه----و الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يفعل الانسان فردا من جنس او نوع او كلي مشترك من حيث الجملة ولا يفع ذلك المشترك المنهي عنه فان الكلي مندرج في الجزءي بالضرورة---- لكن يشكل كل -هذا احالت----------------------------------هم الكلام في هذه علي الكلام في	75	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0300	true	1490587781425902766	80	162	433	902	1598	300	تحريم الخصوصيات ثم اجاب عن المثال السابق---- ونحوه- بان التحريم انما يتعلق ب--مجموع الموطوءتين بعد ان وطءهما لا بالمشترك بينهما فالمقصود----- ان لا يدخل ماهية مجموع الوطاين في الوجود ------------والماهية المركبة تنعدم بانعدام جزء---ها قال العلاءي---- والظاهر ان هذا مراد اهل السنة بهذه المسالة لا المعني الذي رده القرافي وهو الكلي المشترك لان من المحال عقلا ان يوجد الجزءي----------------------------------------------- ولا يوجد الكلي فيه لا------------ن الكلي يندرج في الجزءي بالضرورة قال لكن يشكل علي هذا الحاقهم المسالة بالامر المخير انتهي ولابي الخطاب في ------------------	300	-3731075718435829499	277	392.5	222	577	48.00693130493164	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	15	81	78	431	1580	300	الفرض يسقط عندها لا بها لانا بينا بالدليل امتناع ورود الامر بها والسلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه---- وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي وقال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء فاما اذا لم يثبت ذلك فلا نقول بسقوط القضاء بها	88	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0304	true	-3897431382204621785	238	300	1285	1608	1608	300	الفرض----- عندها لا بها قال في المحصول لان ----------------------السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر انتهي -قال الصفي الهندي الصحيح ان القاضي انما يقول بذلك لو ثبت القول بصحة الاجماع علي سقوط القضاء ف----اذا لم يثبت ذلك فلا يقول بسقوط الطلب بها--	304	-3731075718435829499	292	532.5	237	357	81.79271697998047	49	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms088	false	-7587526779941357397	136	204	731	1095	1580	300	نقلها النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ فقال في فتاواه التي جمعها عن عمه المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور رايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من ابطل صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الشامل انه ينبغي حصول الثواب عند من صححها قال القاضي---------- وهو القياس انتهي فقول	88	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0306	true	2822550382831296458	124	170	652	886	1544	300	نقل-- النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي منصور ابن اخي ابن الصباغ ان------------------------------ المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها تصح------------------------- ولا ثواب فيها ونقل عن شيخه ابن الصب-----------------------------------------------------------------------------اغ في الك------امل انه ينبغي حصول الثواب عند من صححها قال القاضي ابو منصور وهو القياس انتهي وقال	306	-3731075718435829499	192	317.5	153	374	51.33689880371094	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms089	false	-7909179840902649639	124	189	650	963	1515	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي لاهلكه ولو انتقل لهلك اخر قال------------ لم احصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله تعالي وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري ان- لا تخلو واقعة	89	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0312	true	-5263634635010008915	254	300	1290	1518	1518	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو المعالي لم اقف ف-يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسقوط التكليف عنه مع استمرار حكم سخط الله عليه- وغضبه وقد ساله الغزالي عن هذا فقال كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة-	312	-3731075718435829499	207	354.5	165	326	63.49693298339844	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms041	false	8596348447602571455	176	228	988	1281	1672	300	عن الفقهاء نظر وقد احتج اصحابن--------------ا علي ايجاب----- الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وقالوا انه ادل علي الوجوب من رواية الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وكذا احتجاجهم علي ايجاب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه قالوا والاجزاء	41	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0356	true	1460441155303193512	261	300	1340	1565	1565	300	عن الفقهاء واعترض بان-- اصحاب الشافعي استدلوا علي وجوب قراءة الفاتحة برواية الدارقطني لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران واست--------دل علي --وجو--------------------------------------------------------------------ب الاستنجاء بحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه------ والاجزاء-	356	-3731075718435829499	188	300.5	154	312	60.25640869140625	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms266	false	66772744187002858	170	238	909	1268	1597	300	من الصحة فكل ------مقبول صحيح ولا ينعكس ص- ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل------------ اولي بالفساد ش مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا ت-----------------------------------------------------جزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله اربع لا تجزء في الاضاحي فيه مذهبان اصح-----------------------------هما القطع -ان-----------ه لنفي القبول و------------------------------------------------------------------------الثاني ----فيه الخلاف السابق بالترتيب----- واولي بدلالته علي الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة AUTO باب العام ------	266	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0358	true	-7074978839032104773	165	271	860	1416	1574	300	مع الصحة فان قارنها قبول حصل والا فلا قوله ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل نفي الاجزاء اولي بالفساد ومعني ذلك ان نفي الاجزاء كنفي القبول فيما ذكر فيقال لا يجزء كما يقال لا يقبل كقوله لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران رواه الدارقطني وقوله اربع لا تجزء في الضحايا ونحوه واختلف في كيفية الخلاف علي طريقين احدهما القطع بان نفي الاجزاء كنفي القبول فكلما لا يقبل يقال فيه لا يجزء وكلما يقال فيه يقبل يقال فيه يجزء والطريق الثانية ان فيه الخلاف السابق في نفي القبول واولي باقتضاءه--- الفساد لان الصحة قد توجد حيث لا قبول بخلاف الاجزاء مع الصحة وسبق الفرق بين الصحة	358	-3731075718435829499	258	351.5	202	559	46.153846740722656	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms050	false	8806669703960626048	157	251	825	1318	1563	300	عبد العزيز شارح البزدوي قال اختلف العلماء في حكم الميتة ونحوها في حال- الضرورة انها تصير مباحة او تبقي علي الحرمة فذهب بعضهم الي انها لا تحل ولكن يرخص الفعل ابقاء للمهجة كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي---- وذهب اكثر اصحابنا الي ----ان الحرمة ترتفع في هذه الحالة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما انه اذا صبر حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي ال-اخر ال--------ثانية اذا حلف لا ياكل حراما فتناولها في حال- الضرورة يحنث علي الاول ولا يحنث علي الثاني الرابع خلاف الاولي كالفط-------------ر لمن	50	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0365	true	-6438939946657453045	112	195	615	1055	1600	300	عبد العزيز شارح البزدوي عن------- العلماء في حكم الميتة ونحوها في حالة الضرورة هل هي---- مباحة او تبقي علي حكم التحريم ويرتفع الاثم-------------------------------------- كما في الاكراه علي الكفر وهو رواية عن ابي يوسف واحد قولي الشافعي قال وذهب اكثر اصحابنا الي ارتفاع الحرم--------------------ة وذكر للخلاف فاءدتين احداهما اذا جاع---- حتي مات لا يكون اثما علي الاول بخلافه علي الثاني الفاءدة الثانية اذا حلف لا ياكل حراما فتناوله- في حالة الضرورة -حنث علي الاول ----------لا الثاني ومما يجب من الرخصة اساغة اللقمة بالخمر لمن	365	-3731075718435829499	350	558.5	276	525	66.66666412353516	56	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms102	false	-1397226317185768710	47	135	224	668	1516	300	في المسودة الاصولية---- فقال بعد-- ذكر الخلاف في الحالة -------وينبغي علي مساق هذا ان نجوز-ه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة المجبوب من الزنا والاقطع من السرقة ويكون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة قال وليست هذه المسالة مبنية علي تكليف خلاف المعلوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان لها به ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و-قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد	102	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0396	true	-8590415266141890468	0	87	0	425	1565	300	في المسودة ينبغي ان يصح فقال بعدما ذكر الخلاف في الحالة الاولي وينبغي علي مساق هذا ان يجوزوه وان علم المامور انه يموت قبل الوقت كما تجوز توبة --مجبوب من --زني وت------------------كون فاءدته العزم علي الطاعة بتقدير القدرة قال وليست هذه-------- مبنية علي تكليف خلاف المعدوم ولا علي تكليف ما لا يطاق وان كان ل----ه ضرب من التعلق لكن تشبه النسخ قبل التمكن لان ذلك رفع للحكم بخطاب وهذا رفع للحكم بتعجيز و قد نبه ابن عقيل علي ذلك وينبني علي انه قد يامر بما لا يريد	396	-3731075718435829499	398	718.5	315	459	86.71024322509766	75	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms107	false	-6925769060821016685	87	144	457	731	1532	300	في الطارقيات------------ عن الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم ولهذا وج---------ه حسن وهو ان البسملة لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة فهي من ال------سور اعادة لها وتكرار -فلا تكون من تلك السورة ضرورة ف-----لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	107	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0445	true	-2671473009563132430	157	218	793	1087	1493	300	في الطارقيات لابن خالويه عن الربيع قال------ سمعت الشافعي يقول اول الحمد بسم الله الرحمن الرحيم واول البقرة الم قال ابن الصلاح وله حسن وهو انها------ لما ثبتت اولا في سورة الفاتحة كانت في باقي السور اعادة لها وتكرارا فلا تكون في تلك السور- ضرورة ولذلك لا يقال هي اية من اول كل سورة بل هي اية في اول كل سورة	445	-3731075718435829499	237	414.5	186	307	77.19869995117188	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms384	false	-213194308580838095	135	262	672	1352	1535	300	تقرر في الشرع انها امارة الوجوب كالصلاة بالاذان والاقامة ومن ثم كانت------------------------- صلاة العيدين والكسوفين والاستقساء سن-------------------ة لانه لم يكن يءذن لها ومنها ان--- يكون 128 اب ممنوعا منه لو لم يجب فاذا فعله الرسول صلي الله عليه وسلم استدللنا بفعله علي وجوبه كالختان و------------------------قطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما دليل و---جوبهما و----------------------------------------------------------------------------------------انما عدل المصنف عن تمثيل المنهاج و المحصول بالقيامين والركوعين في الخسوف لان ذلك مستفاد من جهة انه بيان للمامور لا من هذه الجهة ولان الاصح انه لا يجب بل لو صلاها كساءر الصلوات صح كما قاله النووي رحمه الله في شرح المهذب لكن هذه القاعدة منقوضة بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانه --سنة مع انه زيادة ممتنعة لو لم يرد الشرع بها وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد	384	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0468	true	-2572623560940672614	85	182	402	917	1534	300	تقرر في الشرع ان ------------------------الاذان والاقامة -من امارات الوجوب ولهذا لا يطلبان في صلاة --عيد-- و--كسوف-- و--استسقاء فيدلان علي وجوب الصلاة لانهما شعار مختص بالفراءض قيل او يكون م-------منوعا منه لو لم يجب------------------------------------------------------------- كالختان كما نقل عن ابن سريج فيه وقطع اليد في السرقة فان الجرح والابانة ممنوع منهما فجوازهما يدل علي وجوبهما وقطع به في جمع الجوامع وكذا زيادة ركوع وقيام في ركعتي الكسوف وحجة بعضهم من كونها اذا صليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الصلوات جاز ونقض ذلك----------------------------------------------------- بسجود السهو والتلاوة في الصلاة فانهما سنة مع انه----ما مبطلان لو لم يشرع--------ا وكذا رفع اليدين علي التوالي في تكبيرات العيد	468	-3731075718435829499	287	259.0	230	844	34.004737854003906	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms382	false	-8320892920478365793	212	282	1069	1421	1520	300	قال ابن الرفعة في كلامه علي الجمع بين الاذان والاقامة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز ويكون افضل في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيه سكتوا عن خلاف الاولي وفيه ما ذكرنا في المكروه وقد قا---------------ل النووي في وضوءه صلي الله عليه وسلم مرة مرة 128ا ومرتين مرتين قال العلماء هو في ذلك الوقت افضل في حقه من التثليث لاجل بيان التشريع ص-- وما	382	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0473	true	4219057971895449975	158	201	825	1049	1560	300	قال ابن الرفع---------------------------------------ة الشء قد يكون مكروها ويفعله النبي لبيا-------------------ن الجواز ويكون افضل في حقه و---------------------------------خلاف الاولي ك----------------المكروه وان لم يتعرضوا له وقال النووي في وضوء النبي مرة----------------------- ومر------تين قال العلماء ان--- ذلك --كان افضل في حقه من التثليث ل----بيان التشريع قلت وما	473	-3731075718435829499	182	257.5	144	369	49.32249450683594	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms505	false	-4027612954518137092	235	272	1225	1405	1544	300	علي -------كون ------الاجماع حجة لا تفرق بين عصر وعصر--------------- قال ابن حزم وذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع اما ان يكون عن توقيف والصحابة هم	505	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0496	true	-4752299651277180255	260	300	1408	1612	1612	300	الي زمنه فيكون احتج بالاجماع الي زمنه بخلاف ما اذا قلنا بعد التابعين قال ابن حزم -ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما-- يكون عن توقيف والصحابة هم-	496	-3731075718435829499	149	247.5	118	208	71.63461303710938	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms694	false	-5409989523562253274	23	77	127	412	1609	300	كلام ابن الصلاح- وغيره وهو المختار وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما تتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا فان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون	694	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0496	true	-4752299651277180255	51	105	271	554	1612	300	الامر علي الوجوب وغير ذلك انتهي--- وقال الابياري في شرح البرهان ان كانت المسالة مما يتعلق بالاثار والتوقيف واللفظ اللغوي وليس للقياس فيها مجال فلا يصح ان ينعقد الاجماع دونهم الا علي قول من يري ان الاجتهاد قضية واحدة لا تتجزا وان قلنا بالتجزء فلا يمتنع ان يقع النظر في نوع هم فيه محققون	496	-3731075718435829499	258	500.5	208	286	90.20979309082031	47	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms506	false	-2704620605768910452	0	33	0	165	1540	300	ام-نا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق والثاني ان سعة الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد -لا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف كذبه علي احد----- انتهي	506	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0497	true	-3274209961523609058	25	58	125	291	1604	300	امننا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق -الثاني ان سعة الاقطار بالمسلمين وكثرة العدد ولا يمكن احدا ضبط اقوالهم ومن ادعي هذا لم يخف ع-----لي احد كذبه انتهي	497	-3731075718435829499	158	289.0	126	172	91.86046600341797	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	false	6206747158326264944	229	282	1213	1487	1585	300	ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله وا-------مام الحرمين وقال انه ظاهر --مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال الامام وهي من عبار-ته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	513	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0508	true	-1567446310728387660	56	102	303	549	1570	300	ولا حجة لاحتمال توقف الساكت----- او ذهابه الي تصويب كل مجتهد -حكاه الباقلاني----- عن الشافعي واخت-------------اره وقال انه اخر اقواله واختاره امام الحرمين وقال انه ظاهر المذهب حيث ---قال لا ينسب الي ساكت قول----------- وهي من عباراته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد	508	-3731075718435829499	214	367.0	172	284	75.35211181640625	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	false	7150342313862129328	128	182	654	935	1562	300	بان الاغلب ان الصادر عن الحاكم يكون عن تشاور السابع ان وقع في شء يفوت استدراكه من -----------------------اراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني والثامن ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا 48ز حكاه -------------------الماوردي التاسع ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	514	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0509	true	-8336639783575833448	12	87	55	453	1552	300	لان الاغلب في الحكم ان-------- يكون عن مشاورة وقيل اجماع فيما ي---فوت استدراكه ان كان في شء يفوت تداركه كاراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني وقيل اجماع فيما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فالسكوتي فيه اجماع اختاره امام الحرمين في اخر المسالة وقيل ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا---- حكاه الروياني في البحر والماوردي --وقيل ان كان الساكت-- اقل ---فاجماع- والا فلا حكاه السرخسي من الحنفية	509	-3731075718435829499	212	322.5	168	421	50.356292724609375	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms510	false	-5291057611505283603	122	200	623	1011	1489	300	الواقعة وعليه الامام في البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترد-د الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي ما سواها فلا اخر الزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن حاصل قاطع وما نزل منزلة القاطع	510	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0515	true	7248597578898252401	69	144	354	730	1535	300	الواقعة وعبارته ف-----ي البرهان وشرط ما ذكرناه ان يغلب عليهم في الزمن الطويل ذكر تلك الواقعة وترداد الخوض فيها فلو وقعت الواقعة فسبقوا الي حكم فيها ثم تناسوها الي--- سواها فلا اثر للزمان والحالة هذه ثم بني علي ذلك انهم لو قالوا عن ظن ثم ماتوا علي الفور لا يكون اجماعا ثم اشار الي ضبط الزمن فقال المعتبر زمن لا يفرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن----- قاطع او نازل منزلة القاطع	515	-3731075718435829499	360	689.0	287	389	92.54499053955078	65	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms519	false	116721170106408519	196	298	984	1507	1519	300	فذهب الاكثرون الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم من ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا----------------- وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل واحدة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين جميعا كل الامة او بعضهم ص وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ش---------------- ذهب الجمهور الي انه -----------------------------------لا يجوز ان ينعقد اجماع بعد- اجماع البت علي خلافه لانه يستلزم تعارض دليلين قطعيين وانه يمتنع وذهب ابو عبد الله البصري الي انه غير ممتنع لانه لا امتناع -----------في جعل الاجماع علي قول حجة قاطعة م-----ا لم يطرا عليه اجماع اخر كما في الاجم-اع علي تجويز الاخذ	519	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0528	true	7233828818902896595	3	107	16	559	1587	300	فذهب الاكثر-- الي المنع لان خطاهم في المسالتين لا يخرجهم عن ان يكونوا قد اتفقوا علي الخطا ولو في المسالتين وهو منفي عنهم وجوزه المتاخرون لان المخطء في كل مسالة بعض الامة ومثار الخلاف ان المخطءين في المسالتين م--عا كل الامة او بعضهم قوله و-لا اجماع يضاد اجماع------ا خلافا للبصري اعني ابا عبد الله ذهب الجمهور الي انه اذا انعقد الاجماع في مسالة علي حكم لا يجوز ان ينعقد------ بعده اجماع يضاده لاستلزامه----------- تعارض دليلين قطعيين وجوزه---------- ابو عبد الله البصري وقال ------------------لا امتناع من تخصيص بقاء كون الاجماع-------- حجة قطعية بما اذا لم يطرا عليه اجماع اخر لكن -لما اجمعوا علي وجوب العمل -	528	-3731075718435829499	396	615.0	314	609	65.02462768554688	63	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms512	false	-435779427383358900	237	297	1222	1530	1549	300	القاضي ابو بكر في التقريب ذكر ان بعضهم عزي ذلك الي الشافعي ثم قال ولعل الناقل عن---------------------------ه زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس ممسكا بالاجماع بل -مجموع هذين الدليلين احدهما ك --------------علي اثبات الاقل والاخر علي نفي الزيادة وهو	512	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0529	true	-7200157044387821881	180	233	985	1265	1623	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ان------------------------------------------- الناقل عن الشافعي انه من الاجماع لعله زل في كلامه وقال الغزالي هو سوء ظن به فان المجمع عليه وجوب هذا القدر ولا مخالفة فيه والمختلف فيه سقوط الزيادة ولا اجماع فيه وحينءذ فليس تمسكا بالاجماع بل بمجموع هذين الدليلين انتهي اما اذا قام دليل عل---------------------------ي الزيادة فان	529	-3731075718435829499	217	375.0	175	350	62.0	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms442	false	4195953652081947356	152	265	819	1430	1610	300	واشهد انشاء تضمن الاخبار لا -محض اخبار --او انشاء علي المختار ش تضمن------------ ثلاثة مذاهب احدها انه اخ--------------------------------------------------------بار محض وهو ظاهر كلام---- اللغويين قال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الامام فخر الدين في تفسير قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه دلالة علي ان الشهادة مغايرة للعلم قال وليست الشهادة عبارة عن قوله اشهد لان اشهد اخبار عن الشهادة والاخبار عن الشهادة غير الشهادة بل الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه المتكلمون كلام النفس والثاني انه- انشاء واليه مال القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فعاءد------------ الي تسميتهم ذلك شهادة لان الاخبار اذا خلا عن مواطاة القلب اللسان	442	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0542	true	3568906779064189625	151	240	793	1280	1601	300	واشهد انشاء تضمن --اخبار--ا وقيل اخبار وقيل انشاء فاذا قال الشاهد اشهد بكذا ففيه ثلاثة اقوال احدها وهو المختار انها انشاء تضمن الخبر بما في النفس والثاني انها اخبار محض وهو ظاهر كلام اهل اللغة ق---ال ابن فارس في المجمل الشهادة خبر عن علم وقال الرازي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اش---------هد اخبار عن الشهادة وهي------------------------------------------------ الحكم الذهني المسمي كلا------------------م النفس والثالث انها انشاء واليه ميل القرافي لانه لا يدخله تكذيب شرعا واما قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 فراجع الي تسميتهم ذلك شهادة لانها ما واطا فيها----------- القلب اللسان	542	-3731075718435829499	327	510.0	261	699	46.7811164855957	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms399	false	-7582059103831159742	202	264	1029	1345	1532	300	ان العرب لم تضع الخبر الا للصدق قال وظن جماعة من الفقهاء ان احتمال الخبر للصدق والكذب مستفاد من الوضع اللغوي وليس كذلك بل لا يحتمل الخبر من حيث الوضع الا الصدق لاتفاق اللغويين والنحاة-- علي ان معني قولنا قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي ولم يقل احد منهم ان معناه صدور القيام او عدمه وانما احتمله من جهة المتكلم	399	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0551	true	-4114684938093567902	101	131	522	678	1543	300	ان العرب لم تضع الخبر الا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق لاتفاق اللغويين والنحويين علي ان معني------ قام زيد حصول القيام منه في الزمن الماضي واحتماله الكذب ليس من الوضع بل---------------------------- من جهة المتكلم	551	-3731075718435829499	124	209.0	99	318	38.993709564208984	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms400	false	580165092235476508	44	143	246	751	1632	300	الصدق والكذب النسبة التي تضمنها -----------------------------------------------------------------------------ليس غير كقاءم في زيد ابن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها------------------------ فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت 133ب فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي --بنوة زيد وقوله ومن ثم اي من هناك وهو ان الثابت النسبة فقط قال مالك وبعض اصحابنا- اذا شهد شاهدان بان فلان بن فلان وكل فلانا كانت شهادة بالتوكيل---- ولا	400	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0552	true	2225116245034685258	58	134	299	716	1658	300	الصدق والكذب النسبة التي تضمنها هذه قاعدة مهمة اهملها الاصوليون واخذت من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مورد الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها وهو المسند والمسند اليه فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت----- فالصدق والكذب راجعان الي القيام لا الي البنوة ------------------------الواقعة في المسند اليه ولهذا قال مالك وبعض الشافعية اذا شهد شاهدان -ان فلان بن فلان وكل فلانا -فهي شهادة بالوكالة فقط ولا	552	-3731075718435829499	275	334.0	216	613	44.8613395690918	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms401	false	-5584247568995337253	6	93	30	497	1553	300	ان يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة من المسند الي------ه كقوله عليه الصلاة والسلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فانه لا يخفي ان المراد الذي جمع كرم نفسه واباءه وهو يوسف وليس المراد الاخبار عن الكريم الذي اتفق له صفة الكرم كما في قولك زيد العالم قاءم وكذلك الصفات الواقعة في الحدود نحو الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة والموصوف معا ولو قصدت الاخبار بالموصوف فقط لفسد	401	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0552	true	2225116245034685258	188	251	1044	1388	1658	300	ان يستثني من ذلك ما لو كانت صفة المسند اليه مقصودة بالحكم بان يكون المحكوم عليه في المعني الهيءة الحاصلة في المسند اليه وصفته ك--------------------قوله الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهي------------م فان المراد الذي جمع كرم نفسه واباءه------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الصفات الواقعة في الحدود ك---الانسان حيوان ناطق فان المقصود الصفة والموصوف معا ولو قصد--- اخبار -الموصوف فقط لعسر	552	-3731075718435829499	325	609.5	265	473	68.71035766601562	52	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	false	-7510393199840079776	176	201	922	1051	1576	300	بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك وانما لم يذكره المصنف لان المفيد للقطع هو مع القراءن	405	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0554	true	-1772215239188058244	217	241	1176	1298	1605	300	بعضهم بنفسه ليخرج ما امتنع فيهم ذلك بالقراءن او موافقة دليل عقلي او غير ذلك ولا يحتاج لذلك------- لان المفيد للقطع هو مع القراءن	554	-3731075718435829499	109	204.5	87	129	84.49612426757812	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	false	8243472337237234229	191	226	1026	1223	1612	300	اربعون عدد الجمعة وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثماءة وبعضة عشر-- عدد اهل-- بدر وانما خصهم بذلك لحصول العلم بخبرهم للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة -قال	406	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0566	true	-6695420732668280776	35	81	191	459	1595	300	اربعين و-----------قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 وانما خصهم بهذا العدد لخبرهم اذا رجعوا ليخبروا قومهم اذا رجعوا اليهم وقيل ثلاثماءة وب-ضع عشرة بعدد اصحاب بدر لانه يحصل بخبرهم----- العل-------م للمشركين والبضع بكسر الباء ما بين الثلاثة الي التسعة وقال	566	-3731075718435829499	153	237.0	125	292	52.39725875854492	19	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms411	false	-9012786872797617705	30	138	155	720	1580	300	الي مستفيض -ومشهور----- مفيد الظن المولد الي ما ليس كذلك وذهب ابن ف-ورك الي ان المستفيض يفيد القطع فجعله من اقسام التواتر ثم المختار في تعريفه انه الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل يرجع اليه فانه مقطوع بكذبه وقد يسمي المستفيض مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة وبه جزم الامدي وابن الحاجب ثم ذكر الرافعي في الشهادات عن الشيخ ابي حامد وابي اسحاق المروزي وابي حاتم القزويني ان اقل ما ثبت به الاستفاضة سماعه من اثنين واليه ميل امام الحرمين قال واختار ابن الصباغ وغيره سماعه--------------------- من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب قال --------وهو اشبه بكلام الشافعي وهو يءيد مقالة ابن فورك في انه قسم من المتواتر	411	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0570	true	-3438181179084374800	141	202	791	1144	1646	300	ال--مستفيض المشهور وانه يفيد العلم النظري قال ابن العراقي وقال ابن فورك المست-------فيض يفيد القطع فجعله من اقسا-----------م المتواتر انتهي قال البرماوي وذهب ابو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الصيرفي والقفال الشاشي الي انه والمتواتر بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن الصباغ وغيره لابد ان يكون سماع المستفيض من عدد يمتنع تواطءهم علي الكذب قال الرافعي وهو اشبه بكلام الشافعي انتهي وقيل ان المشهور اع---------م من المتواتر	570	-3731075718435829499	173	218.0	140	601	28.785358428955078	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms411	false	-9012786872797617705	226	256	1185	1346	1580	300	وحمله بعض المحققين--- علي--------- الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعدد- سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكن- لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	411	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0571	true	-3582320997344302043	240	273	1262	1436	1561	300	وحمل- بعضهم كلام احمد علي انه اراد الخبر المشهور وهو الذي صحت له اسانيد متعددة سالمة عن الضعف والتعليل فانه يفيد العلم النظري لكنه لا بالنسبة الي كل احد بل الي الحافظ المتبحر	571	-3731075718435829499	151	267.5	122	175	86.28571319580078	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms413	false	-3568774339736836371	212	297	1100	1551	1569	300	اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها كما قاله ابو الحسين ومنها ما لا يقبل في ابتداء النصب نقله ابن السمعاني عن بعض----------------------------------- الحنفية وفرقوا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتداء النصاب وثواني -النصاب ف-----قبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل ومنها لا يقبل-- فيما عمل الاكثر بخلافه والاصح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اثر له فان تحول البعض ليس بحجة نعم هو من المرجحات عند التعارض ومنها قالت المالكية لا يقبل اذا خالف ع-مل اهل المدينة لهذا ن------فوا خيار	413	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0579	true	-4820833180803050351	0	142	0	794	1643	300	اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها واجابوا عن قول الكرخي ان معني الشبهة ليس احتمال الكذب والا انتقض بالشهادة في الحدود لاحتمالها الكذب ومنعه قوم من الحنفية في ابتداء النصب اي نصب الزكاة بخلاف الزيادة عليها ولذلك اوجبوا في الزيادة علي خمسة اوسق بحسابها بخلاف السخال التي ماتت امهاتها فانهم لم يوجبوا فيها لكونها بعد موت الامهات معتبرة استقلالا وهو ضعيف لشمول الحديث للكل قال البرماوي والفرق عندهم ان ابتداء النص-ب ---اصل والزاءد فرع فيقبل------------- في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق--------- ولا يقبل-- في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل انتهي ومنعه قوم فيما عمل الاكثر بخلافه يعني اذا عمل اكثر العلماء علي خلاف خبر الاحاد وهو مردود لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فيجوز ان يكون عمل الاكثر لاتفاق اجتهادهم قال البرماوي والحق ان عمل الاكثر مرجح به لا مانع انتهي ومنعه-------------------------------------------------------- المالكية-------- اذا خالفه عمل اهل المدينة يعني اذا خالفوا خبر -	579	-3731075718435829499	226	259.0	178	887	25.479143142700195	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	false	-6716109292689354496	51	123	282	653	1594	300	----والثالث هو قول الاستاذ والقاضي ابي بكر والامام اب-------ن القشيري كل ذنب بناء علي انه لا صغيرة في الذنوب ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي بها-------- قال القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له عز وجل مع انهم وافقوا في الجرح انه لا يكون بمطلق المعصية وان من الذنوب ما يكون قادحا في العدالة ومنه--ا لا يكون قادحا هذا مجمع عليه وانما الخلاف في التسمية	431	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0590	true	1014211854600008707	36	95	216	530	1623	300	عليه الجمهور وقا-ل الاستاذ والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني وابن القشيري ان جميع الذنوب كباءر------------------ ونقله ابن فورك عن الاشعرية واختاره نظرا الي من عصي الله عز وجل قال القرافي -كانهم كرهوا تسمية معصية الله تعالي صغيرة اجلالا له مع موافقتهم ف----------ي الجرح انه ليس---- بمطلق المعصية بل منه------- ما يقدح----------------- ومنه ما لا يقدح-------------------- وانما الخلاف في التسمية	590	-3731075718435829499	225	346.0	177	392	57.3979606628418	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms441	false	-6035524200357438498	218	298	1140	1581	1589	300	فيه الرواية وخلا------فه الشهادة --------ش الفرق بين الرواية والشهادة من مهمات هذا العلم وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما -فرقوا بينهما باختلافه-ا في بعض الاحكام كاشتراط العدد----------- والحرية-------- والذكورة وغيرها وذلك لا يوجب تخالفهما في الحقيقة و---------------------------------------------قال القرافي واقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كا---ن عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي----- الحكام فهو الرواية وان كان خاصا بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	441	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0612	true	-7621559020593356843	45	132	257	713	1576	300	في- الرواية بخلاف ذلك في الشهادة احتيج الي الفرق بينهما--------------------------------- وقد خاض --جماعة غمر-ه واكثر ما يفرقون بينهما باختلافهما في---- الاحكام كاشتراط العدد في الشهادة والحرية علي قول والذكورية في صور ولا يخفي ان هذه احكام مترتبة علي معرفة الحقيقة فلو ثبتت الحقيقة بها لزم الدور قال القرافي -اقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في شرح البرهان- فذكر ما حاصله---------------- ان ال-خبر---- ان كان عن عام ل-ا يختص بمعين ولا ترافع فيه يمكن عند الحكام فهو الرواية وان كان خاصا وفيه ترافع-------- ممكن فهو الشهادة	612	-3731075718435829499	287	385.5	229	529	54.2533073425293	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms463	false	-5501251525832813804	34	68	170	341	1572	300	واحتج ابن الصلاح للجواز بانه اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	463	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	245	278	1202	1366	1490	300	واحتج ابن الصلاح لها--- بانه اذا جاز--- ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره به- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ	634	-3731075718435829499	162	305.0	129	171	94.7368392944336	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms462	false	9062003896636895851	168	258	911	1349	1564	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا الاحتجاج قاله قبلهما شعبة فيما حكاه الخطيب بل هو قول الش--------------------------------------------------افعي رواه الربيع عنه ونقل ابن وهب عن مالك ق----ال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني ونقله في الاحكام عن ابي حنيفة وقال ابو طاهر الدباس------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ الشر------------------------------------------------------ع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وفي المسالة مذهب ثالث ان كان المجيز والمستجاز يعلمان ما في الكتاب من الاحاديث---- جاز والا فلا	462	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	18	112	103	559	1531	300	لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل العلم واختاره القاضي حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي ----------------ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ------------------------------ابو طاهر الدباس الحنفي من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه -قال--- اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم---------------------------------- المجيز----------------- ما في الكتاب والمجاز له ضابط جاز والا فلا	635	-3731075718435829499	240	338.0	183	557	43.08797073364258	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms456	false	5617799874780966661	147	245	774	1275	1575	300	ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في غيره وهذا قول الماوردي في الحاوي لنفسه وجعل محل الخلاف في الصحابي و---اما غير الصحابي فلا- يجوز ---------------له قطعا الثالث-------- ان كان يوجب العلم من الفاظ 151ا الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم	456	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	248	300	1295	1565	1565	300	ان نسي اللفظ لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن احدهما فيلزمه اذن -الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل محل الخلاف في الصحابي وقطع في غيره بالمنع وقيل يجوز ان كان موجبه علما فهذا القول مفصل وهو ان كان مقتضاه علما جاز وان اقتضي عمل-------------------------------------------------------------------------ا فمنه ما لا يجوز الاخلال ب---ه كقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-	644	-3731075718435829499	194	286.5	155	528	36.74242401123047	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	false	-1806269764025473482	194	236	1003	1216	1542	300	قال وهذا هو الظاهر عندنا فانه اذا لم يكن به من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي--- نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	418	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0650	true	-323700846440821152	231	272	1251	1457	1600	300	قال و----هو الظاهر عندنا اذ ------لم يكن بد من تطرق الوهم الي احدهما لاستحالة صدقهما وامتنع الحمل علي تعمد الكذب لم يبق الا الذهول والنسيان والعادة ترشد الي ان نسيان ما جري اقرب من تخيل ما لم يجر وحينءذ فالمثبت اولي	650	-3731075718435829499	199	378.5	160	216	92.12963104248047	36	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	false	5331272163317005793	155	299	822	1579	1582	300	---وقلنا اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما ------------عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره ثم قال فان اجتهد فلاح له تاويله يعني ان اجتهد المجتهد ولاح له تاويل غير ذلك وجب--------- والا فتعيين الراوي الصالح للترجيح انتهي وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في باب بيع الثمار مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الراوي اذا روي حديثا له احتمالان وفسره باحد محمليه وجب قبوله كتفسير ابن عمر التفرق بالابدان دون الاقوال وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما اذا لم يجم-عوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما وقد ذكر الماوردي في الحاوي حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال قال واجمعوا	421	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0655	true	361597544579954691	187	281	995	1480	1578	300	فان قلنا اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع يحمل فيه -------علي ما حمله راويه وعينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره------- فان لاح --------------------------------لمجتهد ت--------اويل غيره بدليل حمله عليه والا فتعيين الراوي --صالح للترجيح اذا علم ذلك فمحله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجتمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما كما في --------------------حديث ابن عمر في التفرق في خيار المجلس هل هو التفرق بالابدان او بالاقوال فقد -اجمعوا	655	-3731075718435829499	411	705.5	330	782	52.55754470825195	66	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	false	-9120565011665305575	20	53	101	283	1535	300	في الحالين الخيار بالخبر قال الماوردي وهذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما و--------الخلاف كما قاله الهندي فيما اذا ذكر ذلك لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	422	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0656	true	3157877634108591252	0	34	0	181	1580	300	في الحالين------- بالخبر قال الماوردي -هذا صحيح لولا ان الاجماع منعقد علي ان المراد احدهما واعلم ان الخلاف كما قال- الهندي فيما اذا ذكر ذلك لا بطريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	656	-3731075718435829499	173	319.5	141	190	91.0526351928711	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms238	false	-5626937066407672061	214	284	1111	1505	1585	300	مشترك بين القول والفعل بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما والاصل----------- الحقيقة وعزاه في المحصول لبعض الفقهاء وعزاه ابن برهان الي كافة العلماء والثالث انه متواطء فيكون موضوعا------------------------- للقدر المشترك بين الفعل والقول----- دفعا للاشتراك والمجاز واعلم ان هذا القول لا يعرف قاءله وانما ذكره صاحب الاحكام علي سبيل الفرض والالتزام اي---- لو قيل----- فما المانع منه -لهذا حكاه -------ابن الحاجب ثم قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	238	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0665	true	-721733283535237359	155	213	790	1109	1568	300	مشترك بين الفعل والقول بالاشتراك اللفظي لانه اطلق عليهما والاصل في الاطلاق الحقيقة وقيل---------------------------------------------------------------------- متواطء اختاره الامدي قاله ابن مفلح وغيره فهو للقدر المشترك بينهما من باب التواطء دفعا للاشتراك والمجاز--------------------------------------------------------- علي وجه الالزام للخص---م اي انه لو قيل بذلك فما المانع منه ولهذا لما تعرض له ابن الحاجب--- قال في اخر المسالة وايضا فانه قول حادث هنا	665	-3731075718435829499	213	301.0	172	452	47.12389373779297	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms243	false	-4986128635749724339	18	184	95	994	1648	300	اختلفوا هل للام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صيغة تخصه و---------------------------النفي --------------------------------------------------------عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك والخلاف في صيغة افعل ش المثبتون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام النفسي اختلفوا في الامر هل له صيغة تخصه ----فنقل عن ا----------------لشيخ الاشعري انه----- لا صيغة له تختص به وان قول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي وان فرضة حمله علي النهي فهو محتمل متردد بين جميع محتملاته ثم اختلف------- في تنزيل مذهبه فقيل اراد الوقف علي معني -------------لا يدري علي اي وضع جري فقول القاءل افعل في ال------------لسا-ن وقيل----- للاشتراك فال-----لفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ بها واشار بقوله والخلاف الي ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين والغزالي وان --خلاف الاشعري انما هو في صيغة خاصة لكونها مترددة 84ا في اللغة بين محامل كثيرة فاما قول القاءل امرتك و--------------------------انت مامور واوجبت والزمت فلا خلاف انه من صيغ الامر ولا ينكره الاشعري ونازعهم -الامدي وغيره فقالوا لا وجه ------لتخصيص الخلاف بصيغة افعل فانه مذهب ال--شيخ ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس--- صيغة مخصوصة به بل يعبر عنه بالعبارات والاشارات الدالة عليه بواسطة انضمام	243	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0671	true	-168513435269233165	2	233	12	1233	1594	300	ان-------- للامر صيغة و عند الاشعري ومن تبعه لا صيغة له فقيل مشتركة وقيل لا ندري قال ابن قاضي الجبل القاءلون بالنفس اختلفوا هل له صيغة تخصه فنقل عن ابي الحسن ومن تابعه النفي وانما يدل عليه بالاشارة والقراءن وعن غيرهم الاثبات ونقل عن الباقلاني انه قال لا--------------------- صيغة له تفيده بنفسها بل هي كالزاي من زيد ينضم اليها قرينة فتفيد المجموع ثم قال اختلف ابن كلاب والاشعري وكان ابن كلاب يقول هي حكاية عن الامر وقال الاشعري هي عبارة عن المعني النفساني انتهي وقال ابن العراقي وغيره اختلف القاءلون بالكلام النفسي في ان ال-----امر هل له صيغة تخصه ام لا قولين احدهما وهو المنقول عن الاشعري انه ليست له صيغة--- تخصه ------فقول القاءل افعل متردد بين الامر والنهي---------------------------------------------------------- ثم اختلف اصحابه في تحقيق مذهبه فقيل اراد الوقف اي ان قول القاءل افعل لا يدر-------ي وضع في--------------------- اللسان العربي لماذا وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها الثاني ان له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر امام الحرمين والغزالي -ان الخلاف---------------- في صيغة افعل دون قول القا--------------------------------------------ءل امرتك فاوجبت عليك وندبت والزمتك فانت مامور فا----------------------نه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهم جماعة وقال الامدي------------- لا وجه لهذا التخصيص فان -------------------مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس له صيغة تخصه وانما-- يعبر بما يدل عليه ل-----------------------------انضمام	671	-3731075718435829499	451	531.0	357	1496	30.147058486938477	59	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms247	false	3358439831420202182	12	69	77	391	1645	300	---اللفظي وبه قال المرتضي من الشيعة والخامس قول القاضي ومن تبعه الوقف فقالوا هو حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع في الاقسام الثلاثة و-----------------------------------------------------------------حكي الصفي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي	247	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	131	191	770	1104	1721	300	او ال--انفراد قال البرماوي قا-----------------ل القاضي واتباعه حق-----------------يقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهم------ا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من الاقسام الثلاثة ونقله ابن القطان عن ابن سريج ونسبه الي الشافعي وقال البرماوي ايضا حك------ي الهندي عن القاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في انه حقيقة في الوجوب فقط او الندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي	679	-3731075718435829499	241	425.5	196	382	63.08900451660156	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms258	false	-7668642852239398979	3	75	16	413	1560	300	ووجهه ان دلالة النهي علي مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه ويدل لذلك ان مطلوب النهي فعل الضد فاستحضار الضد في جانب النهي اولي منه في جانب الامر لانه في جانب النهي المطلوب ولا يطلب القاءل الا ما يحضر ذهنه فالنهي يستدعي جانب المفسدة والامر يستدعي جانب المصلحة واعتناء الشارع بدرء المفاسد اكثر من اعتناءه بالثاني وضعف امام الحرمين هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه	258	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0689	true	-1518437018036607486	265	299	1343	1524	1527	300	ووجهه ان دلالة النهي ع-ن مقتضاه اقوي من دلالة الامر علي مقتضاه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح--- وضعف ابو المعالي- هذه الطريقة وقال يلزم منها القول بمذهب الكعبي في نفي المباح فانه	689	-3731075718435829499	150	227.0	120	397	37.78337478637695	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms258	false	-7668642852239398979	83	153	443	781	1560	300	مقدرا مباحا الا وهو ضد محظور فيكون حينءذ واجبا واعلم ان اب------------ن الحاجب حكي الطريقة الثانية وحكي بدل الاولي ا-------نه ليس با-----لضد قطعا وبه يجتمع في المسالة ثلاث طرق لكن المصنف نازعه------------- في ثبوتها وقال انه لم يعثر عليه نقلا ولم يتجه له عقلا وقال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده كما هو مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	258	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0690	true	-7356319513926797908	1	66	3	315	1555	300	يقدر- مباح- الا وهو ضد محظور فيكون------ واجبا قال ابن العراقي وحكي ابن الحاجب ------طريقة القطع علي عكس المذكورة هنا وهو انه ليس امرا بالضد قطعا و----------------------------------------نازعه التاج السبكي في ثبوتها وقال انه لم يعثر علي- نقل- ولم يتجه له عقل و-قال غيره انه مبني علي ان النهي طلب نفي الفعل لا طلب الكف عنه الذي هو ضده ك------مذهب ابي هاشم فلا يكون امرا بالضد	690	-3731075718435829499	238	379.0	187	375	63.46666717529297	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms860	false	-313166178868109115	162	242	901	1383	1705	300	والسكون والموت------------------------- والحياة ضدان و--لا يمكن ارتفاعهما عن الح----------------------------------------------يوان قلنا امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة وهما ممكنا الرفع مع ارتفاع المحل فقي------ل العالم 127ك لا متحرك ولا ساكن ولا---------- حي ولا ميت الثالث------------------------------------ الخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان كالحركة والسكون وقد يتعذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة---- كونهما خلافين ف-----------------------------------------------------العشرة مع الزوجية------------------------- والخمسة مع الفردية خلافان ويستحيل ارتفاعها ----ولا تنافي بين امكان ----------الارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر--------ه بالنسبة ل---امر خارج- عنها -	860	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	64	178	360	1023	1651	300	والسكون ضدان لا يمكن ارتفاعهما عن الجسم والحياة -والموت لا يمكن ارتفاعهما عن الحيوان والعلم والجهل لا يمكن ارتفاعهما عن الحي وجوابه ان- امكان الارتفاع اعم من امكان الارتفاع مع بقاء المحل فنحن نقول يمكن ارتفاعهما من حيث الجملة وهما ممكنا الرفع مع ارتفاع المحل فقيل للمحل العالم----- لا متحرك ولا ساكن ولا من العالم حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل فصح الحد فاءدتان احداهما الخلافان قد يتع----------------------------------------------ذر ارتفاعهما لخصوص حقيقة غير كونهما خلافين كذات واجب الوجود سبحانه مع صفاته وقد يتعذر افتراقهما كالعشرة مع الزوجية خلافان ويستحيل افتراقهما والخمسة مع الفردية والجوهر مع الاكوان وهو كثير ولا تنافي بين امكان الافتراق والارتفاع بالنسبة الي الذات وتعذر الارتفاع بالنسبة الي امر خارجي عنهما	691	-3731075718435829499	375	577.5	309	716	52.37430191040039	57	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms861	false	-8287579092512167673	0	31	0	141	1548	300	حتي لا يخرج منها شء الا ما توحد الله تعالي به وتفرد به فانه ليس ضد الشء ولا نقيضا ولا مثلا ولا خلافا لتعذر الرفع وهذا حكم عام في ذاته وصفاته	861	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0691	true	-1773495470231384919	185	215	1065	1200	1651	300	حتي لا يخرج منها شء الا ما توحد الله تعالي به وتفرد به فانه ليس ضد الشء ولا نقيضا ولا مثلا ولا خلافا لتعذر الرفع وهذا حكم عام في ------صفاته	691	-3731075718435829499	135	262.5	105	141	95.74468231201172	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms269	false	-7166242628207427485	145	287	740	1489	1561	300	وخالف بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي الضرورة كما قالوه في مسالة عموم المقتضي ان ما يفيد بالضرورة يقدر بقدرها فاذا ورد لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء وورد الا الصاع بالصاعين ايصرف اليه ولم يعم كل مكيل وهذا ضعيف وليس المجاز مما يختص بمحال الضرورات بل هو عند قوم غالب علي اللغات وليس العموم ذاتيا للحقيقة بل باسباب زاءدة كتعريف الجنس باللام وغيره فاذا وجد هذا السبب في المجاز تعين المصير اليه ثم عين الصاع في الحديث غير مراد بل المراد ما كيل فيه بطريق المجاز فتعين عموم المجاز كما تعين عموم الحقيقة ومن الدليل علي ان العام قد يكون مجازا الاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل -فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز	269	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0715	true	-5059154991551089757	230	294	1191	1523	1556	300	وخالف بعض الحنفية فزعم ان المجاز لا يعم بصيغته لانه علي خلاف الاصل فيقتصر به علي الضرورة ويرد بان المجاز ليس خاصا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الضرورة- بل هو عند قوم غالب علي اللغات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم واستدل ع-----------------لي ان العام قد يكون مجازا ب------------قوله الط-------------------واف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فان الاستثناء معيار العموم فدل علي تعميم كون الطواف صلاة وكون الطواف صلاة مجاز	715	-3731075718435829499	288	504.0	231	750	38.400001525878906	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms271	false	-3811070738778571821	174	215	960	1176	1610	300	للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي و------------------وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اهم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا ص----------------------------------- ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد	271	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0722	true	5308871518851576235	176	300	968	1612	1612	300	للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص -قال الكوراني في شرح جمع الجوامع هذا مجرد اصطلاح لا يدرك له وجه سوي التمييز بين صفة اللفظ وصفة المعني وما وقع من ان صيغة التفضيل اختصت بالمعني لكونه اهم من اللفظ فسهو اذ الاعم لم يرد به معني التفضيل بل الشمول مطلقا ولو كان الامر علي ما توهم لكان اعتباره في الالفاظ ايضا واجبا حيث كانت الزيادة مقصودة وقد اشار الي ذلك العلامة الشريف الجرجاني في بعض تصانيفه في المنطق انتهي وكانه عني القرافي ومن تابعه فانه قال وجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اعم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل ومنهم من يقول فيها عام وخاص ايضا انتهي قلت وهذا الثاني هو المعتمد قوه ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-	722	-3731075718435829499	212	371.5	172	646	32.81733703613281	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms277	false	-5256340369137746947	126	185	699	1002	1615	300	اي فعامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه ايما امراة نكحت نفسها اي زمان سرت سرت معك اي مكان جلست جلست معك اي حال كنت كنت عليه اي فعل فعلت فعلت وحقه ان يقيدها بالاستفهام و----الشرطية و--الموصولة نحو مررت بايهم قام اي بالذي قام لتخرج الصفة كمررت برجل اي رجل والحال نحو مررت بزيد اي رجل	277	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0727	true	1648629018140222424	213	246	1047	1238	1524	300	اي -عامة فيما تضاف اليه من الاشخاص والازمان والامكنة والاحوال ومنه اي-- امراة نكحت نفسها وينبغي تقي-------------------------------------------------------------------------------يدها بالاستفهامية او الشرطية او الموصولة-------------------------------- لتخرج الصفة كمررت برجل اي رجل والحال مر----رت بزيد اي رجل	727	-3731075718435829499	171	284.0	142	309	55.339805603027344	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms221	false	1430612266934880338	104	227	516	1146	1526	300	يقال ان الالف واللام تفيد العموم في مراتب ما دخلت عليه -----------------------------و ك-------ل تفيد العموم في اجزاء كل من تلك المراتب فاذا قلت كل الرجال افاد----ت الالف واللام استغراق كل مرتبة من مراتب جميع الرجال وافادت كل استغراق الاحاد وكما قيل في اجزاء العشرة فيصير لكل منهما معني وهو اولي من التاكيد قال ومن هنا يعلم انها لا تدخل علي المفرد -المعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم وقد نص عليه ابن السراج في الاصول قلت لم لا يجوز علي ان كل مءكدة كما هو احد الاحتمالين السابقين عنده في المعرف المجموع ويمكن الفرق وذكر اخو المصنف ان من دخولها علي المفرد -المعرف---- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل------------ وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	221	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0729	true	-1157086369745098096	115	202	593	1043	1536	300	يقال ----------اللام افاد-ت عموم مر---اتب ما دخلت عليه وكل افادت استغراق الافراد فنحو كل الرجا----------------------------------------------------------ل تفيد فيها الالف واللام عموم مر---------------اتب جم-ع الرج-ل و------كل استغراق الاحاد ولهذا------------------------------------------------------------ قال ابن السراج ان كل- لا تدخل -في المفرد والمعرف بالالف واللام اذا اريد بكل منهما العموم انتهي وهو ظاهر ولهذا منع دخول ال--------------- علي كل وعيب قول بعض النحاة بدل الكل من الكل ومنها ليس----------------------------------------------- من دخولها علي المفرد والمعرف نحو قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله كل------------------- الطلاق واقع الا طلاق المعتوه	729	-3731075718435829499	281	336.0	220	688	40.843021392822266	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms304	false	-5338897333200033153	137	232	687	1146	1506	300	حقيقي وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد مما يجب ان يتنبه له الفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول --------------------الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا يتوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ا--لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما يتناوله في هذا	304	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0738	true	5385696010177857403	103	187	537	948	1502	300	تقارن وقال ا---------------بن دقيق العيد---- يجب ان ينتبه ل---لفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا	738	-3731075718435829499	369	645.5	290	481	76.71517944335938	68	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms339	false	-1901341795894813895	0	84	0	435	1541	300	المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس بداخل في الحكم فان ------------------------------------------------------------------------------للحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش---- وان و-رد- في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت واما الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	339	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	155	252	800	1299	1554	300	المتكلم بالعام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكمة السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين وللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان -------------------قوله الولد للفراش وان كان واردا في امه-- فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او ب-الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة ومقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن الس-بب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع	745	-3731075718435829499	370	662.0	297	522	70.8812255859375	62	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms169	false	-2442768169520826479	217	263	1178	1444	1648	300	اطلاق اللفظ الصا----لح للحقيقة والمجاز وارادتهما معا بشرط الا يكون بينهما تناف وينبغي جريان خلاف علة المنع السابقة هنا واحتج القاضي علي المنع هنا بان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	169	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0750	true	-769588766593799372	84	122	458	671	1626	300	اطلاق اللفظ الواحد علي الحقيقة والمجاز---------- معا وان صححه في غيره وقال استعماله فيهما محال هنا ل-----------------------------------------------ان الحقيقة استعمال اللفظ فيما وضع له والمجاز فيما لم يوضع له وهما متناقضان فلا يصح ان يراد بالكلمة الواحدة معنيان متناقضان	750	-3731075718435829499	162	282.5	133	270	60.0	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms297	false	6269696557482721173	134	299	699	1600	1602	300	ص وان من الشرطية تتناول الاناث ش ويدل عليه قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فدل التعب--------ير بالذكر والانثي---- عل-------------يه و-قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وقوله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن صححه الترمذ----ي فهمت ام سلمة دخول النساء في صيغة من واقرها النبي ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن بالاجماع كما قاله في المحصول وقيل يختص بالذكور لقولهم في الاستفهام منه ومنتان حكاه ابن الحاجب وغيره واغرب ابن الد---------------------------------------هان النحوي فعزاه للشافعي رضي الله عنه وانما عزي ل------بعض الحنفية وانهم تمسكوا بذلك في مسالة المرتدة فجعلوا قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه لا يتناول المءنث وهنا امور احد----------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------تقييد المصنف الخلاف بالشرطية ذكره امام الحرمين وهي تخرج الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن الامام---------------------------------------------------- بانه انما خص بالشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم الثاني -	297	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0773	true	5312804924163588477	17	196	92	1074	1637	300	---ان من الشرطية ت---عم المءنث -----------لقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 فالتفسير بالذكر والانثي دال علي تناول القسمين ولقوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب 31 ولقوله------- من جر ثوبه خ-لاء لم ينظر الله اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن فاقرها النبي علي فهم--------- دخول النساء في من الشرطية---------- ولانه لو قال من دخل داري فهو حر فدخله- الاماء عتقن بالاجماع---- قاله في المحصول وحكي اب-------------------------------------------------ن الحاجب وغيره قولا انها تختص بالذكور وتبعناهم علي ذلك وحكاه ابن برهان النحوي عن ا---لشافعي وهو غريب---- وانما هو محكي عن بعض الحنفية وانهم تمسكوا به --في مسالة المرتدة فجعلوا قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه لا يتناولها والصحيح من مذهبنا ومذهب الجمهور انها تقتل لدخولها في الحديث تنبيه قد تقدم من الشرطية في اول صيغ العموم وكذلك من الاستفهامية وتقييد-----هم هنا بمن الشرطية يخرج -------------------من الموصولة والاستفهامية وقال الصفي الهندي الظاهر انه لا فرق والخلاف جار في الجميع واعتذر بعضهم عن ابي المعالي في افراده من الشرطية دون الموصولة والاستفهامية بانه انما خص -الشرطية لانه لم يذكر الاستفهامية والموصولة في صيغ العموم قال ابن	773	-3731075718435829499	618	942.0	496	1133	54.54545593261719	92	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms299	false	-4088221542311499417	128	196	658	1020	1562	300	لاهل بدر قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وهو نظير خطابه لواحد من المكلفين فانه يثبت الحكم في حقه مثله ------------قال ثم الشمول ههنا هل--- بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف------------ وعلي هذا يبن-ي استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر الاية ----------فان هذه الضماءر مرجعها لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم اما خطابه لهم	299	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0775	true	-7869233119140650359	228	300	1143	1515	1515	300	لاهل بدر----- فكلوا مما غنمتم الانفال 69 ولاهل احد اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران 122 فان ذلك لا يعم غيرهم قال ثم الشمول -هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الا-مة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية البقرة 44 فان هذه الضماءر راجعة- لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان------ محمد------------------- اما خطابه لهم-	775	-3731075718435829499	261	389.5	210	406	64.28571319580078	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms289	false	8404325868137564363	52	171	269	916	1590	300	ولهذا منع-------- التمسك باية الزكاة-------- في وجوب زكاة الحلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللفظ لم يقع مقصودا له وربما نقلوا عنه انه قال الكلام يفصل في مقصوده ويحمل في غير مقصوده وهذا الخلاف اطلقه المتاخرون والصواب ان محله اذا لم يعارضه عام اخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصد به المدح او الذم فان عارضه يرجح الذي لم يسبق لذلك عليه بلا خلاف قاله الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما من اصحابنا واطلق غيرهم الخلاف وطردوه في الحالتين وحينءذ فيجتمع ثلاثة اقوال كما اشار اليه المصنف ومثال المعارض قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم--------- فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين و--------------بهذا رد الاصحاب علي داود-------- احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين	289	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0780	true	-796320194115847627	123	284	666	1523	1612	300	ولذلك منع الشافعي التمسك باية الزكاة السابقة في وجوب زكاة الحلي المباح والاية والذين يكنزون الذهب قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ من ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع وقيل يمنع ان عارضه عام اخر والا فلا يمنع فيكون باقيا علي عموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لمدح ولا ذم فان عارضه ذلك عمل بالمعارض الخالي عن المدح والذم وهذا في الحقيقة عين القول بالعموم لان غاية المعارضة قرينة تقدم غيره عليه في صورة قال البرماوي وهذا القول اصحها وهو الثابت عن الشافعي الصحيح من مذهبه قال ابن العراقي الثالث انه للعموم الا ان عارضه عام اخر لم يقصد به المدح او الذم فيت--------رجح الذي لم يس-ق لذلك عليه نحو قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 مع قوله------ او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدمت علي ما سياقها المنة باباحة الوطء بملك اليمين وقد رد اصحابنا بهذا -----------علي داود الظاهري احتجاجه بالثانية علي اباحة الاختين بملك اليمين	780	-3731075718435829499	315	356.0	252	1175	26.808509826660156	53	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms312	false	-4522793987442312649	92	170	497	914	1573	300	ان المراد بعشرة سبعة و الا قرينة تبين ان الكل استعمل واريد--- الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم--- بالمستثني منه فاذا قال--- علي عشرة كان ظاهرا في ال-------------------------جميع فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط 106ا كما في ساءر التخصيصات والثالث ان---------------------------- المستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد وهو ما يفهم من الكلام اخرا حتي كان العرب وضعت اسمين لمعني السبعة احدهما مفرد وهو السبعة والثاني مركب وهو عشرة الا ثلاثة	312	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0792	true	-7654818793183182377	71	193	356	1011	1601	300	ان المراد بعشرة سبعة و-الا قرينة تثبت ان الكل استعمل واريد به الجزء مجازا وعلي هذا فالاستثناء مبين لغرض المتكلم به بالمستثني منه فاذا قال له علي عشرة كان ظاهرا في الجميع ويحتمل ارادة بعضها مجازا فاذا قال الا ثلاثة فقد بين ان مراده بالعشرة سبعة فقط----- كما في ساءر التخصيصات قال ابن مفلح الاستثناء اخراج ما تناوله المستثني منه يبين انه لم يرد به كالتخصيص عند القاضي وغيره وفي التمهيد ايضا ما لولاه لدخل في اللفظ كالتخصيص ومراده كالاول ومعناه قاله الموفق في الروضة وغيره انتهي واستنكر ابو المعالي هذا المذهب وقال انه محال لا يعتقده لبيب انتهي والمذهب الثاني وبه قال ابو بكر الباقلاني ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن له لفظان------------- احدهما------------------------ مركب وهو عشرة الا ثلاثة	792	-3731075718435829499	288	433.0	230	698	41.260746002197266	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms314	false	1781689817496815704	129	163	684	857	1599	300	قال--- علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يل-زمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح وقيل يل---------------------------زمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا -عقبه باستثناء صحيح فيصح	314	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	252	291	1378	1583	1638	300	قال له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة احدها يلزمه عشرة فان الاستثناء الاول لم يصح والثاني مرتب عليه والوجه الثاني يلزمه ثلاثة واستثناء الكل من الكل انما لا يصح اذا اقتصر عليه اما اذا اعقبه باستثناء صحيح فيصح	806	-3731075718435829499	160	296.0	128	205	78.04878234863281	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms323	false	6374690812253266494	2	132	11	722	1551	300	كالاستثناء في العود علي متعدد وهل يعود الي الكل او يختص بالاخيرة كما قاله في المختصر وغيره ولو تقدمت -اي الصفة المتقدمة كالمتاخرة في عود الخلاف والاصح عودها علي الجميع كما لو قال وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد قال الرافعي واطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابقين في الاستثناء اما المتوسطة مثل اول------------------------------------ادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف------ لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته------------- ويدل ل--------------------ه ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق -نوي صرف الاستثناء اليهما ف------------مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام و---قال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة------- فلان ي--------كون في الصفة بطريق- اولي	323	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0824	true	7996030018731876837	54	184	276	954	1546	300	كالاستثناء في العود كما تقدم قول---------------------------------------------------------ه ولو تقدمت هذا الصحيح الذي عليه الاكثر مثل قوله----------------------------------------- وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فتشترط الحاجة في اولاد الاولاد وقيل يختص بما وليته ان توسطت قال في جمع الجوامع-------------------------------- اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته مثل ذلك علي اولادي المحتاجين واولادهم -قال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته قال البرماوي ويدل علي اختصاصها بما وليته ما نقله الرافعي في الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو- لم ينو لما عاد الي ما بعده----- واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للج----ميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للجميع فلان يجري مثل ذلك في الصفة من باب اولي	824	-3731075718435829499	448	673.0	356	819	54.70085525512695	75	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms326	false	-3564355647833563574	14	120	72	608	1616	300	ويشهد له قول الاستاذ ابي منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا وذهب جماعة الي ان الخلاف معنوي لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيصه به ويجري فيه الخلاف السابق في انه حقيقة فيه او مجاز وعلي قول من لا يجوز تخصيصه به فلا بل هو عندهم حقيقة بلا خلاف كذا قاله الصفي الهندي قلت------ او يكون عنده- من باب العام المرا---د به الخصوص لا من باب العام المخصوص فيجء فيه الكلام السابق في كونه حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب من الحنابلة ماخذ الخلاف------------------------- التحسين والتقبيح العقلي-- فان صح ذلك كانت هذه-------- فاءدة	326	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0830	true	6628654575139472115	64	151	346	784	1612	300	ويشهد له قول الاستاذ ابو منصور اجمعوا علي صحة دلالة العقل علي خروج شء عن حكم العموم واختلفوا في تسميته تخصيصا ومن قال بالاول قال------------ لان العام المخصوص بدليل العقل علي قول من يجوز تخصيصه به يقو---------------------------------------------------------------------------------ل هو حق------يقة بلا خلاف كما قاله الصفي الهندي قال بعضهم او يكون عندهم من---- العام الذي اريد به الخ------------------------صوص في---ظنه الخلاف في انه هل يكون حقيقة او مجازا وجعل ابو الخطاب------------ ماخذ الخلاف في كون العقل مخصصا او لا التحسين والتقبيح العقليين فان صح ذلك كان- هذا ايضا من فاءدة	830	-3731075718435829499	350	566.5	276	581	60.240962982177734	54	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms341	false	-8571684577224175849	200	227	1054	1197	1579	300	-وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه----- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------ والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	341	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	163	190	811	956	1551	300	قوله- من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت عن قتل النساء ف---الاول عام في ------------------------الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	832	-3731075718435829499	108	183.5	86	173	62.4277458190918	17	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms328	false	-7939041592138094185	177	209	906	1076	1574	300	لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز --تخصيص العموم به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي	328	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0835	true	8177586564303579985	269	300	1408	1572	1572	300	لا ميراث لقاتل و لا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص------- به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي-	835	-3731075718435829499	162	305.5	132	172	94.18604278564453	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms333	false	-2534926292511878718	31	87	167	454	1541	300	ابا هريرة روي السبع وافتي بالثلاث وبحديث من بدل دينه فاقتلوه فان -----------ابن عباس رواه وافتي بان المرتدة لا تقتل وهذا الثاني احسن لان الاول ليس من باب العموم فان قيل قد خص الشافعي تحريم الاحتكار بالاقوات لان حديث من احتكر فهو------------------------------------------- خاطء رواه سعيد ---------بن المسيب----------------------------- وكان----- يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي	333	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0841	true	8144700117867144550	232	300	1151	1483	1483	300	ابي هريرة ومنها قوله --------------------من بدل دينه فاقتلوه فان مذهب راويه ابن عباس ان------------ المراة -لا تقتل بالردة وهو مذهب ابي حنيفة ايضا------------------ قيل وفي التمثيل به نظر لاحتمال ان يكون من القاءلين بان من الشرطية لا تتناول الاناث ومنها قوله لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث ابن المسيب عن معمر بن عبد الله عن النبي وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي-	841	-3731075718435829499	130	137.0	100	384	33.85416793823242	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms334	false	7704122935216724733	239	288	1241	1508	1561	300	العادة الفعلية واما ما يرجع الي القول فمثل ان يكون اهل العرف اعتادوا تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتيادا يسبق الذهن في--ه الي ذلك الخاص فاذا اطلق اللفظ العام فيقوي 113ا تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر انه انما يدل باللفظ علي ما ساغ استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	334	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	5	48	27	269	1680	300	العادة الفعلية -كما مثلناه اما- القولية فكما يعتاد اهل العرف-------- تخصيص اللفظ ببعض موارده اعتبارا بسبق الذهن بسببه الي ذلك الخاص فاذا اطلق------ العام --قوي----- تنزيله علي الخاص المعتاد لان الظاهر---- انما يدل باللفظ علي ما شاع استعماله فيه لانه المتبادر الي الذهن	848	-3731075718435829499	211	350.5	171	269	78.43865966796875	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms342	false	-1748827262134350409	134	181	698	932	1574	300	في سياق الاثبات وتابعه ابن الحاجب---------- فقال المطلق ما دل علي شاءع في جنسه وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله وهذا يتناول الدال علي الماهية من حيث هي والدال علي واحد غير معين وهو النكرة	342	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0851	true	9052174787411608778	238	286	1275	1504	1586	300	في -------اثبات وكذلك- ابن الحاجب في مختصره فقال هو---- ما دل علي شاءع في جنسه فقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يم-نع صدقة علي كثيرين وقوله في جنسه اي له افراد تماثله فيدخل فيه-- الدال علي الماهية من حيث هو والدال علي واحد غير معين وهو النكرة	851	-3731075718435829499	201	345.0	156	244	82.3770523071289	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms342	false	-1748827262134350409	189	300	968	1574	1574	300	وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف ولا شك ان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة متغايران لا يخفي--------- علي ابن الحاجب ولا غيره ولكن الاصوليون لم يفرقوا بين--------هما لانه لا فرق بينهما في تعل-ق التكليف بهما فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج هو 115ب واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد في الخارج الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما يقع به التكليف فلهذا فسره بالمعين واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف-	342	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0852	true	-979531376713699833	14	111	75	616	1620	300	وقول المصنف توهماه النكرة ممنوع بل تحققاه وما صنعاه خير مما صنعه المصنف ف------ان مفهوم الماهية بلا قيد ومفهومها مع قيد الوحدة ---------لا يخفي تغايرهما علي احد---------------- ولك----------ن لم يفرق الاصوليون بينهما لعدم ال-فرق بينهما في تعليق التكليف -----فان التكليف لا يتعلق الا بالموجود في الخارج والمطلق الموجود في الخارج --------واحد غير معين في الخارج لان المطلق لا يوجد ----------الا في ضمن الاحاد ووجوده في ضمنه هو صيرورته عينه بانضمام مشخصاته اليه فيكون المطلق الموجود واحدا غير معين وذلك هو مفهوم النكرة والاصولي انما يتكلم فيما وضع به التكليف------------------- واما الاعتبارات العقلية كما فعله المصنف فلا تكليف	852	-3731075718435829499	507	905.5	414	625	81.12000274658203	82	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms343	false	1991416236685575158	146	220	780	1191	1594	300	الامدي وابن الحاجب ان الامر ب--مطلق الماهية امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشترك فاذا قيل امرت من غير تعيين فالمطلوب ----------الفعل الجزءي الممكن ال--------------مطابق-- للماهية الكلية المشتركة لان الماهية هي المطلوبة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان فلا تطلب قال المصنف وليس بشء يعني لانا نفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء وبلا -شرط واذا قرنت بينها علمت ان المطلوب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية	343	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0854	true	-578541264538379871	5	65	28	364	1575	300	الامدي وابن الحاجب ف--الامر بالمطلق-------- امر بجزءي من جزءيات الماهية لا بالكلي المشت---------------------------رك فالمطلوب من ضرب مثلا فعل --جزءي من جزءيات الضرب من حيث مطابقته للماهية الكلية المشتر------------------------كة لان الماهية الكلية يستحيل وجودها في الاعيان وضعف ذلك يوضح ال------------------------فرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء و-لا بشرط وحينءذ فالمطلو----------------ب الماهية من حيث هي لا بقيد الجزءية ولا بقيد الكلية	854	-3731075718435829499	267	434.5	218	440	60.681819915771484	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms346	false	4668404281088836541	19	115	93	603	1560	300	وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة ش الثالث ان يكون احدهما-------- مثبتا والاخر منفيا---------- مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فانه ت-------قييد المطلق بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها والحمل هنا--- ضروري لذلك لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد ولهذا قال المصنف فالمطلق مقيد بضد الصفة ص وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل وقيل يحمل لفظا وقال الشافعي رضي الله عنه قياسا ش ما سبق جميعه عند اتحاد السبب فان اختلف كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في القتل	346	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0858	true	4917088204124678672	127	199	687	1075	1618	300	وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة ----------------فاحدهما في معني النفي والاخر في معني الاثبات مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا بد من التقييد------- بنفي الكفر لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة ف--------------الحمل في ذلك ضروري----- لا من حيث ان المطلق حم-------ل علي المقيد ولذلك قال ابن الحاجب انه واضح قوله------- وان اختلف --سببهما كالرقبة في الظهار والقتل فاطل------------------------------------------------------------------------------------ق الرقبة في------ الظهار وق--يدها بالايمان في القتل	858	-3731075718435829499	282	388.0	224	538	52.41635513305664	41	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms353	false	6631471943861745482	195	226	1050	1211	1601	300	لا نكاح الا ب----ولي و ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب -----------------لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل اختلفو-------------------------------ا------------------------------- فيها------------- فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية	353	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0875	true	-8776660939455546820	152	202	798	1055	1519	300	لا صلاة الا بطهور ونحوه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والمراد هنا من هذه الاحاديث ونحوها مما فيه نفي ذوات واقعة تتوقف الصحة فيها علي اضمار شء فالجمهور علي انها ليست مجملة بناء علي القول بثبوت الحقاءق الشرعية	875	-3731075718435829499	146	239.0	117	257	56.8093376159668	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	102	198	529	1005	1540	300	يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله ومحل الخلاف ما اذا ورد مجملا ثم فعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له فيعلم بذلك انه واقع منه علي جهة البيان والا للزم خلو المجمل عن البيان وهو ممتنع اما اذا قال القصد بما كلفتهم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف ان يكون بيانا له قاله القاضي في التقريب واعلم انه لا خلاف في وقوع البيان بالقول وانما الخلاف في الفعل وسكتوا عن ال----------------------------------------اشارة والكتابة فيحمل ان يكون علي خلاف الفعل لكن قال صاحب كتاب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	359	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0884	true	595904820390929666	164	206	869	1080	1610	300	يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فمردود لانه قد يطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول ويزيد علي زمان ال-فعل وايضا فهو اقوي من القول في البيان كما سبق قوله ولو باشارة او كتابة ---------------------------------قال صاح-----ب الواضح من الحنفية لا اعلم خلافا في ان البيان يقع	884	-3731075718435829499	129	171.0	101	516	25.0	19	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms359	false	5123905585605966438	238	275	1214	1394	1540	300	الكرخي------------- المساواة واستنكر----------------- الهندي ذلك وقال لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر وحكي القاضي --	359	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0887	true	-2974152203760938294	112	155	616	820	1599	300	الكرخي انه لا بد من المساواة فلا يبين الاضعف عنده قال الهندي و--------لا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاج الي بيان اخر نقله البرماوي	887	-3731075718435829499	154	264.5	120	212	72.64151000976562	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	false	6605383987481826060	80	123	422	653	1570	300	قوله تعالي---------- ستين مسكينا ا------------ي اطعام طعام ستين مسكينا لان القصد ر--فع الحاجة وح----اجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا فيصح كون----------------------------------------ه مفعولا لاطعام وقد جعلوا ستين مسكينا عدما مع صلاحه لان يكون مفعولا	349	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0899	true	1335457106391897668	233	272	1239	1460	1610	300	قوله وتاويلهم فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة ودفع حاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما فجعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا مفعولا به والمذكور وهو قوله ستين معدوما لم يجعلوه مفعولا -----------------------------------------------------------	899	-3731075718435829499	136	210.5	110	299	45.48495101928711	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	false	6605383987481826060	163	278	857	1458	1570	300	امراة نكحت نفسها عل-----------------------------------------------------ي الصغيرة والامة والمكاتبة ش اي حملوا المراة في الحديث علي ذلك ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في حكم اللسان كما ان الصبي ليس برجل والزموا -سقوط---- التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها ف---العقد عندهم صحيح موقوف نفاذه علي اجازة الولي ففروا من ذلك وقالوا هو محمول عل----------------ي الامة فالزموا -بطلانه بقوله------------ فلها المهر ومهر الامة لا يجب لها بل لسيدها ففروا من ذلك وقالوا هو محمول علي المكاتبة فقيل لهم هو باطل ايضا والقياس وان قوي هنا في نفسه لكن دلالة العام قوية لانه قال اي وهي كلمة عامة واكدها بكلمة ما فيبعد الاتيان بهذه الصيغة---------------------- المءكدة مع ارادة----------------- صورة نادرة فيما بين النساء بل لا تخطر بالبال	349	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0901	true	425704673256137334	104	204	546	1084	1619	300	امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة------------------------------------ ووجه بعده ان الصغيرة ليست بامراة في -------------لسان العرب وقد ------الزموا بسقوط هذا التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها كان العقد عندهم صحيحا لكن يتوقف ع-لي اجازة الولي قاله البرماوي فلما الزموا بذلك فروا الي حمله علي الامة فالزموا ببطلانه بقوله عليه السلام فلها المهر ومهر الامة انما هو------ لسيدها ففروا من ذلك الي حمله علي------- المكاتبة فقيل لهم هو----- ايضا باطل لان حمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة العموم الصريحة وهي اي المءكدة بما معها في قوله ايما علي صورة نادرة------------------- لا تخطر بالبال	901	-3731075718435829499	316	446.5	256	730	43.28767013549805	44	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms350	false	431437614184410694	117	209	618	1114	1577	300	ذكاة امه-- والخبر محذوف اي واجبة واما علي الرفع فلان التقدير مثل ذكاة امه وحاصله حمله علي التشبيه كما قاله المصنف واما اصحابنا فوهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ في الرواية كما قاله حملة الحديث كالخطابي وغيره وهي تحتمل اوجها احسنها ذكاة الجنين خبر مقدم وذكاة امه --------مبتدا والتقدير ذكاة ام الجنين ذكاة له قالوا ولو كان كما قالت الحنفية لم يكن للجنين مزية 118ا وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل--- ذكاة امه---------- كافية---------- ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين	350	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0902	true	5611649951938978127	222	300	1148	1542	1542	300	ذكاة الاول والخبر محذوف اي واجبة او لازمة او نحو ذلك لكن الجمهور ---------------------------------------------------------------وهموا رواية النصب وقالوا المحفوظ--- الر--فع كما قاله -------------الخطابي وغيره اما لان ذكاة الاول---------------- خبر مقدم وذكاة الثاني هو المبتدا اي ذكا------ة ام الجنين ذكاة له والا-------------------------- لم يكن للجنين مزية----- وحقيقة الجنين ما كان في البطن وذبحه في البطن لا يمكن فعلم انه ليس المراد انه يذكي كذكاة امه بل ان ذكاة امه ذكاة له و كافية عن تذكيته ويءيده رواية البيهقي ذكاة الجنين-	902	-3731075718435829499	302	452.5	240	529	57.08884811401367	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms350	false	431437614184410694	209	290	1114	1522	1577	300	في ذكاة امه وفي رواية بذكاة واما توجيه الحنفية فضعيف اما الاول وهو تقدير النصب بحذف حرف الجر قال ابن عمرون------------------ ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو واما الثاني فلان---------------------------------- فيه حذف حرف الجر والاصل خلافه بل رواية النصب ان صحت محمولة علي ان تقديره- وقت ذكاة امه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب علي الظرف وهو يدل للشافعي رضي الله عنه ولان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول	350	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0903	true	2492973648378952843	0	83	0	409	1606	300	في ذكاة امه وفي رواية بذكاة فالنصب ان ثبت فهو علي حذف هذا الخافض لا علي حذف الكاف كما زعموا- قال ابن عمرون تقديرهم حذف الكاف ليس بشء لانه يلزم منه جواز قولك زيد عمرا اي كعمرو وايضا فحذف حرف الخفض من غير سبق فعل يدل علي التوسع فيه وعلي تقدير صح--------------------ة النصب فيجوز ان يكون علي الظرفية اي وقت ذكاة امه فحذ--ف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهذا دليل للجماعة -----------------------------لان الثاني انما يكون وقتا للاول اذا اغني الفعل الثاني عن الاول	903	-3731075718435829499	227	322.0	178	461	49.240779876708984	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms121	false	-6730698488726802521	48	99	253	514	1569	300	الاصل موضوعة لثبوت الحكم في المذكور لا غير لكن العرف الطارء نقلها عنها الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت عنه معا وعلي هذا والذي قبله فلا يكون من المفهوم بل منطوقا به وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره في باب--- العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحوي فان	121	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0911	true	9142379254804539910	105	146	552	770	1577	300	الاصلي------ لثبوت الحكم في المذكور خاصة------------------------------ الي ثبوت الحكم في المذكور والمسكوت---- معا قاله ابن العراقي ثم قال قال الشارح وهو الزركشي------ وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره المصنف في العموم حيث قال وقد يعم اللفظ عرفا كالفحوي قال	911	-3731075718435829499	164	240.5	128	264	62.121212005615234	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms125	false	7993955453322931322	34	84	177	461	1620	300	في الغنم الساءمة الزكاة انما هو الغنم وفي في ساءمة الغنم زكاة انما هو الساءمة فمفهوم--------------------------------------------------- الاول- عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا التقيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومفهوم-------- الثاني- عدم --وجوب الزكاة في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	125	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0919	true	-1494198709171081776	175	230	953	1275	1641	300	في الغنم الساءمة الزكاة----------------- وفي ساءمة الغنم وهذا لفظ الحديث ومثل بهما في الروضة وبين الصيغتين فرق في المعني فمقتضي العبارة الاولي عدم الوجوب في الغنم المعلوفة التي لولا ال-قيد بالسوم لشملها لفظ الغنم ومقتضي العبارة الثانية عدم الوجوب------- في ساءمة غير الغنم كالبقر مثلا التي لولا تقييد الساءمة باضافتها الي الغنم لشملها لفظ الساءمة	919	-3731075718435829499	228	369.0	186	347	65.7060546875	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms126	false	2867773455881393326	25	105	123	547	1583	300	المنفي------ غير الساءمة لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفو-------------------------------------------------ا هل هي غير ساءمة الغنم او ------غير ساءمة كل شء مثاله اذا قال في الغنم الساءمة ز--كاة هل يدل علي نفي الزكاة ------عن المعلوفة مطلقا من ساءر الاجناس سواء كانت معلوفة الغنم او الابل او البقر او يختص النفي عن ذلك الجنس وهي معلوفة الغنم فقط وهذا الخلاف حكاه الشيخ-------------- ابو حامد الاسفراييني في كتابه في الاصول والامام في المحصول عن اصحابنا وصححا الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها------ قال	126	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	82	193	444	1020	1561	300	المنفي فيهما غير --ساءمة الغنم او غير مطلق السواءم فعلي قوله في الغنم الساءمة الزكاة انما يدل علي نفي الزكاة عن معلوفة الغنم وعلي قوله في ساءمة الغنم الزكاة يدل علي نفي الزكاة عن كل معلوفة من الابل والبقر والغنم قال البرماوي اختلفوا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء كان من جنس المنعوت فيه او لم --يكن او تختص دلالته بما كان من جنسه ففي نحو في الغنم الساءمة الزكاة هل------------ الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء---------------- كانت من ال-------------ابل او البق------------------ر او الغنم -او معلوفة الغنم فقط علي قولين-- حكاهما الرازي وغيره وصحح ابو حامد------------------------------------------------------------------- الثاني ووجهه ان المفهوم نقيض المنطوق والمنطوق ساءمة الغنم دون غيرها انتهي قال	921	-3731075718435829499	219	261.5	171	709	30.888574600219727	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms134	false	-2566252473964232417	77	128	399	682	1566	300	المناسب كالساءم-------ة فان خفة المءنة ظاهرة في الايجاب وعدمها في عدمه----------------------------------------------- قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس وهذا----------- اورده الامام علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدلالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	134	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	110	172	596	936	1600	300	الغنم ---الساءمة الزكاة فان خفة المءنة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا يجوز الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن ابو المعالي اورد هذا ----علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الد-الة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة	927	-3731075718435829499	232	391.0	188	348	66.66666412353516	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms139	false	2576059018157907006	227	290	1159	1461	1508	300	وقال السكاكي ليس الحصر في انما من جهة ان ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي علم النحو يريد به طريقة الرازي والبيضاوي لانها لو كانت للنفي لكان لها --صدر الكلام وانما هي ما الكافة ل ان عن العمل ثم حكي عن علي بن عيسي الربعي واستلطفه ان ان لتوكيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة فيناسب تضمن معني الحصر	139	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0936	true	-8058575204858545506	45	85	233	428	1488	300	وقال السكاكي ليس الحصر في انما لكو-----ن ما للنفي كما يفهمه من لا وقوف له علي---- النحو------------------------------- لانها لو كانت للنفي لكان لها الصدر---------------------------------------- ثم حكي عن------------ الربعي--------- ان التا--كيد اثبات المسند للمسند اليه و ما مءكدة ف-ناسب----- معني الحصر	936	-3731075718435829499	187	298.0	147	304	61.51315689086914	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms364	false	-1558744412499884682	216	255	1096	1286	1513	300	ابن الحاجب متاخر فيخرج نحو------ صل عند كل زوال الي اخر الشهر لا حاجة اليه فان------------------------------------------------------------------- هذا ليس يرفع-------- لان -----------------------الحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع والاستغناء عنه------------- بقولنا بخطاب -----فانه لا بد ان يتاخر	364	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0943	true	5678690549549898345	10	70	50	360	1562	300	ابن الحاجب متاخر ليخرج ما لو قال صل عند كل زوال الي اخر الشهر ونحوه المخصصات المتصلة كلها فانها اخراج بدليل شرعي مقارن لا متاخر قال وانما لم اذكر هذا القيد في التعريف لان الرفع يستدعي ثبوت حكم والحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع وايضا يستغني عن قيد المتاخر بقولنا بخطاب شرعي فانه اذا لم-- يتاخر	943	-3731075718435829499	143	207.0	111	312	45.83333206176758	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms363	false	-8281350579874113073	190	266	983	1389	1558	300	----الكلامي --في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم -----المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول وكالخلاف- الفقهي في الزاءل العاءد فان القاءل بانه كالذي لم يز----------------------------------ل يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بانه كالذي لم يعد يقول ارتفع الحكم------ بالزوال فلا يرتفع حكمه بالعود و-------بهذا يظهر وهم من ظن ان النزاع	363	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0945	true	2714388217189942696	8	86	45	472	1565	300	عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لبقي ومن لم يقل ببقاءها قال انه ينعدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ونظيره في الفقهيات- الزاءل ال----------------عاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فالذي يقول بالاول يجعل العود بيانا لاستمرار حكم الاول والقاءل بالثاني ي----------قول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرج-ع حكمه بالعود وقد ظهر بهذا التقرر-------- ان النزاع	945	-3731075718435829499	335	577.5	272	465	72.04301452636719	54	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms375	false	6845509325713837782	203	248	1049	1283	1536	300	يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا ب--اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول ثم اتموا الصيام الي الليل وان ي---------------قول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجمهور يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا فلا	375	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0949	true	4064328546399426949	90	137	490	732	1596	300	يجعل ما كان مغيا في علم الله------ كما هو مغيا في اللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول--- اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وبين ان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو	949	-3731075718435829499	214	398.0	172	251	85.25896453857422	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	false	1108040432872327499	96	132	503	675	1593	300	الحسين بالنسخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب------------------- والاحسن ان يقال ---------قبل مضي مقدار ما يسعه من وقت- ليشمل---- ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع	366	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0953	true	4940968509326251323	151	194	774	979	1501	300	الاكثر بقولنا قبل وقت الفعل لكن قال البرماوي وهي قاصرة عن الغرض والاحسن ان يقال نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع	953	-3731075718435829499	144	233.0	110	205	70.24390411376953	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	165	298	848	1553	1559	300	الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوما حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب ش النسخ يقع في الانشاء في الجملة بالاجماع لكن اختلف------------------------------------------------------ في صور منه احداها ان يقع الانشاء بلفظ نحو---------------------------------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ونحوه وذهب--------------------------------------- بعضهم الي انه لا يجوز وقوع النسخ فيه وزعم ان لفظ القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير حكمه وهذ----------------------------------------ا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول وانما اخذه المصنف من كتب التفسير -------------الثانية جميع الاخبار المقصود بها الا----------مر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن فهو وان كان صورته صورة الخبر لك---------------------------------------------------------------------------------------ن معناه الانشاء فيرد النسخ عليه كساءر الاوامر وخالف فيه ابو بكر الدقاق كما نقله اب----------------------------------------ن السمعاني وغيره تغليبا للفظ الخبر-------------------------------------- علي معني الامر -------الثالثة اذا قيد -125ا ب----التابيد	372	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0955	true	4761625191480813153	10	176	43	937	1630	300	الانشاء اذا كان بلفظ الانشاء وقد تقدم له صور وهذا اجما----------------------------------------------------------------------------------------------------ع ف-----------ي الجملة اما اذا كان الانشاء بلفظ الخبر اي تكون صورة اللفظ خبرا ومعناه انشاء وذلك في صور---- احداها ان ي-------كون بلفظ القضاء كقولك قضي بكذا او كذا قال الله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر وهذا يجوز نسخه عند الجمهور وقال بعضهم --------لا يجوز نسخه لان القض------------------اء انما يستعمل فيما لا يتغير كالاية المتقدمة قال الزركشي شارح جمع الجوامع وهذا القول غريب لا يعرف في كتب الاصول ا-نما اخذه المصنف من كتب التفسير انتهي الصورة الثانية ان يكون بصيغة الخبر سواء كان بمعني الامر او النهي نحو والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 لا تضار والدة بولدها البقرة 233 فقال الجمهور يجوز نسخه باعتبار معناه فان معناه الانشاء وقال -----------------------------------ابو بكر الدقاق يمتنع نسخه باعتبار لفظه ونقل ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني والقاضي عبد الوهاب عنه فيه خلافا ولا وجه له الا ان يقال لكونه علي صورة الخبر الصورة الثالثة اذا قيد الحكم بلفظ التابيد	955	-3731075718435829499	333	375.5	260	1078	30.89053726196289	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms374	false	2758753809905615197	45	103	232	514	1521	300	قال الخطابي انه الصحيح فقال النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي ان يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان------------ نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	374	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0957	true	-4198803564588470327	177	231	973	1238	1610	300	قال الخطابي ال----------------نسخ يجري فيما اخبر الله انه يف-----عله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ-------- في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس	957	-3731075718435829499	244	459.0	193	294	82.99319458007812	47	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms379	false	-6393605571464323814	6	101	37	533	1563	300	الزكاة ساءر الحقوق في المال----------- ذكره ابن السمعاني وقول زر------------- لحذيفة اي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا ذكره الخطيب البغدادي قال الاصحاب في--------كون الاجماع مبينا لا ناسخا ثانيها نصه عليه السلام علي ذلك كقو--------------------------له هذا ناسخ----- او هذا بعد ذلك كحديث المتعة او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كقوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ثالثها ------ان ينص -------علي خلاف الاول و-----------------لا يمكن الجمع	379	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0972	true	-7018972616310347950	21	125	107	632	1530	300	الزكاة ساءر الحقوق--- المالية ومثله ما ذكره الخطيب البغدادي ان زر بن حبيس قال لحذيفة اي ساعة تسحرت- مع رسول الله -------------------قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واجمع المسلمون علي ان طلوع الفجر يحرم الطعام والشراب مع بيان ذلك من قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية البقرة 187 ----قال العلماء في مثل هذا ان الاجماع مبين للمتاخر وانه ناسخ لا ان الاجماع هو الناسخ الوجه الثاني ان يقول رسول الله هذا ناسخ لذلك او هذا بعده او ما في معني ذلك كقوله كنت -------------------------------------نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الوجه الثالث ان ينص الشارع علي خلاف ما كان مقررا بدليل بحيث لا يمكن الجمع	972	-3731075718435829499	309	463.5	246	589	52.46179962158203	51	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms372	false	-6267562578662575386	22	162	108	835	1559	300	نسخ مفهوم المخالفة--------------------- مع نسخ الاصل ودونه ذكره القاضي عبد الوهاب وغيره وقد قالت الصحابة انما ال-----------------ماء من الماء نسخ مفهومه بقوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وبقي اصله وه------و وجوب الغسل من الانزال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نسخ الاصل بدون مفهوم- ال------مخالفة------- فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي العدم--------------- باعتبار ذلك القيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما -بني عليه------ وعلي هذا -نسخ الاصل نسخ المفهوم وليس المعني منه --------انه يرتفع العدم ويحصل الحكم الثبوتي بل المعني ان يرتفع العدم الذي كان شرعيا ويرجع الي ما كان عليه من قبل ص ول--ا النسخ بها ش هذا تابع فيه ابن------------------------------------------------------------------- السمعاني فانه قال دليل الخطاب يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله لكن الشيخ ابو اسحاق في اللمع حكاه وجها وقال المذهب الصحيح الجواز لانه في معني	372	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0983	true	2814763389971638926	57	232	298	1246	1588	300	نسخ --حكم المسكوت الذي هو مخالف للمذكور مع نسخ الاصل ودونه قاله كثير من العلماء-------- وقد قالت الصحابة رضي الله عنهم ان قوله الماء من الماء عنهم منسوخ بقوله اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل مع ان الاصل باق وهو وجوب الغسل ب--الانزال وقولنا ويبطل بنسخ اصله هي المسالة الثانية وهذا الصحيح اختاره القاضي وجزم به الموفق في الروضة وكذلك الطوفي لان فرعه وعدمه كالخطابين واختاره ابن فورك والقول الثاني انه لا يبطل وهو وجه لاصحابنا ذكره القاضي قال البرماوي واما نسخ الاصل بدون مفهومه الذي هو مخالف له حكما فذكر الصفي الهندي فيه احتمالين قال واظهرهما انه لا يجوز لانه انما يدل علي ضد الحكم فاعتبار ذلك باعتبار ال----قيد المذكور فاذا بطل تاثير ذلك القيد بطل ما يبني عليه انتهي وعلي هذا فنسخ الاصل نسخ للمفهوم------------ منه والمعني ان---------------------------------------------ه يرتفع الحكم الشرعي الذي حكم به علي المسكوت بضد حكم المذكور واما النسخ به وهي المسالة الثالثة فالصحيح انه لا ينسخ بمفهوم المخالفة وقطع به في جمع الجوامع وصرح به السمعاني لضعفها عن مقاومة--------------------------------------------- النص وقال -------------الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصح----------------------يح الجواز لانه في معني	983	-3731075718435829499	418	592.5	331	1101	37.965484619140625	63	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	false	-5091769801696222819	102	139	512	683	1524	300	منه وقال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكم- التاثيم وهل يثبت في حكم- القضاء اذ هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	377	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0984	true	-364618811563424438	156	193	811	984	1553	300	مفلح قال ابن دقيق العيد لا شك انه لا يثبت في حكمه التاثيم وهل يثبت في حكمه القضاء او هو من الاحكام الوضعية هذا فيه تردد لانه ممكن بخلاف الاول لانه يلزم منه تكليف ما لا يطاق	984	-3731075718435829499	166	317.0	130	173	95.9537582397461	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	false	-5057908066895959816	133	163	693	867	1566	300	عبد الجبار و-------------------------------وافقه الغزالي في----- الجزء وتردد في الشرط وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اله-----------ندي الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة فاما المنفصل منها كالطهارة----- فايراد --امام وغيره يشعر بانه لا خلاف	378	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0990	true	3451027030608657958	207	300	1102	1613	1613	300	عبد الجبار تنسخ بنسخ جزءها لا ان كان شرطا ووافقه الغزالي ايضا في الجزء وتردد في الشرط قال ابن قاضي الجبل والتحقيق انه نسخ لعدم الاجزاء بالاقتصار عليها دونها وهو مستفاد من الشرع وكذلك في الشرط الخارج اذا نسخ فهو نسخ لنفي الاجزاء بدونه وان نسخا لوجوبها انتهي وقال المجد محل الخلاف في شرط متصل كالتوجه ومنفصل كوضوء ليس نسخا لها اجماعا وذكر الامدي الخلاف فيهما وهو ظاهر كلام غيره ووافق الهندي المجد فقال الخلاف في الشرط المتصل كاستقبال القبلة في الصلاة ل--ا المنفصل----- كالطهارة وقال فايراد الامام وغيره يشعر بانه لا خلاف-	990	-3731075718435829499	156	233.5	128	519	30.057804107666016	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	false	-5057908066895959816	164	236	871	1258	1566	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل قلت وبالاول صرح صاحب المسودة فقال الخلاف في المتصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فلا يكون نسخا لها اجماعا لكن صرح ابن السمعاني بالثاني فقال صورة المسالة فيما لو قدر ناسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في اسقاط الجزء كال----ركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	378	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms0991	true	-7606616902614331602	0	34	0	174	1612	300	وكلام غيره يقتضي اثبات الخلاف في الكل انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح ابن السمعاني بانه في جانب الشرط ليس نسخ----------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------اما في------ الجزء كاسقاط ركوع فينبغي ان يكون علي ما ذكرنا فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	991	-3731075718435829499	144	217.5	115	391	36.828643798828125	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms532	false	-1914312533161761641	156	300	797	1560	1560	300	الاصوليين اطلقوا الشرط وقال المصنف هو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة البتة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع -----ان يقاس فرع علي فرع وقولهم ان كل فرع قيس عليه فرع فالعلة فيه اما متحدة فيكون حشوا اولا فيفسد نقول عليه بين الامرين واسطة وهو ان يكون حكم الفرع المقيس عليه هو الذي--- وسط اظهر واولي بحيث---- لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الامر جدا بخلاف ما اذا جعله مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا-----------------س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قيس ابتداء-	532	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1006	true	4649239922326293688	44	157	246	834	1608	300	الاصوليون هذ---ا الشرط و-----------هو مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءد------ة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الفرع المقيس عليه--- الذي هو وسط اظهر واولي بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاص------ل لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل- مندرجا مثاله التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان------------------------------ الجامع في قياس التفاح علي الزبيب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل و-التمر-علي الارز الطعم والكيل---------------------------------------- والقوت الغالب اذ لو قيس ابتداء	1006	-3731075718435829499	520	918.0	420	795	65.40880584716797	88	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	48	100	250	537	1593	300	ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او العلة يمنع الخصم وجودها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ف------مركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ش سمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب ثم ان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفين فهو مركب الاصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم-------------------- علي العلة في	534	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1008	true	6135862586007270597	185	226	960	1191	1591	300	-لكن لعلتين مختلفتين او ل----------------علة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله الامدي وغيره فيكتفي المستدل بموافقة خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل ومنعه وجودها في الاصل فالاول مركب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل سمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم فالمستدل يركب العلة علي ---------	1008	-3731075718435829499	102	159.0	84	412	24.757282257080078	14	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	103	188	550	1006	1593	300	قياس حلي البالغة علي حلي الصبية فان عدم الوجوب في حلي الصبية متفق عليه بين الخصمين-- لكن لعلتين مختلفتين فانه عندنا لعلة ك---------ونه حلي------ا وعندهم لعلة ك--ونه مالا للصبية وان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف سمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في------ تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق الطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة و----هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	534	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1009	true	-6503274849214270448	213	288	1122	1519	1575	300	قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا زكاة فيه فان ذلك-- متفق عليه في حلي الصبية لكن بعلتين مختلف-ين فعند الحنابلة والشافعية لكونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال ص---بية ومثال الثاني و-------------------------------------------هو مركب ال---------------------------------وصف ا----ن يقال-- في مسالة تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق	1009	-3731075718435829499	296	475.0	238	485	61.03092956542969	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms534	false	5983814377593562094	180	299	963	1590	1593	300	قوله زينب التي اتزوجها طالق--------------------------- تنجيز لا------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور عند الاصوليين ا-----ن النوعيين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع الحكم في الاصل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس وحكاية القبول عن--------------- الخلافي-----------ين ذكره الهندي ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم العلة فاثبت المستدل وجودها او سلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناظر انتهض الدليل ---ش ل---------------------------------------------------------------و سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيص-ح القياس لاعتراف الخصم	534	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1010	true	718576643672237228	5	292	24	1528	1568	300	قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به وحاصله ان الخصم في هذه الصورة لا ينفك عن منع العلة في الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع حكم الاصل كما اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القصاص قوله وليس بحجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع المشهور عند الاصوليين ان هذين النوع-ين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل وعلي التقديرين فلا يتم القياس واما الثاني فلانه لا ينفك عن منع الاصل كما لو لم يكن التعليق ثابتا فيه او منع --حكم الا---صل اذا كان ثابتا وعلي التقديرين لا يتم القياس كما تقدم قال الصفي الهندي وخالف الخلافيون في النوعين فقالوا يقبلان قال ابن مفلح اصل القياس المركب ليس بحجة عند محققي الشافعية والحنفية واشار اليه ابو الخطاب وجوزه ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة من الطرديين وهو كثير في كلام القاضي وغيره من اصحابنا وقال ابن عقيل في الواضح يجوز جعل وصف مركب علة وهو اولي من اصل مركب نحو الحلي لا زكاة فيه لصغير فكذا كبير كجوهر لكن يقف صحة كونه حجة علي دليل لغيره وهل تجب مساواة كبير وصغير في زكاة انتهي قوله وقال جمع لو سلم العلة فاثبت المستدل وجودها او سلمه انتهض الدليل قاله ابن الحاجب وجماعة كثيرة اي لو سلم الخصم العلة للمستدل انها ما ذكر فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفوا فيه او سلمه اي سلم وجودها المناظر انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول قال البرماوي نعم اذا سلم الخصم العلة فاثبت المستدل في القسم الثاني انها موجودة في الاصل او سلم ان العلة التي عينها المستدل في الاول هي العلة وانها موجودة في الفرع انتهض الدليل عليه فيصبح القياس لاعتراف الخصم	1010	-3731075718435829499	584	1008.5	471	1510	38.67549514770508	101	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms535	false	-8246361440131105210	9	84	41	400	1506	300	غلب علي ظنه صحة القياس فانه لا يكابر نفسه فيما اوجبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه ص فان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه---- ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش ما سبق في-ما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه-------------------- مطلقا او بين الخصمين فان لم يتفقا عليه ولم يكن مج-معا عليه ولكن-------------------- حاول المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها ف-------------------------------------------------------قيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع------------- بين الخصمين	535	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1011	true	8485434777554819190	0	144	0	708	1548	300	غلب علي ظنه صحة القياس فانه لا يكابر نفسه فيما اوجبه عليه قال ابن مفلح وجزم بعضهم بان المقلد ان سلم دليل المستدل او اثبت المستدل وجود العلة في الاصل في الثاني قامت الحجة عنده لاعترافه كما لو كان مجتهدا انتهي وانما قلت وقال جمع لكلام ابن مفلح فانه ذكر اولا كلام الشيخ موفق الدين في الروضة وكلام الامدي الذي قدمناه ثم قال بعد ذلك وجزم بعضهم بكذا قوله ولم يتفقا فاثبت المستدل------------------- حكمه بنص ثم اثب-ت العلة قبل ذلك باجماع ما تقدم فيما اذا كان حكم الاصل متفقا عليه بينهما اما بالاجماع مطلقا او بين الخصمين فاذا --------------لم يكن مجتمعا عليه مطلقا ولا بين الخصمين بل ح--------اول اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريق من طرقها من اجماع او نص او سبر او اخالة فكذلك يقبل منه في الاصح وقيل لا يقبل-------- بل لا بد من --اجماع اما مطلقا او بين الخصمين	1011	-3731075718435829499	260	383.5	202	760	34.21052551269531	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	false	-2845780227257586120	127	174	675	918	1565	300	كونها معرفا الا انها نصب- امارة --------يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة فوضح--------------------------- ان العلة هي المعرف في	541	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1012	true	-223835315123155537	253	296	1361	1591	1613	300	كونها معرفة---- انها نصبت امارة وعلامة ليستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا---------------------------- لا يخرج الامارة عن كونها امارة والقول الثاني وبه قالت المعتزلة ان العلة مءثرة في ----	1012	-3731075718435829499	177	285.0	141	279	63.440860748291016	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms543	false	6728907409368706572	98	177	515	934	1576	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش-------------------------------------------------------------- الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام----------------------------------------------------------------------------------------- الاول يكون دافعا للحكم فقط كالعدة فانها دافعة لحل النكاح اذا وجدت في ابتداءه وليست رافعة له اذا وجدت في اثناءه------ فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ----الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولكن لا يدفعه -اذ الطلاق -------------لا يمنع وقوع نكاح جديد ----------الثالث ان يكون رافعا دافعا كالرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح ومن دوامه اذا طرا	543	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	203	299	1108	1624	1626	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة للامرين وتكون وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا او لغويا في الاصح الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام فانه تارة يكون دافعا لا رافعا ويكون رافعا لا دافعا ويكون دافعا رافعا وله امثلة كثيرة فمن الاول ----------------------العدة فانها دافعة للن----كاح اذا وجدت في ابتداءه لا راف---عة له اذا طرات في اثناء النكاح فان الموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية ومن الثاني الط-------------------------لاق فانه يرفع حل الاستمتاع و----لا يدفعه لان الطلاق الي استمراره لا يمنع وقوع نكاح جديد بشرطه ومن الثالث ---------------------الرضاع فانه يمنع من ابتداء النكاح واذا--------- طرا	1016	-3731075718435829499	311	501.5	250	604	51.49006652832031	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms551	false	-8211781284157708468	275	300	1470	1601	1601	300	في المحصول فقال اتفقوا-- علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بان العرب سمته خمرا---- فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر-	551	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1016	true	4650422586724294623	51	76	287	420	1626	300	في المحصول حكاية الاتفاق علي انه لا يجوز التعليل بالاسم كتعليل تحريم الخمر بانه يسمي----- خمرا قال فانا نعلم بالضرورة ان هذا اللفظ لا اثر	1016	-3731075718435829499	110	187.5	89	138	79.71014404296875	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms547	false	8396263130766804508	102	262	526	1386	1587	300	الجواز علي ان في ثبوت الخلاف بينهما نظرا----------- لعدم تواردهما علي محل واحد فان الامام بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون العد--م علة للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث وذكر اب------------------------------------------------------------------------------------ن التلمساني بناء هذه المسال------ة علي تخصيص العلة فمن منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة -------والعدم لا شء والمصلحة ------شء تنبيه اهمل--- المصنف--- ان يكون العدم------------------ جزءا من العلة وقد ذكر هذا ابن الحاجب والخلاف فيه كالخلاف في اصل المسالة فلو قال وانه لا تكون عدما هي او اجزاءها لكان اشمل والعجب من المصنف كيف اسقط المسالة في شرح المختصر وهي ثابتة في المختصر الكبير و الصغير وجعل اعني المصنف ما جعله ابن الحاجب دليلا لهذه المسالة دليلا لمسالة التعليل بالمحل وهو عجيب وكلام ابن الحاجب في الكبير مصرح بخلافه ص والاضافي عدمي ش الوصف الاضافي --هو ما يعقل- باعتبار غيره ك--------الابوة والبنوة والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية	547	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1020	true	2249054947794938295	152	285	766	1472	1545	300	الجوامع------ في ثبوت الخلاف بين الرازي والامدي نظر لعدم تواردهما علي محل واحد فان الرازي بناه علي رايه ان العلة بمعني المعرف وهو بهذا التفسير لا ينبغي ان يقع فيه خلاف اذ لا امتناع في ان يكون المعدوم علة للموجود والامدي بناه علي انها بمعني الباعث انتهي قال ابن العراقي والبرماوي علي كل حال الخلاف بينهما ثابت ولو كان مدركهما مختلف وقال ابن التلمساني--------- المسالة مبنية علي تخصيص العلة فمن منع التخصيص جوز هنا ومن جوز التخصيص يقول العلة ضابط المصلحة وهي شء والعدم لا شء فكيف يعلل به الشء تنبيه يدخل في الخلاف ما اذا كان العدم ليس تمام العلة بل جزءا من----------------ها فان العدمي اعم---------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون كلا او بعضا ومن جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العدمي ايضا اذا كان------------------------------------------------------------- الوصف --اضافيا وهو ما تعلقه باعتبار غيره كالبنوة والابوة --------والتقدم والتاخر والمعية والقبلية والبعدية	1020	-3731075718435829499	459	718.5	368	1011	45.40059280395508	70	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	192	271	998	1437	1605	300	عن الحنفية ولا يسمون--------------------ه نقضا ----بل تخصيص العلة لكن ----ابن السمعاني عزاه ل---لعراقيين منهم وادعي ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه قال واما------------------------------------------------ الخراسانيون----------------------------------------------------- منهم فقالوا بالاول حتي قال ابو منصور------------- الماتريدي----- تخصيص العلة باط----ل ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقدح في المستنبطة دون المنصوصة ومثلوا تخصيص المنصوصة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين	593	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1025	true	-1249901991922850978	10	193	57	1058	1610	300	عن الحنفية اكثر غير انهم ما سمحوا بتسميته نقضا وسموه بتخصيص العلة لكن قال ابن السمعاني انه قول العراقيين منهم و-قال ابو زيد انه مذهب ابي حنيفة واصحابه والقول الثاني يقدح اختاره من اصحابنا ابن حامد وابو الحسن الخرزي والقاضي ابو يعلي ايضا وهو مذهب الشافعي واصحابه الا القليل منهم وهو قول كثير من المتكلمين واختاره من الحنفية الماتريدي وقال تخصيص العلة باطل قال ومن قال بتخصيصها فقد وصف الله تعالي بالسفه والعبث فاي فاءدة في وجود العلة ولا حكم ونقله ابو زيد عن الخراسانيين فصاحب هذا القول يقول تخصيصها نقض لها ونقضها يتضمن ابطالها وعلي هذا القول فالفرق بين هذا وبين جواز تخصيص العموم ويبقي في الباقي حجة علي المرجح كما تقدم ان العام يجوز اطلاقه علي بعض ما يتناوله فاذا خص فلا محذور فيه واما العلة فهي المقتضية للحكم فلا يختلف مقتضاها عنها فشرط فيها الاطراد والقول الثالث يقدح في المستنبطة الا لمانع او فوات شرط ولا يقدح في المنصوصة مثال القدح في المستنبطة تعليل القصاص بالقتل العمد العدوان مع انتفاءه في قتل الاب وعدم القدح في المنصوصة كقوله------------------- انما ذلك--- عرق مع القول بعدم النقض بالخارج النجس من غير السبيلين	1025	-3731075718435829499	322	459.5	258	1024	31.4453125	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms594	false	3055103077683465623	223	300	1200	1574	1574	300	يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام وانما قال بظاهر لانه لو كان بقاطع لم يتخلف الحكم عنه وانما قال عام لانه لو كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف المقدر والحاصل يجوز في النص الظني ولو قدر مانع او فوات شرط ولا يجوز في القطعي اي لا يمكن وقوعه واما--- المستنبطة فيجوز في صورتين لا يقدح فيهما وهما ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة فيقدح فيها-	594	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1025	true	-1249901991922850978	245	285	1328	1531	1610	300	يقدح في المنصوصة الا اذا كان بظاهر عام فانه اذا ك---------------ان بقاطع لم يتخلف الحكم واذا ---------------------كان خاصا بمحل الحكم لم يثبت التخلف وهو خلاف الفرض----------------------------------------------------------------------------------------- واما في المستنبطة فيجوز في---------------------------ما اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط----------------------- فيقدح فيما	1025	-3731075718435829499	183	277.5	148	378	48.412696838378906	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	false	1745052011191693003	15	62	73	314	1605	300	الا ان يرد --------------------------علي جميع المذاهب كالعرايا -----------------وعليه الامام وقيل يقدح ف------------------------------------------------------------------ي الحاضرة وقيل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوصة الا بظاهر عام والمستنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة الا لمانع او فقد شرط وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	593	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1026	true	-2310350450327726242	98	245	522	1300	1604	300	الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا حكاه في جمع الجوامع عن الفخر الرازي قال ابن العراقي وقد حكاه في المحصول عن قوم واقتضي كلامه موافقتهم وقال في الحاصل انه الاصح القول الثامن يقدح الا لمانع او فقد شرط وبه قال البيضاوي والهندي قال البرماوي اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة-------------- والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة ال--------------------قول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	1026	-3731075718435829499	171	273.5	137	812	21.059112548828125	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	12	55	63	271	1567	300	اذا كان التخلف لمانع او فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي فان قيل كيف يقبل النص------ التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول ------	595	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1026	true	-2310350450327726242	147	268	788	1417	1604	300	اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء كان في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي انتهي وظاهر كلام العراقي في شرحه ان مختار البيضاوي مختار الفخر الرازي فانه ذكر ما قاله الفخر ثم قال وقال في الحاصل انه الاصح وجزم به في المنهاج واقتضي كلامه انه ليس من محل الخلاف انتهي الا ان تكون النسخة مغلوطة القول التاسع ان كان علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه الباقلاني عن بعض المعتزلة القول العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح اختاره- الامدي وانما حكم علي--- النص بقبول التاويل لان مراده به--- ما هو اعم من الصريح والظاهر وحكي الخلاف في اصول	1026	-3731075718435829499	168	290.5	132	636	26.41509437561035	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	83	181	438	942	1567	300	الحرمين في البرهان وابن الحاجب وغيرهما ان الخلاف في هذه المسالة لفظي------------------------------------------- لا فاءدة فيه لان من جوز تخصيص العلة ومن لم يجوزه اتفقوا علي--- اقتضاء العلة للحكم لا بد فيه من عدم المخص-ص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فلم يبين الخلاف الا ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة ام لا ورد الامام في------- المحصول هذه المقالة وقال اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن يجوز التخصيص لا يقول ذ-لك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف في المعني ايضا	595	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1028	true	3187525267770454488	202	300	1057	1563	1563	300	المعالي في البرهان وابن الحاجب----------- الخلاف في هذه المسالة لفظي وقد تقدم في بحثها ما يدل علي ذلك وذلك لانه لا فاءدة فيه لاتفاق المجوز والمانع ---------------------علي ان اقتضاء العلة للحكم لا-بد فيه من عدم التخصيص وسلموا ان المعلل لو ذكر القيد في ابتداء التعليل لاستقامت العلة فرجع الخ----لاف الي ذلك القيد العدمي هل يسمي جزء العلة او لا لكن رد ذلك الرازي في المحصول بانا------------ اذا فسرنا العلة بالداعي او الموجب لم نجعل العدم جزءا من العلة بل كاشفا عن حدوث جزء العلة ومن -جوز التخصيص لا يقول بذلك وان فسرنا العلة بالامارة ظهر الخلاف ب--المعني ايضا-	1028	-3731075718435829499	400	698.5	319	559	71.55635070800781	65	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	false	7961715781101932318	181	300	942	1567	1567	300	لان من اثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يطلب المناسبة البتة من هذا القيد العدمي وذكر المصنف لها------------------- فواءد منها ان يترتب عليها مسالة التعليل بعلتين وقد سبقت ومنها انقطاع الخصم وانه لا تسمع منه بعد ذلك دعوي انه انما اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض-------------- لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء في الوصفين والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه كذا قال المصنف وفيه نظر فان امام الحرمين قال في البرهان اذا ذكر لفظ- مقتضيا عموم العلة فورد نقض فقال اخصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل فيه التخصيص وان كان غير مبطل فمن-	595	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1029	true	-119794755054539438	0	107	0	568	1567	300	لان من يثبت العلة بالمناسبة يبحث عن ذلك القيد العدمي فان وجد فيه مناسبة صحح العلة والا ابطلها ومن يجوز التخصيص لا يبطل المناسبة اصلا- من هذا القيد العدمي واما نفي الفاءدة فمردود بان للخلاف فواءد منها جواز---------------- التعليل بعلتين--------- ومنها انقطاع الخصم واذا ادعي -------بعد ذلك----- انه----- اراد بالعموم الخصوص وباللفظ المطلق ما وراء محل النقض لا تسمع دعواه لانه يشبه الدعوي بعد الاقرار فلا يسمع الا ممن له قدرة علي الانشاء----------- والقاءلون بجواز التخصيص يقبلون دعواه لك-------------------------------------ن قال ابو المعالي لو ذكر لفظا مقتضاه عموم العلة فورد نقض فقال -خصص لفظي نظر فان كان النقض مبطلا لم يقبل منه التخصيص وان كان غير مبطل فمن	1029	-3731075718435829499	483	810.5	387	660	73.18181610107422	79	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	false	-4928060925705658476	237	272	1199	1381	1529	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها ك-----الامن في-------عترض بان خصوص الص----لاة ملغي فليبدل العبادة ثم ينقض------------------------------------------------------------ بصوم الحاءض او------------------------------------------------------------ لا يبدل------------ فلا يبقي علة-------- الا----- يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض	599	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	209	276	1123	1473	1602	300	الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض---- خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض	1033	-3731075718435829499	153	211.0	121	354	43.220340728759766	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	false	7254470186043713623	17	226	90	1185	1564	300	----وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة و-خارجه عن الاعتبار اي يتبين ان احد جزاي العلة لا اثر له علي هذا جري المصنف قال الشيخ ابو اسحاق في الملخص هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة واتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ولهذا صححه المصنف وذكر للكسر صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص------------------ بوصف عام---- ثم ينقضه عليه الثانية ان لا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض ومثاله قولنا في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك وليس بصلاة فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه بالتعليل بكونها عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فيقول اذا اسقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف علتك فلم يبق الا قولك يجب قضاءها الي اخر--ه وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل- الحاءض	600	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	165	276	890	1473	1602	300	فقال قال --اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان انه لا اثر له وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي يبين انه لغو بوصف اعم منه ثم ينقضه علي- المستدل كقول الشافعي ------------------------------------------------------------------في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك----------- فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم--------- الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص--- الصلاة فلا يبقي علة للمستدل ----------الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض	1033	-3731075718435829499	453	657.0	363	1132	40.017669677734375	68	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	false	7254470186043713623	65	88	346	475	1564	300	اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	600	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1034	true	2902562399864310746	2	25	9	138	1550	300	اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي	1034	-3731075718435829499	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms553	false	2640621892374158826	147	300	841	1650	1650	300	نقله ابن الحاجب 98ز عن امام الحرمين وقال الصفي------------------ الهندي انه---------- الاشهر عنه يعني بخلاف نقل الامدي وعليه جري المصنف فانه الموجود في البرهان حيث قال ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية لكنه ممتنع شرعا وحاصله انه جاءز عقلا لكنه لم يقع قط وذكر انه تصفح الشريعة فلم يجد ذلك وقال ان المختلفين في المساءل يختلفون في العلل كاختلافهم في الحكم كمسالة الرب---------------------------------------------------------------------------------------ا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا--------------------------------------------------------------نه في كتب الفروع قال في تدبير المستولدة انه يصح ويكون لعتقها يوم موت السيد سببان لكنه اعترف بانه لا اثر لبقاء التدبير وكانه انما منع اجتماع علتين معرفان او مءثران فحيث لا يحصل التاثير لم يجتمع وهل يجري هذا الخلاف في التعليل 18ك بعلتين سواء كان-ا متعاقب-ين او معا او هو مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول والصواب عند المصنف الثاني ولهذا ضعفه بقوله وقيل يجوز في التعاقب واحتج عليه بانه يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون في ----الامة من يمنع ان اللمس-	553	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1038	true	1391889141582708291	95	236	516	1259	1603	300	نقله ابن الحاجب---- عن ا-بي المعالي ونقل الامدي عنه خلاف ذلك لكن الهندي قال ان هذا هو الاشهر في النقل عنه قيل وهو الصحيح فان عبارته ف-----------------ي البرهان-------- ليس ممتنعا عقلا وتسويغا ونظرا الي المصالح الكلية لكنه ممتنع شرعا و----------------------------------------------------------------------قولنا مطلقا اي ف--ي المنصوصة والمستنبطة القول السادس جواز التعليل بعلتين متعاقبتين اي احداهما في وقت والاخري في وقت اخر ولا يجوز التعليل بهما في حالة واحدة وادخلنا هذا القول في محل الخلاف تبعا ل جمع الجوامع وفي ذلك رد علي ابن الحاجب حيث اقتضي كلامه ان محل الخلاف في حال المعية وانه يجوز مع التعاقب قطعا قاله ابن العراقي وقال البرماوي لما حكي الخلاف نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجري---- الخلاف في التعليل نعل----تين سواء كانتا متعاقبتين او معا ا---و مختص بالمعية كلام ابن الحاجب يقتضي الاول ورجح غيره--------- الثاني لما-------------------------------------------------- يلزم من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة--- يمنع ان اللمس	1038	-3731075718435829499	313	274.5	250	1112	28.14748191833496	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	false	-7856246633206671319	163	227	861	1180	1561	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة قيل ولا في الفرع اي ويشترط ايضا 19ك ان لا يكون في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض---------------- مناف يلحقها------ باصل اخر مثله-------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين و-----انما- قيد المعارض بالمنافي مع ان	556	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	0	57	0	295	1550	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وبعضهم ا--------------شترط--------- ان لا يكون في الفرع وصف مع----------------------------------------------------ارض متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء التعارض في الفرع ------	1046	-3731075718435829499	207	318.0	164	376	55.053192138671875	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	false	-4710843925725228660	20	68	102	341	1556	300	وهذا لان انتفاء التعارض في الفرع ---------شرط ثبوت حكم العلة فيه----- لا شرط--- صحة العلة في نفسها فانها في نفسها يجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف لسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا--- للعلة نفسها فقد وهم واما قبول المعارضة في الفرع	557	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	51	97	262	489	1550	300	وذلك لان انتفاء التعارض في الفرع انما هو بشرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط في صحة العلة نفس---------ها ف--------يجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف لسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا في العلة------ فقد وهم ف---------المعارضة في الفرع	1046	-3731075718435829499	198	331.0	157	259	76.4478759765625	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	236	262	1235	1366	1566	300	فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فين-قض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	558	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1048	true	687780116222610774	1	27	8	140	1541	300	فلو قيل في القء خارج من غير السبيلين فينتقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تطويل بلا فاءدة	1048	-3731075718435829499	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	0	62	0	318	1566	300	وقس الامور برايك قالوا ويكفي في--- كون الشء ش-بها للشء الاشتراك في وصف واحد قال الهندي واطل---ق الجماهير علي فساده لافضاءه-- الي التسوية بين العامي والمجتهد -----في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث لان ما من عامي جاهل بغرض الا ويعلم -------ان هذا النوع اصل من الاصول في وصف عام وقد -اجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	558	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	9	69	50	356	1576	300	وقس الامور برايك ف------يكفي عندهم كون الشء مشبها للشء شبها ما------------- قال الهندي لكن اطبق الجماهير علي فساده لانه يفضي الي ا---------ن العامي والمجتهد سواء في اثبات الاحكام الشرعية في الحوادث اذ- ما من عامي جاهل----- الا وعنده معرفة بان هذا النوع اصل من الاصول في احكام كثيرة واجمع السلف علي انه لا بد في الالحاق من الاشتراك بوصف خاص	1049	-3731075718435829499	248	393.0	194	340	72.94117736816406	41	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	false	2123109323418123647	264	299	1376	1565	1566	300	لا يشترط القطع بحكم الاصل ش ش------------------------------------------------------------------------------رط بعضهم في العل----ة ان تكون مستنطبة من اصل مقطوع بحكمه وهو باطل لانه يجوز القياس علي الذي ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد والبراءة الاصلية والعموم والمفهوم وغيرها	558	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1049	true	8664073973899605678	130	177	695	939	1576	300	لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع ولا انتفاء مخالفة مذهب صحابي ان لم يكن حجة في الاصح فيهن اشترط بعضهم في المستنبطة ان تكون-------- من اصل مقطوع بحكمه والصحيح لا اذ يجوز القياس علي ما-- ثبت حكمه بدليل ظني كخبر الواحد----------------- والعموم والمفهوم وغيرها	1049	-3731075718435829499	143	233.5	114	271	52.76752853393555	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	false	-2845780227257586120	6	180	37	954	1565	300	وقالت ا--لحنفية بالنص وانما ذكر المصنف هذه المسالة بعد هذا التعريف لينب--ه علي توهم ابن الحاجب وغيره --ان اصحابنا ذكروا هذا علي انها بمعني الباعث وليس كذلك بيانه ان الاصحاب لما قالوا انه ثابت بالعلة قيل لهم هذا لا يتاتي الا اذا فسرت ال-------------------------------------------علة بالمءثر او الباعث فان كونه منصوصا عليه حينءذ لا ينافي ان يكون معللا بهذا المعني اما اذا فسرت بالمعرف فكونه منصوصا عليه ينافي التعليل بهذا المعني وعلي هذا جري ابن الحاجب وقال انما عنت الشافعية انها بمعني الباعث وليس كما قال وانما دعاه الي ذلك انه يجعلها---- فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء الدور ونحن لا نفس-رها بالباعث بل بالمعرف وليس معني كونها معرفا الا انها نصب- امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف- في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة فو-ضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع و----ليس الدور بلازم وقالت	541	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1051	true	-4032407188044187935	148	271	807	1459	1621	300	--خلافا للحنفية قالوا ووجه- ذكر------- هذه المسالة بعد هذا التعريف التنبيه علي -خطا ابن الحاجب في قوله ان اصحابنا بنوا قولهم ان حكم الاصل------------------------------------------------- ثابت بالعلة علي تفسيرها بالباعث فاشار التاج في جمع الجوامع الي انهم قالوا هذا مع تفسيرهم العلة با---------------------------------------------------------------------------------------------لمعرف ووجه توهم----------------------------------------------- ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------- انه -جعل العلة فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزم الدور و--الحق تفسيرها----------- بالمعرف ----بمعني ا----------------نها نصبت امارة يستدل بها المجتهد علي وجود- الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ----تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة---- المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للع----ارف لا يخرجها------ عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور هذا لفظ ابن	1051	-3731075718435829499	480	669.0	380	978	49.07975387573242	71	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	151	243	785	1304	1604	300	فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه وهو القتل واما ا------------لجنس فكقياس اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها علي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس ولاي-ة المال------------------------------------- فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين فان خالف اي كا---------------------------------------------------------------------------------------ن حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل فسد القياس----------------- كقولنا------------ الظهار يوجب الحرمة في حق الذمي كالمسلم فيقول الحنفي- الحرمة---------- متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة فيختلف الحكم فيهما وجواب هذا المعترض بالمخالفة بان يبين المستدل الاتحاد وهو منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	538	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1054	true	8702625570571836995	5	112	30	607	1602	300	فالحكم في الفرع هو الحكم في الاصل بعينه وهو القتل ومثال الثاني مثال لجنس الحكم ----------------------------------------------------------------------فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية فانها سبب لنفاذ التصرف وليست عينها لاختلاف التصرفين ولم يذكر بعضهم هذا الشرط هنا قال لانه من اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به من حك------------------م الاصل واما اذا اختلف الحكم لم يصح كقولي الحنبلي يوجب الظهار----- الحرمة في حق الذمي كالمسلم قا--ل الحنفية الحرمة في المسلم متناهية بالكفارة والحرمة في الذمي مءبدة لانه ليس من اهل الكفارة ويختلف الحكم فيهما وجوابه ----------------------ان يبين المستدل الاتحاد في--منع كون الذمي ليس من اهل الكفارة	1054	-3731075718435829499	350	555.0	284	696	50.287357330322266	51	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	false	4217984608776589160	3	137	15	709	1556	300	لقوله تعالي كي ----------------------لا يكون دولة-------------------------- اي انما وجب تخميسه كي لا يتداوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء ومنها اذن لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذن يغفر الله لك ذنبك كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ابن السمعاني لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة فلهذا اتي المصنف بفاء التعقيب المشعرة بتراخي الرتبة ص والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ش الثاني من قسمي النص----------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وهو ما------ يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ من-ها اللام وهي ------اما مظهرة-------------- كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وانما لم يكن صريحا لاحتمال الاختصاص والملك وغيره واما------------------------------------------------------- مقدرة نحو ان كان كذا بفتح ان كقوله عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين	566	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1058	true	4592288041936420911	101	280	520	1460	1552	300	كقوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد 23 كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 اي انما وجب تخميسه لء-لا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلها في الصراحة ومثل اذا في قوله لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا والاخرة اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 والله اعلم قوله وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كاللام ظاهرة ومقدرة و---------------الباء قاله جمع وجعلها ابن الحاجب والموفق والطوف---------ي من الصريح وزاد المفعول له هذا قسم من النص لان النص تارة يكون صريحا كما تقدم وتارة يكون ظاهرا وهذا قسم الظاهر والظاهر الذي يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ احدها اللام وهي تارة تكون ظاهرة اي ملفوظا بها كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 لنعلم الا لنعلم ليذوق وبال امره الماءدة 95 ونحوه كثير وتارة تكون مقدرة كقوله تعالي----------------- عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين	1058	-3731075718435829499	391	432.0	309	1091	35.838680267333984	64	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms567	false	6247371235256706445	95	117	509	630	1590	300	معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما عل-----ي الواو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة	567	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1063	true	-950491831885952417	0	23	0	126	1565	300	معني شرط كالنكرة الموصوفة والاسم الموصول فانه لا يمكن حمل الفاء فيهما علي معني الواو العاطفة اذ العطف لا يحسن قبل تمام الجملة	1063	-3731075718435829499	121	236.0	99	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	147	179	772	936	1564	300	ارايت لو كان عليه ----دين فقضيت-ه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في السءال----- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي---------- والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة هي- قضاء دين الميت	568	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	15	51	83	268	1485	299	ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهو قضاء دين الميت	1065	-3731075718435829499	156	283.0	125	185	84.32432556152344	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms568	false	-7367004655001910419	213	294	1110	1539	1564	300	ذكر الوصف صريحا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم مستنبط مثل واحل الله البيع وحرم الربا فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة غير ملفوظ به بل مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاختلفوا علي مذاهب ثالثها واختاره الهندي ان الاول وهو------------------------------------------------------------------------ التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به لا العكس بل ادعي بعضهم الاتفاق علي ان---------------------------------------------------------------------------- الثاني ليس ----بايماء------------------------------ ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد لفظا ومعني لانه يقتضي ان تكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما	568	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1068	true	5262278520514038349	16	209	79	1110	1617	300	ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط منه ك واحل الله البيع صحته مستنبطة من حله فمومي اليه في الاصح وعكسه بعكسه كحرمت الخمر الوصف مستنبط من تحريمه اذا كان الحكم مقرونا بوصف لم يشترط في واحد منهما ان يكون مذكورا بل قد يكون واحد منهما مستنبطا مثال كون الوصف مذكورا مصرحا به والحكم مستنبطا قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275------------------------------------------ فان الوصف الذي هو حل البيع مصرح به والحكم وهو الصحة---------------- مستنبط من الحل فانه يلزم من حله صحته واما العكس وهو كون الحكم مذكورا والوصف مستنبطا فهو الذي في اكثر العلل المستنبطة كقوله حرمت الخمر فان الحكم وهو التحريم مصرح به والوصف وهو الاسكار مستنبط منه وكعلة الربا مستنبطة من حكمه ففي هذين النوعين خلاف والصحيح ان النوع--------------------------------------------- الاول من الايماء اختاره الامدي وغيره وذكره عن المحققين للزوم الصحة للحل لذكره لان التلفظ بالوصف ايماء الي تعليل الحكم المصرح به واختاره الهندي ايضا ولنا قول اخر انه ليس من الايماء لان العلة غير مصرح بها فيه كما لو صرح بالحكم والصحيح ان النوع الثاني ليس من الايماء جزم به الامدي والطوفي في شرحه ومال اليه الهندي وقال الخلاف فيه بعيد نقلا ومعني لانه يقتضي ان يكون العلة والايماء متلازمين لا ينفك احدهما	1068	-3731075718435829499	283	160.5	227	1134	24.955907821655273	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms571	false	-6241871476274648347	149	231	815	1238	1581	300	الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ش اي ------------------------------------------العلية ت------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لان الناظر في العلة يقسم الصفات ويختبر صلاحية كل واحدة منها للعلية والسبر في------------------------------- اللغة--- الاختبار لا يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي ان يقول التقسيم والسبر لانه يقسم ثم يسبر لانا نقول ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي وقولكم يقسم الي اخره صحيح لكنه ثاني سبر لانه يسبر المحل اولا هل فيه اوصاف او لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فيكون السبر --والتقسيم علما علي السبر في الاصل	571	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1069	true	2813573561020156088	125	269	656	1450	1592	300	الثالث السير والتقسيم---- حصر الاوصاف واب---------طال ما لا يصلح فيتعين الباقي علة الثالث من مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي العلية السبر والتقسيم وهو ذكر اوصاف في الاصل المقيس عليه محصورة وابطال بعضها بدليل فيتعين الباقي للعلية سمي بذلك لان الناظر يقس---------م الصفات ويختبر صلاحية كل واحد- منها للعلية فيبطل ما لا يصلح ويبقي ما يصلح والسبر في اللغة هو الاختبار فالتسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي السبر فقط والتقسيم مقدم في الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره فكان الاولي ان يقال التقسيم والسبر لان الواو وان لم تدل علي الترتيب لكن البداءة بالمقدم اجود وقاله ابن العراقي واجيب عنه بان السبر وان تاخر عن التقسيم فهو مقدم عليه ايضا لانه اولا يسب---------------------------------------------ر المحل----- هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا ف-قدم السبر في اللفظ باعتبا---ر السبر--- الاول	1069	-3731075718435829499	262	349.5	209	874	29.97711753845215	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	37	96	191	482	1516	300	المصنف وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به-------- مساويا في العلة لما ذكره-------- في حصر-------ه وابطاله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له ل---ان له ان يقول هذا لم يكن عندي محتملا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته ص وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل	573	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1071	true	-3296887555205848013	40	102	184	492	1539	300	السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العلة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله- لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له الا ان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخت-لا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته قال البرماوي قلت ما من وصف ياتي به المعترض -------	1071	-3731075718435829499	235	414.5	183	317	74.13249206542969	46	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	false	-3147751556060032525	131	195	660	993	1516	300	اتفقن----ا علي ان هذا-- معلل وان العلة فيه احد المعنيين اما المعني الذي ذكرته انا الذي ذكرته انت ومع ------علتي مرجح---- كذا فقال القاضي----- ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحسين القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين لا يكفي في الدلالة علي صحة العلة لان اجماعنا ليس بحجة وانما تنهض الحجة با--جماع الامة وقال القدروي يكفي ذلك لقطع المنازعة	573	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1072	true	-2235328984301132831	175	235	929	1252	1554	300	اتفقا مثلا علي ان الحكم معلل وان العلة فيه احد المعنيين واختار المستدل واحدة والمعترض الاخري فقال المستدل لعلتي مرجح وهو كذا فهل يكفي ذلك قال ابو الطيب في مناظرته مع ابي الحس-ن القدوري لا يكفي فان اتفاقي معك علي ان العلة احد المعنيين ليس دليلا ف-----------------------ان اجماعنا ليس بحجة وانما----- الحجة في اجماع الامة وقال القدوري يكفي---- لقطع المنازعة	1072	-3731075718435829499	231	352.5	185	356	64.88764190673828	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	194	281	1126	1560	1670	300	ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر ش اي ---------------------------------------------------------------------ولا يكفي قوله--- بحثت فلم اجد -----والا -لزم الاكتفاء فيه بذلك ابتداء في مسالة خلافية ولا قاءل به بخلافه فيما سبق حيث اك------------------------تفي بذلك في جانب النفي لانه لا طريق له سواه ص---------------------------------------------------------------- والمناسب------------------------------------------------------------ الملاءم لافعال العقلاء عادة 26ك وقيل -------ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة ------------------ش للمناسب	575	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1075	true	-9161624739579990720	69	197	367	1035	1589	300	ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر يتحقق الاستقلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره والا يلزم الاكتفاء به------ ابتداء ----------------ولا قاءل به بخلاف ---ما سبق في طريق السبر والتقسيم فانه يكتفي بذلك لان المدار هناك علي الحصر فاكتفي فيه ببحثه فلم يجد وهنا علي انه ظفر بوصف في الاصل مناسب فافترقا قوله والمناسب ما تقع المصلحة عقبه قال الموفق والطوفي وزاد لرابط عقلي وقوم الملاءم لافعال العقلاء عادة والبيضاوي وغيره ما يجلب نفعا او يدفع ضررا و----ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول والامدي ومن تبعه وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة قال في الروضة ومعني المناسب	1075	-3731075718435829499	328	465.5	261	703	46.65718460083008	54	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms575	false	-2071244934705591278	249	279	1402	1550	1670	300	ابو زيد--------------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------ من حصول مصلحة او دفع مفسدة	575	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	23	134	137	726	1614	300	ابو زيد الدبوسي من الحنفية المناسب ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحتجاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الامدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة	1077	-3731075718435829499	131	195.5	102	595	22.016807556152344	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms576	false	9018631956784657897	69	256	383	1359	1610	300	قال في-- البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه امتناع الاحتجاج به علي العلة في قيام المناظرة دون----- النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي عقل غيري له -اولي من الاحتجاج علي ذلك الغير بعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اعتني به وقال الحاكم ليس--------------- عقله ولا عقل مناظره---- بل------- العقول السليمة والطباع المستقيمة فاذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره والرابع للامدي وابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي و---------ما لا ينضبط فانه لا يسمي مناسبا و-ما يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تكون متعددة بالمعني المذكور وهو حصول مصلحة او دفع مفسدة وقوله- من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في-ما يصلح و-----اعلم ان قوله وصف جري علي الغالب والا فقد سبق ان العلة تكون حكما شرعيا ووصف عرفيا ولغويا فلو قال معلوم لعم ذلك ص فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر --ملازمه وهو المظنة ------------------ش الضمير ان كان يعود للوصف اي فان كان الوصف الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط لم يعتبر	576	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1077	true	1367167312610424688	36	226	208	1204	1614	300	قال صاحب البديع وهو اقرب الي اللغة وبني عليه الاحت-------جاج به علي العلة في مقام المناظرة دون مقام النظر لامكان ان يقول الخصم هذا لا يتلقاه عقلي بالقبول وليس الاحتجاج علي تلقي---- غيري له باولي من الاحتجاج علي ذلك الغير لعدم تلقي عقلي له بالقبول ومنهم من اجاب عن ذلك انه----- ليس الاعتبار بتلقي عقله ولا عقل مناظره فقط بل المراد العقول السليمة والطباع المستقيمة -اذا عرض عليها وتلقته انتهض دليلا علي مناظره وقال الا---مدي واتباعه المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة تقديرهم بالوصف جري علي الغالب لما سبق من ان العلة تكون حكما شرعيا وامرا عرفيا او لغويا فلو قال معلوم لتناول ذلك فخرج بالظاهر------------------------ الخفي وبالمنضبط ما لا ينضبط ف----لا يسمي مناسبا وبما يصلح الوص--------------------------------ف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا يترتب عليها ما ذكر------------------------------------- وقولهم من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة هذا تفريع علي تعريف الامدي ان-----------------ه متي كان الوصف-------------------------------------- خفيا او غير منضبط--- اعتبر	1077	-3731075718435829499	625	976.0	499	1273	49.096622467041016	100	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	false	-5661065080057295944	58	208	322	1150	1638	300	الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص ل---------لانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا -----لتحقق الاقدام عليه من شرع- القصاص كثيرا الثالث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه------------- متساويين قال في-- البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل--- ابن الحاجب بالحد علي الشارب------- لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المق-------------------------------------------دمين عليه الرابع ان يكون -----نفي المقصود من شرع الحكم ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة التوالد فانه وان امكن حصول الولد منها عقلا غير انه بعيد عادة فكان نفي حصول المقصود في هذه الصورة ارجح من حصوله فاما الاولان فظاهر كلام المصنف الاتفاق علي الاعتبار بهما من القاءلين بالمناسبة وهو كذلك واما الثالث والرابع فقيل لا يعلل بهما اما الثالث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتردده بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وكذا الرابع---- لرجحان نفي المقصود -------------والا----صح عنده وفا-قا لابن الحاجب	577	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1078	true	514232658172168602	0	146	0	778	1617	300	الملك الذي هو المقصود وقد يكون------------ ظنا كالقصاص فان حصول الانزجار عن--------------------------- القتل -ليس قطعيا بدليل وجود الاقدام مع علمهم بان القصاص مشروع وقد يتسا----وي حصول المقصود وعدم حصوله فلا يوجد يقين ولا ظن بل يكونان متساويين قال صاحب البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل به ابن الحاجب من حد ------شارب المسكر لحفظ العقل فان -------------------------------------------------------------------------المقدمين كثير والمتجنبين كثير فتساوي المقصود وعدم--ه فيه ------وقد يكون عدم حصول المقصود------------- ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة التوالد لانه -مع امكانه-------------- عقلا-------- بعيد عادة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يعلل بهذين والاظهر بلي اتفاقا ان ظهر المقصود في غالب صور الجنس والا فلا وكذا قول ابن عقيل وغيره السفر مشقته عامة ويختلف قدرها اختلف في التعليل في هذين الاخيرين فمنهم من منع في الاول للتردد- بين حصول المقصود وعدمه من غير ترجيح وفي الثاني ايضا لرجحان نفي المقصود علي حصوله لكن الاظهر ما ذكره الامدي وابن الحاجب	1078	-3731075718435829499	384	456.0	303	1099	34.94085693359375	53	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	1	58	3	308	1632	300	يجعل ------فيما دونها فيكون من الملحق بها و-----------------------------الظاهر -ان الاعراض تتفاوت ف-يها ما هو في الكليات وهي الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك المءذي في انساب الخلق و-نسب-هم الي اهلهم اخري----- وتحريم الانساب مقدم علي الاموال وفيها ما هو دونها وهو ما --هو من الاعراض غير الانساب	579	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1080	true	6897423359116041753	177	241	983	1322	1648	300	يجعل من الكليات وانما -يكون ملحقا---- بها ويحتمل ان يفصل في ذلك قيل وهو الظاهر لان الاعراض تتفاوت فمنها ما هو من الكليات وهو الانساب وهي ارفع من الاموال فان حفظ النسب بتحريم الزنا تارة وبتحريم القذف المءدي الي الشك -------في انساب الخلق وبنسبتهم الي غير اباءهم تارة وتحريم الانساب مقدم علي الاموال ومنها ما هو دونها وهو ما يكون من الاعراض غير الانساب	1080	-3731075718435829499	266	446.0	212	351	75.78347778320312	41	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms579	false	509408192983905400	71	206	380	1117	1632	300	في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه ووجه كونه مكملا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكثير من المسكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه فحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل ومثله المبالغة في حفظ ال--------------دين بتحريم البدعة وعقو------بة ال------------------مبتدع والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه ص والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي كالبيع و----------الاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ش------ الثاني م------------------------------------ا يكون ف---------------ي محل الحاجة -------------------------------كتجويز البيع والاجار------------------ة والقراض ونحوها فليست ضرورية اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يلزم من فواتها فوات شء من الضرور-ات الخمس لكن الحاجة داعية اليها وادعي امام الحرمين ان البيع ضروري فا-----------------------------------------------ن الناس لو لم ي-بادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فيلحق بمشروعية القصاص وقوله وقد تكون اي قد يرقي بعضها الي الضرورة وهذا نادر ولهذا اتي فيه بقد ومثله تمكين الولي من شراء المطعوم والملبوس له	579	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1081	true	-1724554503725287279	0	221	0	1196	1616	300	في حفظ العقل بتحريم شرب قليل المسكر والحد عليه والمبالغة في حفظ الدين بتحريم البدعة وعقوبة المبتدع الداعي اليها والمبالغة في حفظ النفس باجراء القصاص في الجراحات ونحو ذلك وذلك لان الكثير الم---سكر مفسد للعقل ولا يحصل الا بافساد كل واحد من اجزاءه بحد شارب القليل لان القليل متلف لجزء من العقل وان قل وكذلك المبالغة في حفظ المال والعرض وغيرها بتعزير الغاصب ونحوه وتعزير الساب بغير القذف ونحو ذلك والمبالغة في حفظ النسب بتحريم النظر والمس والتعزير عليه وقد نبه الشارع علي الحاق ذلك بقوله كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه ثم قال الا وان حمي الله محارمه قوله وحاجي ك--بيع ونحوه وبعضها ا-بلغ وقد يكون ضروريا كشراء ولي ما يحتاجه طفل ونحوه الثاني من الاقسام والثلاثة الحاجي وهو الذي لا يكون في محل الضرورة بل محل الحاجة ويقال له المصلحي كما عبر به البيضاوي كالبيع والاجارة ونحوهما كالمساقاة والمضاربة لان مالك الشء قد لا يعيره ولا يهبه وليس كل احد يعرف عمل الاشجار ولا التجارة وقد يعرف ذلك لكنه مشغول باهم من ذلك فهذه الاشياء وما اشبهها لا يلزم من فواتها فوات شء من الضروريات الخمس----------------------- وادعي ابو المعالي ا-ن البيع ضروري ولعله اراد ما ةكثر الحاجة اليه بحيث صار ضروريا لان الناس لو لم يتبادلوا ما بايديهم لجر ذلك ضرورة فعلي الاول------------------------------------- بعضها ابلغ وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربيته الطفل او----------- شراء المطعوم والملبوس له	1081	-3731075718435829499	493	687.0	395	1274	38.697017669677734	72	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms469	false	284434714042296385	10	84	61	458	1634	300	الاخ من الابوين------------- علي الاخ من الاب في الارث وقيس ع-ليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام التي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في غير هذه الاحكام ولكن اعتبره في جنسها وهو التقد-م في الجملة قال التاج السبكي والزركشي وغيرهما هذا القسم دون ما قبله لان المقارنة بين المسالتين بحسب اختلاف المحلين اقل من المقارنة بين نوعين مختلفين اه القسم الثالث ان يعتبر جنس الوصف في عين الحكم مثال------------ه المشقة	469	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1087	true	-2081446283623470233	241	296	1288	1568	1596	300	الاخ من الابوين اعتبر تقديمه علي الاخ من الاب في الارث وقسنا عليه تقديمه في ولاية النكاح وغيرها من الاحكام الذي قدم عليه فيها فانه وان لم يعتبره الشارع في عين هذه الاحكام -لكن اعتبره في جنسها وهو التقديم في الجملة ومثال ما اعتبر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الوصف في عين الحكم عكس الذي قبله منه المشقة	1087	-3731075718435829499	225	397.5	179	424	53.066036224365234	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms469	false	284434714042296385	102	132	551	711	1634	300	وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلفت محاله القسم الرابع ان يعتبر جنس الوصف في جنس الحكم	469	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1088	true	1836356740770721222	21	50	114	266	1630	300	وانما جعل الوصف هنا جنسا والاسقاط نوعا لان مشقة السفر نوع مخالف لمشقة الحيض واما السقوط فامر واحد وان اختلف- محاله ومثال ما ا-------عتبر جنس الوصف في جنس الحكم	1088	-3731075718435829499	144	271.5	116	160	90.0	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms585	false	926562068811293518	45	145	261	822	1629	300	منزلتين لانه يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الشارع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ---ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم بخلاف الشبه فانه معتبر في بعض الاحكام ويتميز عن المناسب -----------------------بان مناسبته------- عقلية وان لم يرد -شرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه وهذا مما لا -------------------------------خلاف فيه وان اكثر الاصوليون والجدليون في تعاريفه وقد اعترف امام الحرمين بانه لا يتحرر فيه عبارة مستمرة في صناعة الحدود وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ---------انه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة لاشتراط النية وقال	585	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1095	true	5638914235364074570	0	103	0	579	1626	300	منزلتين فهو- يشبه المناسب الذاتي من حيث التفات الش-رع اليه ويشبه الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب فهو يتميز ع------------------------------------------------------------------------ن المناسب بانه غير مناسب بالذات وبان مناسبة المناسب عقلية وان لم ترد بشرع كالاسكار في التحريم بخلاف الشبه و--يتميز عن الطردي بان وجود الطردي كالعدم بخلاف الشبه فانه يعتبر في بعض الاحكام وق----------------------------------------------------------------------------------ال الباقلاني هو قياس الدلالة قاله ابن مفلح تبعا للامدي وفسره الباقلاني بقياس الدلالة و قال ابن العراقي وغيره وعرفه القاضي ابو بكر بانه المناسب بالتبع اي بالالتزام كالطهارة لاشتراط النية فانها------ من حيث هي لا تناسب اشتراط النية لكن تناسبها من حيث هي-- عبادة والعبادة مناسبة -اشتراط النية -قال	1095	-3731075718435829499	345	544.0	280	747	46.18473815917969	49	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	false	561075487701942160	49	140	260	751	1646	300	ابدي المعترض وصفا اخر مثل الاول تعادلا وترجح جانب المس--------تدل بان دورانه موافق لتعدية الحكم والوصف الحادث قاصر وهو بناء علي ---ان المتعدية ارجح من القاصرة وان --المتعدي الي فروع اولي من المتعدي الي فرع واحد فان كان الوصف الذي ابداه المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه انبني علي----- التعليل بعلتين فان منعنا- ضر والا فلا اذ يجوز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كانت علته متعدية الي فرع اخر غير صورة النزاع تعادلا وطلب الترجيح من----------- خارج اما اذا كان الوصف الذي ابداه المعترض مناسبا والاول غير مناسب-------------------- قدم قطعا	588	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1100	true	8130353241312446318	123	194	638	1019	1569	300	ابدي المعترض وصفا اخر فان كان قاصرا يرجح الوصف الذي ابداه المستدل ب------انه متعد--------------------------------- وهو بناء علي ترجيح المتعدية علي---- القاصرة وان كان متعديا -----------------------------------------------------------------------------الي الفرع المتنازع فيه --بني علي جواز التعليل بعلتين فان منعناه ضر والا فلا لجوا--ز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كان------ متعديا الي فرع اخر غير المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارج---ي فلو كان --وصف المستد-------------------------ل غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا	1100	-3731075718435829499	243	330.5	191	541	44.91682052612305	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms589	false	2059192810204707667	0	236	0	1288	1624	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل مشقوق فاشبه ---------------البوق وقول----هم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فاشبه ------الخروف وظاهر كلام المصنف اعتبار المقارنة في ج-------------------------------ميع الصور و----------------------------------------------------------------------لهذا قال صاحب البديع قيل انه الموجود------ عند 111ز الوجود ولكن الذي في المنهاج اعتبار المقارنة فيما سوي صورة النزاع فيقول ------------------------------------------------يثبت فيها ا----------------------لحاقا للفرد بالاعم الاغلب وعزاه في المحصول للاكثرين قال وبالغ بعضهم فقال يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاق--------------------------------تران في صورة واحدة وهو ضعيف ثم فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذاهب احدها انه مردود مطلقا وعليه الجمهور كما قاله امام الحرمين وغيره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم قال--------------------------- القاضي ----------------------------------والاستاذ من طرد عن غرة فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال ومثل الحليمي فساد الوضع والمخيل والطرد فالاول كمن تنسم نسيما باردا فقال وراءه حريق والثاني كمن راي دخانا فقال وراءه حريق والثالث كمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وهو حسن الثاني ان قارن الحكم في جميع صور حصوله غير صورة النزاع افاد العلية والا فلا واختاره الامام في المحصول وقال انه قول كثير من فقهاءنا والثالث انه حجة مطلقا ولا يشترط ذلك بل تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة والرابع ---قول الكرخي	589	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1101	true	-4996012235466257556	7	281	38	1528	1632	300	في عدم نقض الوضوء بمس الذكر طويل ممشوق فلا يجب بمسه الوضوء كالبوق وقول بعضهم في طهارة الكلب حيوان مالوف له شعر كالصوف فكان طاهرا كالخروف واعلم ----------------ان المقارنة لها ثلاثة احوال احدها ان يقارن في جميع الصور وعليه جري جمع منهم التاج السبكي في جمع الجوامع ويشعر به كلام جماعة ايضا حيث قالوا-------------- انه ---وجود الحكم عند وجود الوصف الثانية--------------------- المقارنة فيما سوي صورة النزاع وهو الذي عزاه في المحصول للاكثرين وجري عليه البيضاوي ويثبت حينءذ الحكم في صورة النزاع الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فان الاستقراء يدل علي الحاق النادر بالغالب ولكن هذا ضعيف فقد يمنع ان كل نادر يلحق بالغالب لما يرد عليه من النقوض الكثيرة وايضا فلا يلزم من علية الاقتران كونه علة للحكم الثالثة ان يقارن في صورة واحدة وهو ضعيف جدا لان من يقول بالطرد فانما مستنده غلبة الظن عند التكرار والفرض عدمه قوله وليس دليلا وحده عند الاربعة وغيرهم وقيل بلي وجوزه الكرخي جدلا لا عملا او فتوي وقال الرازي وغيره ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وقيل تكفي مقارنته في صورة قال الشيخ وغيره تنقسم العلة العقلية والشرعية الي ما تءثر في معلولها كوجود علة الاصل في الفرع والي ما يءثر فيها معلولها كالدوران قال ابن مفلح وليس الطرد وحده دليلا في مذهب الاربعة والمتكلمين قال البرماوي هذا ارجح المذاهب وعلي----------------------ه الجمهور كما قاله ابو المعالي وغ-يره فانه لا يفيد علما ولا ظنا فهو تحكم وبالغ الباقلاني في الانكار علي القاءل به وقال انه هازء بالشريعة فقال هو والاستاذ من طرد عن غرر فجاهل ومن مارس الشريعة واستجازه فهازء بالشريعة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السمعاني وغيره---------- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم والقول الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حجة مطلقا و----------------تكفي المقارنة ولو في صورة واحدة كما سبق والقول الثالث	1101	-3731075718435829499	506	667.5	405	2117	23.901748657226562	71	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms589	false	2059192810204707667	237	274	1292	1478	1624	300	يفيد المناظر دون المجتهد------ قال ف------------ي البرهان وقد ناقص اذ المناظرة بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه في الجدل وليس في الجدل ما يقبل مع الاعتراف بانه باطل ص ---	589	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1102	true	-7058146998062416273	6	45	33	234	1653	300	يفيد ال-ناظر---- المجتهد لنفسه قال ابو المعالي في البرهان وقد ناقض اذ المناظر- بحث عن الماخذ الصحيحة فاذا كان مذهبه انه لا يصلح ماخذا فهذا مراد خصمه من الجدل فليس في الجدل ما يقبل مع الاعتراف بانه باطل وقال	1102	-3731075718435829499	173	304.5	138	207	83.57488250732422	29	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms591	false	-635945398998144731	8	59	42	309	1515	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي فيه بالظن حكي------------ ابن التلمساني فيه اقوالا ثالثها الفرق بين ان تكون ذات العلة وصفا شرعيا او وصفا------------ حقيقيا او عرفيا ان كان شرعيا جاز اثباته بطريق الظنون وان كان عقليا او عرفيا فلا بد من القطع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال واما--------------------------- تخريج المناط	591	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1103	true	-3743036682905936988	116	158	626	862	1567	300	يشترط القطع بتحقيق المناط ام يكتفي---- بالظن فيه اقوال حكاها ابن التلمساني----------- ثالثها الفرق بين ان تكون---- العلة وصفا شرعيا فيكتفي فيه بالظن او حقيقيا او عر------------------------------------------------------------فيا فيشترط الق---طع بوجوده قال وهذا اعدل الاقوال تنبيه حاصل الفرق بين الثلاثة ان تخريج المناط	1103	-3731075718435829499	163	249.5	131	318	51.25786209106445	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms631	false	-8600826725631459869	3	210	14	1099	1590	300	والواضح ما كان مساويا لثبوته في الاصل كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز لجامع الطعم وكونه ينبت في الماء وهذه امور ------اصطلاحية ص وقياس العلة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح فيه بها وقياس الدلالة ما -جم--------------------------------------------ع في------ه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الج--مع بنفي الفارق ش-------------- ينقسم------- باعتبار العلة الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل----- لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق -ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بين الاصل والفرع يتضمن العلة كقولنا في المثقل قتل عمد عدواني فيجب فيه القصاص كما في صورة الجارح ويسمي في المنطق بالقياس الجلي وقياس التمثيل وفي علم الكلام برد الغاءب الي الشاهد وان كان الجامع وصفا لا-زما من لوازم العلة و--اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور في الجمع بينهما ليس عين العلة بل شء يدل عليها فمثال الاول قياس تحريم النبيذ علي تحريم الخمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة وهي ليست نفس العلة بل--- هي لازمة من لوازمها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فوجب ان يجب فيه القصاص كالجارح فكونه اثما به ليس هو نفس العلة بل اثر من اثارها	631	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1105	true	-8156119659452210747	96	300	514	1565	1565	300	والواضح ما كان مساويا له------------- كالنبيذ مع الخمر والخفي ما كان دونه كقياس اللينوفر علي الارز بجامع الطعم وكونه ينبت في الماء ويرجع ذلك الي الاصطلاح ولا مشاحة فيه قال في المقنع وقيل الجلي قياس المعني والخفي قياس الشبه وقيل الجلي ما فهمت علته كقوله لا يقضي القاضي وهو غضبان قوله وقياس علة بان صرح فيه بها وقياس --دلالة بان جمع فيه بما يلازم العلة او جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------- و--قياس في معني الاصل بان جمع بنفي الفارق كالامة في العتق ينقسم القياس باعتبار علته -الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع ف----الجامع ان كان هو ال---------------علة سمي قياس ال---------------------------------------------علة كقولنا في المثقل قتل عمد عدوان- فيجب فيه القصاص كالج-----------ارح--------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجامع وصفا لا زما من لوازم العلة او اثرا من اثارها او حكما من احكامها فهو قياس الدلالة ----------لان المذكور ----------------ليس عين العلة بل شء يدل عليها -مثال الاول قياس------ النبيذ علي ال------خمر بجامع الراءحة الفاءحة الملازمة للشدة المطربة و---ليست نفس العلة وانما هي لازمة ل-------ها ومثال الثاني قولنا في المثقل قتل اثم به فاعله من حيث ا-نه قتل- -------فوجب فيه القصاص كالجارح فالاثم---- به ليس--- نفس العلة بل اثر من اثارها-	1105	-3731075718435829499	761	1246.5	607	1301	58.493465423583984	122	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms631	false	-8600826725631459869	210	279	1099	1477	1590	300	ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد--------- قطع فوجب كوجوب الدية عليهم فيكون واجبا كوجوب القصاص عليهم كما لو قتل جماعة واحدا فوجوب الدية علي المباشر ليس نفس العلة الموجبة للقصاص بل هو حكم من احكام العلة الموجبة للقصاص بدليل اطرادها وانعكاسها كما في القتل العمد والخطا وشبه العمد 126ز وان كان بالغاء الفارق فهو --قياس في معني الاصل كالحاق البول في الكوز وصبه في الماء الداءم بالبول فيه	631	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1106	true	5039948955416807522	0	48	0	255	1652	300	ومثال الثالث قولنا في قطع الايدي باليد الواحد ة قطع يقتضي وجوب الدية عليهم فيكون وجوبه كوجوب القصاص عليهم----------------------- فوجوب الدية------------ ليس عين --علة القص--------اص بل--- حكم من احكامها ف-------------------------------------------------------------------------------------ان كان بالغاء الفارق فهو القياس في معني الاصل كالحاق البول في اناء- وصبه في الماء الداءم بالبول فيه	1106	-3731075718435829499	224	353.0	180	389	57.58354568481445	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	false	-8150505369012118122	29	100	162	520	1584	300	الجزءي الح-------------------------------اجي اذا لم يرد نص علي وفق----------ه كضمان الدرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا الخلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدين ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال------ القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبينه بصور فذكر منها ضمان الدرك	527	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	133	242	716	1279	1597	300	الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة اليه داعية اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة م------------------------------------------------------------ن ابن ال--------------------------------وكيل وقد -قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي------------------- بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه --وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس------- فيه خلاف وذكر له صورا--------- منها ضمان الدرك	1115	-3731075718435829499	205	157.5	161	693	29.58152961730957	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	257	300	1388	1620	1620	300	ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن-	623	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	39	81	215	446	1622	300	ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وبنبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها ول--ا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن	1117	-3731075718435829499	227	443.5	186	233	97.42489624023438	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms528	false	-6667674338605276517	70	178	384	965	1615	300	الا في العادية والخلقية ش هذا الاستثناء ذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله باقل الحيض او النفاس واكثره-- واقل مدة الحمل واكثره 89ز فلا قياس فيه لان معناها لا يعقل بل طريق اثباتها خبر الصادق ولكن ذكر الماوردي والروياني في كتاب القضاء ان المقادير يجوز القياس فيها علي الصحيح ومثلا باقل الحيض واكثره وقد يجمع بين الكلامين بحمل الاول علي الحيض من حيث الجملة والثاني في الاشخاص المعينة وما نقلناه------------- عن الشيخ ابي اسحاق هو الموجود في اللمع وقال في شرحها-------- ما طريقه العادة ان كان عليه امارة جاز اثباته بالقياس كالشعر هل تحل فيه الروح والحامل هل تحيض واذ لم يكن عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا	528	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1119	true	558705506100907380	37	93	191	497	1660	300	الامور العادية والخلقية وقال---------------ه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومثله باقل الحيض و--النفاس واكثرهما واقل مدة الحمل واكثره ----فلا قياس فيه------------------- بل طريقه------- خبر الصادق قال ابن العراقي لا يجري------------------------------------ القياس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور العادية والخلقية حكاه في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق لكن فص-----------------ل في شرح اللمع بين ما ------------لا يكون عليه ام---------------------------------------------------------------------------------ارة كاقل الحيض واكثره فلا	1119	-3731075718435829499	220	289.5	177	604	36.4238395690918	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms528	false	-6667674338605276517	2	44	11	261	1615	300	العلة لان العدم الاصلي ازلي والعلة حادثة بعده فلا يعلل بها وعزاه الهندي للمحققين ولقاءل ان يقول العلل الشرعية معرفات ولا يمتنع تاخرها واحترز المصنف بالاصلي عن العدم الطارء فانه-------------------------------- يجري فيه القياسات بال---------------اتفاق- لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	528	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	6	41	31	228	1596	300	العلة لان العدم الاصلي اولي والعلة حادثة بعده فلا يعلل ب---------------------------------------------------------------------------ها والنفي------------------------ الطارء كبراءة الذمة من الدين ونحوه حكم شرعي يجري فيه --قياس العلة وقياس الدلالة اتفاقا لانه حكم شرعي حادث فهو كساءر الاحكام الوجودية	1124	-3731075718435829499	134	212.5	109	298	44.9664421081543	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	172	270	923	1456	1609	300	ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم لانه متي قصد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب عنها---- تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سواهما م-ن الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال المصنف لقاءل ان يقول كلها راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ ويمكن رجو----------------------------------------------------------------------عه الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره يستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	624	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1124	true	8101879960418805820	172	262	926	1397	1596	300	ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم عند المعظم وقيل الي المنع وحده قال اهل الجدل الاعتراضات راجعة اما الي منع في مقدمة في المقدمات او معارضة في الحكم فمتي حصل الجواب عنها فقد تم الدليل ولم يبق للمعترض مجال فيكون ما سوي ذلك من الاسءلة باطلا فلا يسمع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم وتب----------------------------------------------عه التاج السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب وقطع به في جمع الجوامع انها ترجع الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل---- بتفسيره فالمطالبة بتفسيره تستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه	1124	-3731075718435829499	260	467.0	211	718	36.211700439453125	43	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	false	6379652580970975255	46	97	246	524	1588	300	فساد الاعتبار بان يخالف-------- نصا او اجماعا و---------------------------------------------------------------------هو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص يشمل الكتاب والسنة مثال ما خالف الكتاب 121ز قولنا في التبييت------ صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء --قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة- قوله تعالي والصاءمين والصاءمات----------- فانه يدل علي ان	618	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1127	true	-1845024881655893407	207	300	1085	1598	1598	300	فساد الاعتبار---- مخالفة القياس نصا او اجماعا وجوابه بضعفه او منع ظهروه او تاويله او القول بموجبه او معارضته بمثله وهو اعم من فساد الوضع و-----فسره ابن المني بتوجيه المنازعة في دلالة القياس الثاني من القوادح والاعتراضات فساد الاعتبار هذا نوع ثان من القوادح وهو المسمي بفساد الاعتبار وهو كون القياس مخالفا للنص او الاجماع فان ذلك يدل علي فساده سواء كان النص نص القران كما يقال في ---------------------------------تبييت الصوم صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب 35 فانه يدل علي ان-	1127	-3731075718435829499	193	276.5	156	556	34.71223068237305	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	false	6379652580970975255	99	294	530	1555	1588	300	صا-م يحصل له الاجر العظيم وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما -----روي انه صلي الله عليه وسلم رخص في السلم ومثال ما خالف- الاجماع --قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوج-ته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واعلم ان اقتصار المصنف علي تفسيره المخالفة بالنص او الاجماع غير واف بحقيقته بل منه كما قال الهندي وغيره ان يكون احد- مقدماته مخالفا----------- للنص او الاجماع او كا----------------------------------------------------------ن الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب------ سمي---------- بذلك لان اعتبار القياس مع مخالفته النص او الاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص وقوله وهو اعم جواب عن سءال مقدر وهو ان هذا النوع يءول ا---------------لي ما قبله لاشتراكهما في انه اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تم-يزه عنه	618	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1128	true	2424431091502706708	1	252	3	1303	1560	299	صاءم يحصل له --اجر --عظيم وذلك يستلزم الصحة او كان النص سنة كما يقال لا -يصح السلم في الحيوان لانه---- يشتمل علي غ--رر فلا يصح في -------المختلط-- فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة ما في السنة ان رسول الله---------- رخص في السلم ام--ا م--خالفة الاجماع فكقول --حنفي لا يجوز للرجل ان يغسل امراته لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالف-ة الاجماع السكوتي وهو ان عليا------------- غسل ف-----------------------------------------اطمة وف-ي حكم مخالفة -النص --والاجماع ان تك--------------------------------------------ون احدي مقدمات القياس هي المخالفة للنص او الاجماع ويدعي دخوله في اطلاق مخالفة النص او الاجماع وفي معني ذلك ان يكون الحكم مما لا يمكن اثباته بالقياس كالحاق المصراة بغيرها من المعيب في حكم الرد وعدمه ووجوب بدل لبنها الموجود في الضرع لان هذا القياس مخالف لصريح النص الوارد فيها او كان تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وانما سمي هذا النوع بذلك لان اعتبار القياس مع-------- النص --والاجماع اعتبار له مع دليل اقوي منه وهو اعتبار فاسد لحديث معاذ فانه اخر الاجتهاد عن النص قال العسقلاني سمي بذلك لان الفساد ليس في وضع القياس وتركيبه بل لامر من خارج وهو عدم صحة الاحتجاج به مع وجود النص المخالف له لحديث معاذ حيث اخر العمل بالقياس وصوبه فدل علي ان رتبة القياس بعد النص ولان الظن المستفاد من النص اقوي من الظن المستفاد من القياس وكذا الصحابة لم يقيسوا الا مع عدم النص وتقدم انه لا يجوز الحكم بالقياس الا بعد طلبه من النصوص فان قيل----------------------------------------- هذا النوع يءول الي فساد الوضع علي ما ياتي لان كلا منهما---- اجتهاد في مقابلة النص فما وجه تمييزه عنه	1128	-3731075718435829499	741	1023.0	596	1495	49.565216064453125	114	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	28	71	163	383	1584	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار لان فساد وضع القياس يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه و--------اعلم ان الاعمية ذكرها الصفي الهندي	619	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1129	true	3314552077506135330	0	31	0	161	1525	300	نظر في فساد القياس من حيث الجملة وفسا-------------------------------د الوضع----- اخص باعت---------بار لانه--------------- يستلزم عدم اعتبار القياس لانه قد يكون بالنظر الي امر خارج عنه وممن قال ان فساد الاعتبار اعم------- الهندي	1129	-3731075718435829499	132	203.0	105	228	57.894737243652344	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	174	261	923	1382	1584	300	منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده واما بمنع دلالته ولهذا اطلق ابن الحاجب الطعن وقيده المصنف 41ك بالسند وحمله في شرحه كلام ابن الحاجب عليه وليس كذلك ومنها المعارضة بنص اخر مثله حتي يتساقطا فيسلم ق-----------------------------------------ياسه ومنها منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور دلالته---- ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان سلم ظهوره ان يدعي ان---------------ه مءول بدليل يرجحه علي الظاهر وهذا الذي ذكره المصنف ليس للحصر فمنها ال--قول بالموجب بان يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس ---وغير ذلك	619	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1130	true	-6098490604124194918	126	262	685	1384	1583	300	منها الطعن في النص الذي ادعي ان القياس علي خلافه اما بمنع صحته لضعف اسناده او ---منع دلالته او غير --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنها المعارضة بنص اخر----------------- فيسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر في خبر الواحد كقولنا في متروك التسمية ذبح صار من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 ويقول قياسهم فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان فان عدم ذكر الله غالب علي اهل الشرك ومنها عدم ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها -------------ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظ--------------------------------اهر ومنها ان يقول ب--موجبه اي يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس الي غير ذلك	1130	-3731075718435829499	278	445.0	224	852	32.62910842895508	45	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms617	false	1307412836951217226	69	166	350	869	1551	300	التخفيف من التغليظ -قول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه جناية عظيمة يناسب التغليظ لا التخفيف ومثال التوسيع من التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب علي وجه الارفاق- لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه وجب لدفع الحاجة يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا التراخي ومثال الاثبات من النفي قولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوجب ان لا ينعقد كما في غير المحقرات فان حصول -------الرضي مما يناسب الانعقاد	617	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	22	82	118	457	1607	300	التخفيف من التغليظ كقول --حنفي القتل------ جناية عظيمة فلا تجب فيه الكفارة كبقية--------- الك-----------------------------------باءر فجناية عظيمة تناسب التغليظ او-------------- التوسيع من التض-يق كقوله- في--- الزكاة------------ مال وجب ----------ارفاقا لدفع الحاجة فكان علي التراخي كالدية علي العاقلة ف-------------دفع الحاجة يقتض------------------ي الفور او-------------- الاثبات من النفي ك------------المعاطاة في اليسير --بيع لم يوجد فيه سوي الرضي فوج---------------------------------ب ان يبطل كغيره فالرضي---- يناسب الانعقاد	1132	-3731075718435829499	304	452.5	248	528	57.57575607299805	36	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms621	false	-7573136832007808169	15	142	79	737	1519	300	هل يكون قطعا للمستدل -----------علي مذاهب اصحها ليس قطعا له ل------------------------------انه منع مقدمة من مقدمات القياس فيمكن اثباته كساءر المقدمات و---------------------------------------------الثاني ينقطع لانه انتقال من حك------م الفرع-------------- الي حك---------م الاصل فلا يتم مقصوده فينقطع والثالث ان كان المنع جليا بحيث يعرفه اكثر الفقهاء صار منقطعا في بناء الفرع عليه لانه بني المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان المنع خفيا----- لا يعرفه الا الخواص فلا وهو- اختيار الاستاذ ابي اسحاق ن-------------قل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الجلي- ما اذا تقدم منه في صدر الاستدلال بهذه الشريطة بان يقول ان سلمت والا -نقلت الكلام اليه فلا يعد منقطعا وهذا وارد علي نقل المصنف والرابع يتبع في ذلك عرف-------------- المكان فان عدوه منقطعا فذاك والا لم ينقطع قالوا وللجدل عرف- ومراسم في كل مكان فيتبع ونقل	621	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1133	true	-2036191530064744297	52	181	257	949	1551	300	هل ينقطع ا----لمستدل بذلك ام لا علي مذاهب اصحها لا ينقطع بمجرد ذلك اختاره الاصحاب والاكثر لانه منع مقدمة من مقدمات القياس فله ا--ثباته كساءر المقدمات وكمنع العلة او وجودها بانه اجماع ذكره الامدي والثاني ينقطع لل---انتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وهو حكم الاصل و----------------------الثالث ان كان المنع ظاهرا يعر----فه اكثر الفقهاء صار منقطعا --لبناء-------------------ه المختلف فيه علي المختلف فيه وان كان------ خفيا بحيث لا يعرفه الا الخواص فلا وهذا اختيار الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ونقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني من الظاهر ما اذا قال في نفس ا-----لاستدلا----------------------ل ان سلمت والا انقلب الكلام عليه فلا يعد منقطعا------------------------- والرابع وبه قال الغزالي يعتبر عرف ذلك المكان فان عدوه منقطعا فذلك والا لم ينقطع فان ---للجدل عرفا ومراسم في كل مكان فيتبع وقال	1133	-3731075718435829499	464	735.0	371	809	57.354759216308594	67	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	false	-6389067156946712700	4	127	21	642	1555	300	اذ لا يلزم من وجود صورته دليل صحته ص وقد يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم ان--------------------ه مع-لل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده في---------ه سلمنا---- ولا ن---------------------------------------سلم انه----- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وعلم من ايرادها هكذا----------- وجوب الترتيب لانه المناسب للتر-----تيب الطبيعي فيقدم من الاعتراضات ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او ليس بمعلل وغيره ثم بعده ال---علة لانها كمستنبطة-------------- منه فتكون -----فرعا عليه فيمنع وجودها في الاصل او---- كونه غير متعد او ظاهر او منضبط ثم بعد ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود ال-----------عل--ة في الفرع	622	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	5	185	31	932	1535	300	اذ لا يلزم من وجود صورة- دليل صحته والقول الثاني ينقطع لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي فليس له ان يعترضه قوله فيتوجه سبعة منوع مترتبة في هذه الجملة سبعة اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحد بالفرع فيقال في الاثبات بمنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته ------------لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في ال-----------------------------------------------------------------فرع وظاهر-- ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه -------------لمناسبة ذلك الترتيب الطبيعي فيقدم منها--------- ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع --كون ذلك الوصف علة او منع وجوده- في الاصل او منع كونه---- متعديا--------------- ثم---- ما يتعلق بالفرع لابتناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع	1134	-3731075718435829499	403	555.0	314	1029	39.16423797607422	64	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms626	false	2255432437505586939	211	297	1095	1571	1584	300	التقسيم وهو كون اللفظ بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده ش التقسيم في الاصطلاح تردد اللفظ بين احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو---- يحصل المقصود واهمل المصنف------------ تبعا لابن الحاجب كون الممنوع هو المحصل للمقصود ولا بد له منه لان كلاهما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلانه لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل علي التقديرين او غير حاصل علي التقديرين نعم ------------------لو كانا يحصلان المقصود ويرد علي احدهما من القوادح بخلاف ما يرد علي الاخر كان م-ن التقسيم ايضا	626	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1135	true	-5573374356114664864	120	196	646	1061	1610	300	التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بي----------------------------------------------------------------ن احتمالين متساويين احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهوالذي يحصل المقصود واهملنا هذا القيد الاخير تبعا لابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي------ ولا بد--- منه لان----هما لو كانا مسلمين يحصلان المقصود او لا يحصلان- لم يكن للتقسيم معني لان المقصود حاصل-------------- او غير حاصل علي التقديرين معا ومع زيادته فيرد عليه ما لو حصلا- المقصود وورد علي احدهما من القوادح ما ل---ا يرد علي الاخر فانه من التقسيم ايضا	1135	-3731075718435829499	325	538.0	263	511	63.60078430175781	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	false	7633298132523674106	2	59	10	307	1615	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا قي--ل المطالبة بكذا واختلف فيه فقيل لا يقبل والا ادي الي الانتشار وعدم الضبط والاصح نعم والا ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل وصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طردي ص----------- وجوابه باثباته ش جواب هذا السءال بان يثبت المستدل علية الوصف باحد المسالك من ال----------اجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص ومنه منع وصف العلة	620	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1137	true	4665164353559249207	102	181	531	937	1563	300	ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا و------------لو لم يقبل لاد------------------------------------------------ي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع فيتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورده ان ذلك مظنون الصحة والوصف الطردي مظنون الفساد و----------------جواب هذا السءال بان يثبت المستدل علية الوصف باحد الطرق المفيدة للعلة من اجماع او --نص او مناسبة او غير ذلك من مسالك------- العلة	1137	-3731075718435829499	173	242.5	135	491	35.234214782714844	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	24	181	115	876	1453	300	عدم التاثير ينقسم الي اربعة اقسام ما لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في---- ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء عن ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع ف-علم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم ص في الوصف بكونه طرديا ش الاول------ عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقولهم في------------------------------------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذان----------ها كالمغرب لان عدم القصر في نفي---------- التقديم طردي لا مناسبة له ولا شبه ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجودا فيما -------------------------------------------------------------------------------قصر من الصلوات---------------------------------------------- ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة علة ص وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف وحاصله معارضة في الاصل ش الثاني------ عدم التاثير في ذلك الاصل بان يقع الاستغناء عنه بوصف اخر كقولنا ---------------في بيع الغاءب بيع---- مرءي فلا يصح كالطير في الهواء	603	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1140	true	6355036594960425255	132	288	679	1442	1507	300	عدم التاثير---------- اربعة اقسام ما لا تاثير له اصل-ا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به ف----------------الاول قولنا عدم التاثير في الوصف اي في ذلك الوصف اي لا تاثير له اصلا لكونه طرديا مثاله صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كالمغرب فعد---م القصر هنا بالنسبة لعدم التقديم طردي كانه قال لا يقد--------------------------------------م الاذان علي الفجر لانها لا تقصر واطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات اذ مقتضي هذا القياس ان ما يقصر من الصلوات يجوز تقديم اذانه علي وقته من حيث انعكاس العلة ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بصلاحية كونه---------- علة كما سبق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قولنا عدم التاثير في ال----اصل بان ي------ستغني- عنه بوصف اخر لثبوت حكمه بدونه مثال في بيع الغاءب بيع غير مرءي ف---بطل كالطير في الهواء	1140	-3731075718435829499	447	650.5	348	979	45.658836364746094	79	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	false	-5776882942174517278	219	300	1065	1453	1453	300	القاضي ابو الطيب الطبري في تعليقه في الكلام علي بيع الغاءب لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر ----فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له--------- لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يراه وبعضه غير ظاهر فان---- البيع لا يصح فالجواب انه ليس من شر-ط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا-	603	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	82	160	425	798	1500	300	القاضي ابو الطيب بتقرير اخر فقال-------------------------- لنا انه باع عينا لم ير منها شيءا فلا يصح كما لو باع النوي في التمر قال فان قيل قولكم لم ير منها شيءا لا تاثير له في الاصل لان بعض النوي اذا كان ظاهرا يري- وبعضه غير ظاهر فلا يصح البيع------- فالجواب انه ليس من شروط التاثير ان يكون موجودا في كل موضع وانما يكون وجود التاثير في موضع واحد وتاثيره في بيع البطيخ واللوز فانه يري بعضها ويكون بيعها صحيحا	1141	-3731075718435829499	337	603.5	265	407	82.80097961425781	67	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	0	141	0	720	1543	300	وقال الامام ف-----ي البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاصله في الاصل كقول الشافعي رضي الله عنه في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ للرق علي الجملة اثر في المنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث منهي لوقوعه وكذا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف 116ز الرق ثم نبه الامام علي ان ذلك الوصف اذا لم يكن له --------اثر ولا عرض فيه فهو لغو ولا يبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد وهو قول المصنف وحاصله معارضة في ال-----------------------------------------------------------اصل اي بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان	604	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1141	true	838062813933347867	160	299	798	1495	1500	300	وقال ابو المعالي في البرهان عدم التاثير في الاصل هو تقييد علة الاصل بوصف لا اثر لاجله في الاصل كقول الشافعي------------- في منع نكاح الامة الكتابية امة كافرة فلا تنكح كالامة المجوسية فلا اثر للرق في الاصل قال والمحققون علي فساد العلة بذلك وقيل بصحتها اذ الرق ف-ي الجملة اثر في المنع وشبهه بالشاهد الثالث المستظهر به وهو ضعيف اذ الثالث مبقي لوقوعه ركنا عند تعذر احد الشاهدين بخلاف ا-----لرق ثم قال ابو المعالي------------ اذا لم يكن لذلك الوصف اثر ولا غرض فيه فهو لغو ولا تبطل العلة لاستقلالها مع حذف القيد قوله وعدمه في الحكم اي عدم التاثير في الحكم فيكون من جملة ما علل به قيد لا تاثير له في حكم الاصل الذي قد-- علل --له وهو ثلاثة انواع احدها قولن-----------------------------------------------------------ا ان لا يكون لذكره فاءدة مثاله- في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان	1141	-3731075718435829499	537	924.0	427	792	67.80303192138672	91	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	false	-1051425820425858061	141	253	720	1320	1543	300	كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ -من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه----------- ف-----------يرجع الي------- الاول لانه يطالب-- بتاثير كونه في دار الحرب او تكون له فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ضرورية كقول معتبر ال------------------------------------------------------------------------عدد في الا--------ستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم------------------------------------------ او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر والا فتردد مثاله ---------------------------------------------------------الجمعة-------------------- صلاة مفروضة فلم يفتقر ا--------لي اذن الامام كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه-- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	604	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	0	203	0	1061	1534	300	كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا و----------------------من نفاه نفاه مطلقا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار المستجم-ر بها----- عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار وق-يد لم يتقدمها معصية ----لا تاثير له لكن لذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علته--- بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول كالذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل ان الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه------ كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه	1142	-3731075718435829499	375	412.5	297	1111	33.75337600708008	52	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	false	-6856150641280519754	8	283	40	1444	1530	300	كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي ا------------لقسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره فا-------------------------------------ءدة ضرورية كقول من اعتبر ال---------------------------------------------------------------------عدد في الا--------ستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عليه بالرجم فانه عبادة تتعلق بالاحجار ولا يعتبر فيها العدد وهو كالذي قبله في رجوعه الي الاول فلا فرق ------الثالث ان يكون له فاءدة لكل المعلل لا يضطر اليه و-------------------يسمي الحشو فان اغتفر له ذكر ما اضطر اليه اغتفر له هذا والا ففيه خلاف مثاله قولنا في الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل----------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الغرض 36ك بالفرض اشبه من غيره ص الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وهو كالثاني اذ لا اثر للت------قييد بغير الكفء ويرجع ا-لي المناقشة------- في الفرض وهو تخصيص------------------- بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش الر--------------------------------------------------------------ابع-------- عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع كقولنا-------------- في ولاية المراة زوجت نفسها من كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير ك-----فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع	605	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	0	297	0	1519	1534	300	كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلق-------------------------------ا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ومثله بعض اصحابنا بقولنا في تخليل الخمر ماءع لا يطهر بالكثرة فلا يطهر بالصنعة كالدهن واللبن فقيل للقاضي قولك لا يطهر بالصنعة لا اثر له في الاصل فقال هذا حكم العلة والتاثير يعتبر في العلة دون الحكم قال بعض اصحابنا هذا ضعيف وذكر ابو الخطاب فيه مذهبين ومثله بهذا قولنا اوله فاءدة ضرورية هذا هو النوع الثاني لا تاثير لذلك القيد ولكن له فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الاحجار المستجم-ر بها عب-----ادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار ---------وقيد لم يتقدمها معصية ----لا تاثير له لكن لذكره فاءدة -------------------اذ لو حذفه لانتقضت علته بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول-------------------------- كالذي قبله قولنا او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث -وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو قيل ان -----------------------------------------------------------الجمعة تصح بغير اذن الامام------ صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض---- بالفرض اشبه من غيره وقيل لا يض-----------------------------------------------------------------------------------ر للتنبيه علي ان غير المف----روض اولي ان لا يفتقر قال في التمهيد فمفروضة قيل يضر دخوله لانه بعض ----العلة وقيل لا فان فيه تنبيها علي ان-------------------- غير---- الفرض اولي ان لا يفتقر ولانه يزيد تقريبه من الاصل فالاولي ذكره انتهي قولنا الرابع عدمه اي عدم التاثير في الفرع لكن له تاثير ول--ا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع مثاله في ولاية المراة زوجت نفسها------- فلا يصح كما لو زوجها وليها بغير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في صورة النزاع	1142	-3731075718435829499	746	976.0	588	1815	41.1019287109375	111	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	72	188	357	933	1518	300	كما اذا قال المسءول عن نفوذ عتق الراهن افرض الكلام في ال-عسر او عن من زوجت نفسها--- افرض في-من زوجت من غير كفء فاذا خصص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع وفيه----------------------------- مذاهب احدها المنع منه وهو قول ابن فورك وقال من شرط الدليل ان يكون عاما لجميع مواقع النزاع ليكون دفعا لاعتراض الخصم مطابقا للسءال والثاني وهو الذي عليه الجمهور الجواز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد لا يساعده -------علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد من الفرض غرضا صحيحا وليس منه ما يوجب فساد الجواب فان من يسال عن الكل فقد سال عن البعض وقال ابن الحاجب	606	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	147	299	737	1528	1534	300	كما -لو قال المسءول عن نفوذ عتق الراهن افرض الكلام في المعسر او ع--من زوجت نفسها او افرض في من زوجت ب--غير كفء فاذا خ-ص المستدل تزويجها نفسها من غير الكفء بالدليل فقد فرض دليله في بعض صور النزاع اذا علم ذلك فحاصل الخلاف في الفرض مذاهب احدها ال---جواز وبه قال الموفق والمجد والفخر اسماعيل و---------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء قال الشيخ مجد الدين يجوز الفرض في بعض صور المسءول عنها عند عامة الاصوليين ولذلك قال الموفق في الروضة له ان يخص الدليل فيقيد لغرض الفرض ببعض صور الخلاف الا ان يعم الفتيا فلا انتهي وقال الفخر اسماعيل والمختار جواز الفرض من غير بناء وعلته الاصطلاح لارفاق المستدل وتقريب الفاءدة واستدل للجواز بانه قد لا يساعده الدليل علي الكل او يساعده غير انه لا يعلل علي دفع كلام الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد بال--فرض غرضا صحيحا ولا يفسد بذلك جوابه ل---------ان من -سال عن الكل فقد سال عن البعض --المذهب الثاني	1143	-3731075718435829499	385	619.5	300	907	42.447628021240234	66	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	0	66	0	319	1518	300	كالثاني اي من حيث ان حكم الفرع هنا الي غير الوصف المذكور فيه كما ان حكم في الاصل في القسم الثاني مضاف الي غير الوصف المذكور وهو في ذلك متابع لابن الح---------------------------اجب في --مختصره الصغير لكنه قال في الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب وقوله ويرجع اشارة الي ان قبول هذا مبني الفرض فمن منع جواز الفرض في الدليل رده و-من لم يمنع من ذلك قبله -------------	606	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1143	true	3525558505144233281	15	68	72	348	1534	300	كالثان---ي من حيث ان حكم الفرع هنا-------------------------------------------------------------- مضاف الي غير الوصف المذكور قاله ابن الحاجب وابن مفلح والتاج السبكي وقال ابن الحاجب في المختصر-------------------- الكبير انه كالثالث وقيل انه الصواب قال الامدي عدم التاثير في محل النزاع رده قوم لمنعهم- جواز الفرض في الدليل وقبله من لم يمنعه وهو المختار ومع ذلك كله	1143	-3731075718435829499	149	194.0	119	362	41.160221099853516	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	114	294	564	1490	1518	300	المنع منه وهو قول ابن فورك وقال من شرط- الدليل ان يكون عاما لجميع مواقع النزاع ليكون دفعا لاعتراض الخصم مطابقا للسءال والثاني وهو الذي عليه الجمهور الجواز لانه قد لا يساعده علي الكل او يساعده غير انه لا يقدر علي دفع كلام---- الخصم بان يكون كلامه في بعض الصور اشكل فيستفيد من الفرض غرضا صحيحا وليس منه ما يوجب فساد الجواب فان من يسال عن الكل فقد سال عن البعض وقال ابن الحاجب------ ان كان الوصف المجهول في الفرض طردا فمردود والا فمقبول وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر من صورة ان الله يحيي ويميت لما اشتبه عليه الي اوضح منها عند النمرود فقال-------- ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب الاية الثالث يجوز بشرط البناء اي بناء ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض واختلفوا في طريق البناء فقيل يكفيه فيه ان يقول اذا ثبت الحكم في بعض الصور -لزم القول بثبوته في الباقي	606	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1144	true	2714975473150678380	18	125	87	675	1545	300	المنع وبه قال ----ابن فورك فشرط ان يكون الدليل-------- عاما لجميع مواقع النزاع ليكون------------------- مطابقا للسءال و--------------------------------------------------------------------------------------------دافعا لاعتراض الخصم المذهب الرابع وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب المنع ان كان الوصف المجعول في الفرض طردا------- والا قب---ل وقال ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الاعتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي --نمرود بالاثر علي المءثر اي ال-----------------------------------------اوضح----- عند --نمرود بقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق------------------ الاية البقرة 258 وياتي ذلك في فاءدة الجدل قبيل الاستدال قوله فعلي الجواز---------------------------- يكفي قوله------------ ثبت الحكم في بعض الصور فلزم -------ثبوته في الباقي	1144	-3731075718435829499	462	700.5	369	946	48.83720779418945	66	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	0	53	0	245	1457	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض لجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل في الفرض الي غير محل السءال فعند ذلك لا بد------ من بناء علي السءال علي محل الفرض بطريق القياس	607	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1144	true	2714975473150678380	193	244	1013	1252	1545	300	لا يكفيه ذلك بل يحتاج الي رد ما خرج عن محل الفرض الي محل الفرض بجامع صحيح كما هو قاعدة القياس وقيل ان كان الفرض في صورة السءال فلا يحتاج الي البناء وان عدل عن الفرض الي غير محل السءال ف--------لا بد حينءذ من بناء الس----ءال علي محل الفرض بطريق القياس	1144	-3731075718435829499	228	434.5	178	251	90.83665466308594	46	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	129	269	690	1488	1666	300	صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط وفي الظهور وجوابها بالبيان ش هذه اربعة قوادح في العلة وانما جمعها المصنف في موضع واحد لاختصاصها بالمناسبة اولها القدح في المناسبة هو ابداء مفسدة راجحة او مساوية لما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وهذه المسالة عين تلك فلا فرق وانما اعيدت لتعداد صور القوادح وجوابه بيان رجحان تلك المصلحة علي تلك المفسدة تفصيلا او اجمالا ثانيها القدح في صلاحية افضاءه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم له كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب------------------- المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم---------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الف---------------------------------------------------------------جور -------والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه بيا----------------------------------------------------ن ان التابيد يمنع عادة من ذلك لانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات ثالثها كون الوصف	613	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1147	true	115232891447656078	136	241	702	1287	1629	300	صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرع الحكم ---كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم ا--------لي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء للفجور لان النفس تميل الي الممنوع كما قال الشاعر والقلب يطلب من يجور ويعتدي والنفس ماءلة الي الممنوع ولكل شء تشتهيه طلاوة مدفوعة الا عن المدفوع والجواب عن ذلك تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك بانسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات قوله-- كون الوصف	1147	-3731075718435829499	383	666.5	312	969	39.52528381347656	62	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	23	63	126	346	1606	300	العقود والقصد في الافعال الدالة علي الازهاق------ في وجوب القصاص فان الحكم الشرعي خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه -ان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضي بما يدل عليه من الصيغ وضبط القصد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح والمثقل	614	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1148	true	4124017774995675358	0	41	0	222	1603	300	العقود والقصد في الافعال الدالة علي --ازهاق النفس في وجوب القصاص فان --حكم الشرع- خفي والخفي لا يعرف الخفي وجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضي بما يدل عليه من الصيغ وضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح والمثقل	1148	-3731075718435829499	213	395.5	173	227	93.83259582519531	35	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms597	false	-4294176267722315390	130	261	678	1361	1549	300	علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها ش ولو دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم يسمع منه عند الجدليين لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه انتقال من نقض العلة بنفسها الي نقض دليلها مثاله------ قول الحنفي في ال----تبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في النفل----- واستدل علي وجود العلة بال--امساك م-----------------------ع الن-ية فيقول المس-------------------------------------------------تدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول-------- ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ومقابل الصواب احتمال ابن الحاجب ----بجواز الانتقال لان المعترض في مكان دفع العلة فليكن له القد--------------------ح فيها -تارة و----في دليلها اخري ولا يكون	597	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1150	true	-5304220802749693815	40	231	198	1204	1573	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجود العلة--------------- بدليل موجود----------------------------------- في صورة النقض فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال اهل الجدل والامدي وجمع غيره لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك------------------------------------- لم يسمع لان المعترض انتقل من نقض العلة الي نقض دليل العلة قال في الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله قال البرماوي لانه انتقال من نقض العلة -نفسها الي نقض دليلها ومثلوا لذلك قول الحنفي في مسالة تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في محل الوفاق واستدل علي وجود الصوم بانه امساك مع النية وهو موجود في محل النزاع فيقول المعترض تنتقض العلة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول المستدل لا نسلم وجود العلة فيما اذا نوي بعد الزوال فيقول المعترض ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل ق-----------------ال ابن الحاجب في مختصره وفيه نظر لان المعترض في معرض------------------- القدح في العلة فتارة يقدح فيها وتارة يقدح في دليلها --------------	1150	-3731075718435829499	354	307.5	278	1280	27.65625	56	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	false	1549341691087804151	0	69	0	348	1604	300	علي وجوب العمل بالراجح وقيل ل----------------------------ا يقبل لان تساوي الظن --حاصل فيهما غير معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب لانه شرط في العمل به لا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة والمختار انه لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل ص ولا يقوم القاطع علي	538	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1165	true	-7904134912521324110	82	156	447	839	1565	300	علي وجوب العمل بالراجح وذلك هو المقصود وقال بعض العلماء لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل ب-هما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصول اصل الظن وانه لا يندفع بالترجيح وعلي الصحيح --هل يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول ا--------------مان من مسلم عاقل موافق- للبراءة الاصلية فيه خلاف والصحيح------------------------------------------------------------------ انه لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل وتوقف العم------ل علي	1165	-3731075718435829499	233	373.5	184	482	48.340248107910156	39	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	144	218	773	1178	1606	300	راجع الي سءال المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه ردا وقبولا----- حكمها واستغني المصنف بذلك عن التعرض لتعريفه وفي جواب المستدل عنه وعند كثير من المتقدمين ----------هو معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر امام الحرمين انه وان اشتمل علي معارضة لكن ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاصيته وسر نفيه تناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة	614	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1166	true	-6993875248236890237	226	296	1233	1612	1635	300	راجع الي----- المعارضة في الاصل وال--فرع فحكمه في الرد والقبول حكمه هذا الصحيح الذي عليه الاكثر وذهب-------------------------------- كثير من المتقدمين الي ان الفرق معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وذكر ابو المعالي- انه وان اشتمل علي معارض ولكن ليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه المناقضة للجمع فالكلام في الفرق وراء المعارضة وخاص-ته وسره فقد تناقض اصل الجمع وقد رده من يقبل المعارضة	1166	-3731075718435829499	305	530.5	246	420	72.61904907226562	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms614	false	4362116140563869991	228	296	1231	1588	1606	300	احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين وقال انه ليس مما يمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما ووجهه غيره بان الوصف الواقع فرقا ان استقل بالمناسبة فهو علة اخري ولا تناقض بينهما وان لم يستقل بل كان محل المصلحة فلا حاجة الي هذه الزيادة بل المستقل هو المعتبر واصحهما انه مقبول ل----------انه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجميع ويبطل مقصوده وذكر	614	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1167	true	-6996246643354461445	1	34	7	185	1557	300	احدهما انه مردود فلا يكون قادحا وعزاه ابن السمعاني للمحققين ----لانه---- جمع بين اسءلة مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحهما انه مقبول وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجم-ع ويبطل مقصوده وذكر	1167	-3731075718435829499	154	246.5	123	367	41.96185302734375	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms615	false	-3279987305089790572	0	289	0	1537	1598	300	الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر امام الحرمين انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح-------ق انه ا-ن كان معارض-ة في الفرع فهو قادح قطعا -----------------------------وان كان في الاصل انبني علي التعليل بعلتين فمن منع راه اعتراضا قادحا والا للزم تعدد العلة ومن لم يمنعه لم ير ذلك قادحا اذ لا امتناع في ابداء معني اخر واجتماع علتين القدر المشترك والتعيين الخاص وقوله وان قيل انه سءالان اشارة الي الخلاف في انه سءال واحد او سءال---------------------------------------------------------------ان فقال ابن سريج انه سءالان لاشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة ثم---- معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع وقيل سءال واحد لاتحاد المقصود منه هو قطع الجمع فان قلنا بهذا فهو مقبول قطعا وان قلنا سءالان ففي قبوله خلاف فمنهم من منعه لجمعه بين اسءلة مختلفة المراتب فانه منع لعلة الاصل فهو سءال مستقل وابداء لعلة اخري موجودة في الاصل وهو المعارضة في الاصل وموجودة في الفرع وهي المعارضة في الفرع وكل واحد منها سءال مستقل فلا وجه للجمع فينبغي ان يورد كل سءال علي حياله والصحيح 120ز القبول وجاز الجمع بينهما لا---------نه اضبط للغرض واجمع لشعب- الكلام وقال امام الحرمين حاصل القول في مذهب الجدليين يءول الي ثلاثة مذاهب احدها رده وانما يستمر مع القول برد المعارضة في الاصل والفرع وهو مذهب ساقط والثاني ويعزي الي ابن سريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق ان الفرق ليس سءالا علي حياله وانما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع بعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة وان تردد في معارضة والثالث وهو المختار عندنا و----------------ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انه صحيح مقبول وان اشتمل علي معني معارضة الاصل ومعارضة علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل مناقضة الجمع اذا علمت هذا فالقاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة	615	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1167	true	-6996246643354461445	35	256	188	1339	1557	300	الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر ابو المعالي ان-ه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وعند ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس التي العلة وصفها المعلل بوجه ما ورد علي ابي المعالي قال البرماوي والحق ما سبق انه اذا كان كعارضته في الفرع فهو قادح تفريعا علي سماع النقض وقدحه مطلقا وان كان في الاصل فمبني علي--------------------------------------------------- تعدد العلل واختلف ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه سءال واحد او سءالان فقيل واحد لاتحاد المقصود منه وهو قطع الجمع فعلي هذا مقبول قطعا وقال ابن سريج---- سءالان لاشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة ثم علي معارضة علة الفرع بعلة مستنبطة في جانب الفرع لانه ادل علي الفرق فعلي قوله ----------------------------------------------------------------في قبوله خلاف -منهم من رده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يورد كل سءال علي حياله ومنهم من قبله وهو الاصح ولو كان فيه جمع سءالين لانه اضبط للغرض واجمع لتفرق الكلام -قال ابو المعالي- حاصل مذا--------هب الجدليين فيه----- ثلاثة رده تفريعا علي -----------------------رد المعارضة و----------------هو مذهب ساقط وقول ابن س-------------ريج واختاره الاستاذ ابو اسحاق انه----- ليس سءالا واحدا ا-----نما هو معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة الفرع لعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة قال و---------------الثالث---- المختار انه مقبول مطلقا وهو ما ارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق انتهي قال البرماوي فعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بانه سءالان لم يقبله علي انه فرق بل معارضة	1167	-3731075718435829499	699	1067.0	559	1796	38.919822692871094	108	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	false	9069614231928536086	11	52	55	259	1551	300	يجب علي الفارق نفيه عن الفرع فمنهم من اوجبه لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل ان -----صرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام	616	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1167	true	-6996246643354461445	261	300	1364	1557	1557	300	يجب علي الفارق نفيه عن الفرع--------------- لان قصده افتراق صورتين وقيل لا يجب وقيل بالتفصيل بين ان يصرح في افراد الفرق بالافتراق بين الاصل والفرع فلا بد من نفيه عنه وان لم يصرح بل قصد المعارضة ودليله غير تام-	1167	-3731075718435829499	185	347.5	149	209	88.5167465209961	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms616	false	9069614231928536086	52	217	259	1120	1551	300	فلا وقال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا اذا كان المقيس عليه واحدا منهما و------------------------------------------------------------------هو المختار عند المصنف وان جوزنا علتين ومنهم من جوز ذلك-------------------- لما فيه من تكثير الادلة -هو اقوي في افادة الظن ص قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصله منها كفاه وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب ---------------------------اصل واحد قولان ش المجوزون للتعداد اختلفوا في انه اذا فرق المعترض بين واحد وبين الفرع هل يكفيه ذلك ام لا والاصح كما قاله الهندي ---الاكتفاء -----------لان الحاق الفروع بتلك الاصول باسرها غرض المستدل والا لم يعدده وهو غير حاصل ضرورة انه لم يكن ملحقا بالاصل الذي فرق المعترض بينه وبين الفرع فلم يكن ملحقا به باسرها والثاني لا يكفيه بل يحتاج الي ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد من تلك الاصول ثم اختار الهندي تفصيلا ثالثا وهو انه ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ومحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	616	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	0	123	0	670	1643	300	فلا -قال المقترح انه اقرب الي الصواب هذا ان -كان المقيس عليه واحدا فان تعدد فقيل بالمنع لافضاءه بالانتشار مع امكان حصول المقصود بواحد منها وهو المختار عند التاج السبكي والبرماوي وغيرهما ولو جاز تعدد العلل وقيل يجوز لما فيه من تكثير الادلة وهو اقوي في افادة الظن وهو مختار ابن الحاجب وغيره نعم اذا فرعنا--------------------------------------------------------------- علي جواز التعدد اذا فرق المعترض بين اصل وا-----------------------------------------------------------------حد وبين الفرع هل يكفيه ذلك -------الاصح كما قال- الهندي نعم لانخرام غرض المستدل في الحاقه لجميع -تلك الاصو-------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني------------ يحتاج---- ان يفرق بين الفرع وبين كل واحد ------------------وقال الهندي المختا-------------ر ان كان غرض المستدل من الاقيسة المتعددة اثبات المطلوب بصفة الرجحان وغلبة الظن المخصوص فالفرق المذكور قادح في غرضه ويحصل لغرض المعترض وان كان غرضه اثبات اصل المطلوب	1168	-3731075718435829499	438	650.5	350	989	44.28715896606445	65	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	163	206	876	1112	1620	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع---------------------------------------------------------------------------- وجوابه ب----ان القدر-------- المشترك---------------------- او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت ش حاصل 123ز هذا السءال يرجع الي منع وجود علة الاصل في الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا	623	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1168	true	1517994484113847021	226	300	1215	1643	1643	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع كتسببوا بالشهادة فوجب القود كالمكره فيقال ضباط الفرع الشهادة والاصل الاكراه فلا يتحقق تساويهما وجوابه بيان ان الجامع التسبب المشترك بينهما وهو مضبوط عرفا او بان --افضاءه ف------------------------------------------------------------------------ي الفرع مثله او ارجح من القوادح اختلاف الضابط فيقول المعترض في قياسك اختلاف الضابط من الاصل والفرع فليس ضابط الاصل فيه هو ضابط الفرع فلا وثوق بما ادعيت جامعا بينهما مثاله قولنا في شهادة الزور بالقتل تسببوا بالشهادة الي القتل عمدا-	1168	-3731075718435829499	137	186.5	113	503	27.23657989501953	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	208	300	1123	1620	1620	300	القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع -الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلا يصح الالحاق ولم يحك المصنف تبعا لابن الحاجب خلافا في كونه قادحا وحكي ابو العز في شرح المقترح---------------------- في قبوله قولين قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذ- لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن-	623	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	1	87	7	478	1668	300	القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط في الفرع والشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما وحاصل هذا السءال يرجع الي منع وجود الاصل في الفرع و---------------------------------------------في شرح المقترح لابي العز حكاية قولين في قبوله------ قال ومدار الكلام فيه ينبني علي شء واحد وهو ان المعتبر في القياس القطع بالجامع او ظن وجود الجامع كاف وينبني علي ذلك القياس في الاسباب فمن اعتبر القطع منع القياس فيها اذا لا يتصور عادة القطع بتساوي المصلحتين فلا يتحقق جامع بين الوصفين باعتبار يثبت حكم السببية بكل واحد منهما ومن	1169	-3731075718435829499	403	725.5	329	522	77.20306396484375	68	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms624	false	4588165705755122493	16	70	90	385	1609	300	اختلاف جنس المصلحة كما فعل ابن الحاجب بهذا السءال عنه لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير----- فانه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ابعد	624	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1169	true	-2774822449063564683	242	293	1338	1625	1668	300	اختلاف جنس المصلحة اكتفاء باختلاف الضابط------------- لان تعدد الضابط في الاصل والفرع تارة يكون مع اتحاد المصلحة وتارة يكون مع اختلافها فاذا قدح مع الاتحاد فلان يقدح مع اختلاف الجنس في التاثير اولي فانه يحصل جهتين في التفاوت جهة في كمية المصلحة ومقدارها وجهة في افضاء ضابطها اليها فالتساوي يكون ابعد	1169	-3731075718435829499	265	496.5	217	300	88.33333587646484	47	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms607	false	-3432903344120719781	152	243	720	1154	1457	300	الامدي ق------لب الدليل هو ان يبين القلب ان ما ذكره المستدل يدل علي------------------------------ه لا له او يدل عليه وله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومث-له ب--المنصوص من استدلال الحنفي------------- في توريث الخال بقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم وارث غيره فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة ----	607	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1175	true	2418967995611930320	7	159	35	741	1497	300	الامدي قوله وقلب الدليل علي وجه يكون------- ما ذكره المستدل يدل عليه لا له ك الخال وارث من لا وارث له فيقال يدل علي ان لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام مثل الجوع زاد من لا زاد له وفيه نظر هذا هو احد الضربين الذي وعدنا بذكر مثاله لانه قد تقدم انه ضربان لان ما ياتي به المعترض اما ان يكون دليلا علي المستدل لا له واما ان يدل لكل منهما لا للمستدل وحده فيقول المعترض هذا دليل لي ولك فهو لنا معا قال الامدي والاول قل ما يتفق له مثال في الاقيسة ومثاله من المنصوص--- استدلال من يورث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله-------------------- الخال وارث من لا وارث ل-----------------------------ه فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك اذ معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	1175	-3731075718435829499	342	557.0	268	765	44.70588302612305	64	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	0	58	0	318	1591	300	ان يستنتج-----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه كقولنا----- في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليست محل النزاع ولا تقتضيه وانا اقول بموجب ما ذكرته وانما النزاع في وجوب الق------------------------صاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني--- تستنتج---ه ابطال ما يتوهم ا----نه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في	612	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1176	true	-5004025772002881967	227	298	1225	1595	1602	300	ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل ان يقول في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق فيقول المعترض عدم المنافاة ليس- محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمة الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم منه انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا ---	1176	-3731075718435829499	268	480.0	217	374	71.65775299072266	44	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	false	4993264359281440593	58	199	318	1061	1591	300	القتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود جميع شرايطه ووجود مقتضيه- فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص والمختار تصديق المعترض في قوله----------------------- ليس هذا ماخذي ش ل--------انه اعرف بمذهبه---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه	612	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	0	139	0	720	1580	300	القتل بالمثقل----- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك --------------------------------------------------ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع--------------------------------------- ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي-- والصحيح ان---- المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس---- ماخذ امامي يصدق فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه------------------------------------ لو اوجبنا عليه --ذكر الماخذ فان م-كنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم يمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه	1177	-3731075718435829499	558	978.0	447	863	64.65817260742188	97	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms613	false	-7768596921935148372	26	120	142	638	1666	300	فاءدة جعله القلب من مفسدات ال------علة ذكره الامدي-------- والهندي ووجهوه بانه اذا كان تس----ليم موجب ما ذكره-------- من الدليل -----لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع المصنف في شرح المنهاج فيه وقال هذا التقرير يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة قلت-- وبه-- صرح امام الحرمين ف----ي البرهان فقال متي تحقق انقطع المستدل وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة وانما ينشا من	613	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1178	true	-8627203768761102727	189	287	1091	1607	1688	300	فاءدة كون القول بالموجب قادحا في العلة ذكره الامدي واتباعه والهندي ووجهوه بانه اذا كان فيه تسليم موجب ما ذكره المستدل من الدليل وانه لا يرفع الخلاف علمنا ان ما ذكره ليس بدليل الحكم ونازع التاج السبكي في ذلك فقال ان--- هذا-------- يخرج لفظ القول بالموجب عن اجراءه علي قضيته بل الحق ان القول بالموجب تسليم له وهذا ما اقتضاه كلام الجدليين واليهم المرجع في ذلك وحينءذ لا يتجه عده من مبطلات العلة انتهي وبذلك صرح ايضا ابو المعالي في البرهان فقال متي تحقق انقطع-------- وليس اعتراضا في الحقيقة لاتفاق الخصمين فيه علي صحة العلة وسبق قريبا ان	1178	-3731075718435829499	405	713.0	324	535	75.70093536376953	70	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	false	-6389067156946712700	183	298	951	1547	1555	300	من نوع واحد بان يورد نقوضا كثيرة او معارضات في الاصل والفرع فيجوز بلا خلاف و------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر بل الكل بمنزلة سءال واحد وان كانت من انواع مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة نظر فان كانت غير م-رتبة اي لا يستدعي تاليها تسليم متلوه كالنقض مع عدم التاثير فان كلا منهما يقدح في ان الوصف ليس بعلة ولا ترتيب بينهما اذ يجوز ان يقال ما ذكرت من الوصف ليس بعلة لانه منقوض او غير مءثر فالجمهور علي جواز التعدد لما سبق ومنع منه اهل سمرقند للانت-------------------------------شار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد قال الهندي ويلزمهم ذلك ف-------------------------------------------------------ي النوع الواحد ولهم ان يفرقوا فان الانتشار في المختلفة اكثر منه في المتفقة	622	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1180	true	-4336824444258406926	139	224	723	1172	1566	300	من جنس واحد كالنقوض والم-------------عارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جاز ايرادها معا اتفاقا اذ لا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر -------------------------وان كانت من اجناس فان ك---------------------------------------------انت غير مترتبة فقد منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل سمرقند التعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النش-------------------------ر في المختلفة اكثر منه في المتفقة	1180	-3731075718435829499	197	246.5	154	767	25.684484481811523	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms619	false	-1749243250435277828	25	49	144	265	1584	300	فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر في تفصيله ثم سءال فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار	619	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	176	198	942	1055	1620	300	فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وقي---ل النظر في تفصيله ثم فسا-----د الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار	1181	-3731075718435829499	109	210.0	87	121	90.0826416015625	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms623	false	-91818692274295096	84	143	454	759	1620	300	قال الهندي------------- وهو الحق وعليه العمل في المصنفات لان التسليم ليس بتحقيقي بل تقديري ومعناه ولو سلم الاول فالثاني وارد وذلك لا يستلزم التسليم في نفس الامر وعلي هذا فيجب ترتيب الاسءلة والا -كان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد --تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت-- الحكم فكيف تمنعه بعد ومن هذا	623	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1181	true	5663102233143261749	64	104	372	581	1620	300	قال الهندي عن هذا القول وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فتترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد التسليم فاذا--- قلت-------- ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا فيتوجه الحكم فكيف نمنعه بعد ذلك قال	1181	-3731075718435829499	160	245.5	126	323	49.53560256958008	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms628	false	-7238513358784582358	66	292	344	1531	1565	300	الجدل وذكر لها ضابطا وهو ان المنع في الدليل اما ان يمنع------------------ قبل --تمامه لمقدمة من مقدماته او بعده و------ال----------اول اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة ولهذا قال الجدليون المناقضة منع مقدمة الد---ليل سواء ذكر معني المستند- او لم يذكر قالوا ومسن---د المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه لقوله لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا واشار بقوله وان احتيج الي تفسير----------------- الغصب اي غصب منصب التعليل فهو عبارة عن تصدي المعترض لاقامة دليل علي فساد مقدمة من مقدمات الدليل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة و----الثاني اي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف--هو النقض الاجمالي وانما قيده بالاجمالي لان الجدليين عرفوا النقض -----------بتخلف الحكم عن الدليل ثم قسموه الي اجمالي وتفصي-------------------لي فالاجمالي هو تخلف الحكم عن الدليل بالقدح في مقدمة من مقدماته علي التعيين والتفصيلي هو تخلف الحكم عنه في مقدمة معينة من مقدماته واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال مما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم للدليل وممانعة لدلالته 125ز وعلم منه ان المعارضة انما تكون بعد تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها منع فضلا عن سءال الاستفسار وتوجهه ان يقول المعترض ما ذكره من الدليل وان دل علي	628	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1183	true	5056035103088804517	115	300	635	1583	1583	300	ال---------------جدل وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون لمقدمة من مقدماته قبل التمام------------------- او بعده وهو ان المنع في الدليل اما ان يكون مجردا عن المستند او مع المستند وهو المناقضة فهي م------------------------نع مقدمة في الدليل سواء ذكر مع--ها مستندا او لا قال الجدليون ومستند المنع هو ما يكون المنع مبنيا عليه نحو-- لا نسلم كذا او لم لا يكون كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان كذا ثم ----------ان احتج لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب منصب التعل----------------------------------------------------------------------يل وهو غير مسموع عند النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثان---ي وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم---------------------الي ---------------لان النقض التفصيلي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فا--------نه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح من مقدم---------اته علي التعي------------------------------------------------------ين واما ان يكون مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم الدل---------------------------------------------------------------------يل فلا يسمع منه بعدها---- فضلا عن سءال الاستفسار ف---------يقول المعترض ما ذكرت من الدليل وان دل علي-	1183	-3731075718435829499	763	1288.0	605	1283	59.469993591308594	130	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms629	false	-2742490807226674339	0	164	0	950	1644	300	نقيضه ويثبته بطريقته واشار بقوله فينقلب مستدلا الي الخلاف في قبوله فلم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظرة ضرورة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا ولان وظيفة المعترض الهدم لا البناء والصحيح --قبوله لانها-- بناء بالعرض هدم بالذات والمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض عكسه-- فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه قاءلا مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين -ص وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا وهلم الي افحام المعلم ان انقطع بالمنوع او الزام المانع بالانتهاء الي ضروري او يقيني مشهور ش علي المعلل وهو الممنوع دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا الي ان ينتهي الامر اما الي الاقحام او الالزام والافحام عندهم عبارة عن انقطاع المستدل بالمنع او -المعارضة --------------------------------والالتزام عبارة عن انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرورية او يقيني- مشهور- يلزم المعترض الاعتراف به و-لا يمكنه --جحده فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل ص خاتمة ---	629	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1184	true	5368954651151759237	8	135	36	789	1651	300	نقيضه ويبينه بطريقه فهو ----------ينقلب مستدلا فلهذا ---------------لم يقبله بعضهم لما فيه من انقلاب دست المناظ------رة اذ يصير المستدل معترضا والمعترض مستدلا لكن --------------------------------الصحيح القبول- لان ذلك بناء بالعرض هدم بالذات فالمستدل مدع بالذات معترض بالعرض والمعترض بالعكس فصارا كالمتخالفين مثاله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيعارضه بانه- مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين نعم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلل------------ دفع الاعتراض عنه بدليل ولا يكفيه المنع المجرد فان ذكر دليله ومنع ثانيا فكما سبق وهكذا حتي--- ينتهي الامر اما الي الافحام او الالزام فالافحام عندهم انق---------طاع المستدل بالمنع او بالمعارضة علي ما ياتي بماذا يحصل الانقطاع والال-زام--------- انتهاء دليل المستدل الي مقدمات ضرو-ية او يقينية مشهورة يلزم المعترض الاعتراف بها ولا يمكنه الجحد -فينقطع بذلك فاذا الالزام من المستدل للمعترض والافحام من المعترض للمستدل قوله فاءدة	1184	-3731075718435829499	657	1130.5	546	998	65.8316650390625	90	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms606	false	537754417926050993	199	234	992	1196	1518	300	ابن التلمساني الوجه ان يقال قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا-عتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل او وضوح التقرير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي النمرود بالاثر علي المءثر	606	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1203	true	7445759389139906973	213	245	1058	1245	1532	300	ابن التلمساني-------------- قد يستفاد بالفرض تضييق مجاري الا عتراض علي الخصم وهو من مقصود الجدل و--وضوح التقدير ولهذا المعني عدل الخليل عليه الصلاة والسلام في تقرير الاستدلال علي --نمرود بالاثر علي المءثر	1203	-3731075718435829499	184	338.5	153	205	89.75609588623047	28	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms635	false	2505208546803220248	139	188	683	945	1536	300	المانع او فقد الشرط خلافا ل--------لاكثر ش من انواع ال----------------------استدلال ما ي--------------------------------قتصر فيه علي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب او وجد المنافع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي الحكم فانه ينتج بناء علي مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا -كل سبب اذا	635	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	242	300	1250	1561	1561	300	المانع او فات الشرط فانتفي الحكم فالاكثر علي انه دعوي دليل وابن حمدان دليل واستدلال ايضا وقيل ان اثبت بغير الثلاثة اذا اقتصر ع----لي احدي المقدمتين اعتمادا علي شهرة الاخري كقولنا وجد المقتضي اي السبب فيوجد الحكم- او وجد المان-ع فينتفي الحكم او فقد الشرط فينتفي ايضا- فانه ينتج مع------ مقدمة اخري مقدرة وهي قولنا وكل سبب اذا-	1205	-3731075718435829499	212	333.0	171	325	65.23076629638672	31	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms635	false	2505208546803220248	188	298	945	1522	1536	300	وجد وجد الحكم فاهملت-- لظهوروها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فانه لولا اضمار وما فسدتا لاعقلت النتيجة مثال قولنا في مسالة الايدي باليد وجد سبب وجوب القصاص فيجب وعلي المستدل وظيفتان بيان السبب وبيان وجوده وقد اختلف فيه فقيل ل--------------يس بدليل بل د-------عوي دليل لان معني قولنا وجد السبب انه وجد الدليل فهو دعو---ي وجوده وكذا الباقي وقيل بل دليل ف------------انه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب و--------القاءلون بهذا اختلفوا -في انه استدل-----ال ا----م لا فقيل انه استدلال مطلقا لدخوله في تعريف الاستدلال فانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقي-------------------------ل ان اثبت الس-----بب او المانع او---- الشرط بغير النص او الاجماع او القياس----- فهو	635	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1206	true	-1795960608048938341	0	113	0	585	1533	300	وجد وجد الحكم فلم تذكر لظهور-ها كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فان حصول------------ النتيجة منه يتوقف علي مقدمة اخري ظاهرة وهي وما فسدتا--------------------------------------------------------- وقد اختلف في هذا فالاكثر علي انه ليس بدليل وانما قطع دعوي دليل فانا اذا ق-لنا وجد المقتضي معناه الدليل ولم يقم علي وجوده دليل واختار ابن حمدان وغيره انه دليل فانه يلزم من ثبوته ثبوت المطلوب ثم اختلف القاءلون بهذا ا--لقول وهو انه ---دليل فقال ابن حمدان وغيره هو استدلال------ لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان -ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط يعني النص و--الاجماع و--القياس والا فهو	1206	-3731075718435829499	346	434.5	269	672	51.488094329833984	48	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	151	222	810	1173	1571	300	عقلا لما فيه من التنفير عنه او نقل--ا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة فانه لو كان----- لنقل ولتداولته الالسنة والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي------------------------------------------------------------------------------------- وهو المختار وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد القاضي علي ما ذهب اليه انه لم يقع ولكنه غير ممتنع عقلا فانه لو --------------------كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعثه نبيا ولتحدث احد بذلك في زمانه و-----بعده وعارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي	642	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1214	true	3743877348406284193	176	300	970	1610	1610	300	عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة --اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة واختاره الباقلاني والرازي ------------------والامدي وغيرهم استدل من قال انه كان متعبدا بشريعة من قبله بما في مسلم عن عاءشة انه كان يتحنث وهو التعبد في غار حراء وفي البخاري ايضا كان يتحنث بغار حراء رد بان معناه التفكر والاعتبار ولم يثبت عنه عبادة صوم ونحوه ثم فعله من قبل نفسه تشبها بالانبياء وايضا الانبياء قبلة لكل مكلف رد بالمنع ثم لم يثبت عنده ولهذا بعث واعتمد القاضي الباقلاني في كو---------------نه غير متعبد بشرع من قبله وامتناعه علي انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف ذكره لها لما بعث------ ولتحدثوا-- بذلك في زمانه وفيما بعده وعارض ذلك ابو المعالي- بانه لو لم يكن علي-	1214	-3731075718435829499	246	356.0	195	685	35.91240692138672	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms642	false	4122961298341557586	222	263	1173	1383	1571	300	دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه 130ز ان يقال كان--ت العادة انخرقت لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	642	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1215	true	-352013424391175321	0	56	0	289	1569	300	دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره الباقلاني ف----تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافه عن نقل دينه الذي كان عليه ثم قال ابو المعالي الوجه----- ان يقال انخرقت العادة لل------------رسول------------------------ في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1215	-3731075718435829499	151	245.0	121	334	45.20957946777344	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	false	2664987622889554877	21	71	117	392	1631	300	الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما ا-ي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب ش من انواع الاستدلال الاستقراء وهو ينقسم الي--------------------------------------------------- تام وناقص فالتام هو اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي كقولنا كل جسم متحيز فانا استقرينا	636	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1218	true	-280185129354375236	247	300	1288	1567	1567	300	الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان ثابتا اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عن- الاكثر وهو حجة بلا نزاع الاستقراء نوع----------------------------- من انواع الاستدلال وهو تتبع امر كلي من جزءيات ليثبت الحكم لذلك الكلي وهو نوعان احدهما استقراء تام و------------هو اثبات --حكم في جزءي لثبوته في الكلي نحو--- كل جسم متحيز فانا استقرانا-	1218	-3731075718435829499	171	260.0	135	327	52.2935791015625	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	false	2664987622889554877	36	215	199	1189	1631	300	او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد ب------ال------------------------------------------------------------------------------اغلب ش من انواع ال-استدلال الاستقراء وهو ينقسم الي تام وناقص فالتام هو -----------------------اثبات الحكم في جزءي لثبوته في الكلي كقولنا كل جسم متحيز فانا استقرينا جميع الاجسام كذلك وهذا هو القياس القطعي المنطقي المفيد للقطع عند الاكثرين قال الهندي وهو حجة لا خلاف والناقص اثبات الحكم في كلي لثبوته في اكثر جزءياته من غير ان يبين العلة المءثرة في الحكم 47ك وهو المسمي عند الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب --------------------------------------------------------------------------وقد اختلف فيه واختيار المتاخرين كالبيضاوي وصاحب الحاصل---------- والهندي ----------------انه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الامام الرازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف------- في انه هل يفيد الظن لا في ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة ومثاله تمسك اصحابنا في ان------------------------------------------- الوتر ليس بواجب لانه يءدي علي الراحلة وهذه مقدمة مجمع عليها ثم قالوا لا ش----------------ء من الواجبات يءدي علي الراحلة وتمسكوا في هذه المقدمة بالاستقراء فقالوا انا استقرينا الواجبات من الصلوات اداء وقضاء فرايناها لا تفعل علي الراحلة	636	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1219	true	2078599302875406916	75	242	393	1343	1632	300	او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات هذا النوع الثاني وهو الاستقراء ال-----------------ناقص وهو الذي تتبع فيه اكثر الجزءيات لاثبات الحكم------------------ الكلي المشترك بين---------------------- جميع الجزءيات بشرط ان لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العلة المءثرة في الحكم ويسمي هذا عن-----د الفقهاء بالحاق الفرد بالاعم الاغلب ويختلف فيه الظن باختلاف الجزءيات فكلما كان الاستقراء في اكثر كان اقوي ظنا وقد اختلف في هذا النوع فاختار بعض اصحابنا وصاحب الحاصل والبيضاوي والهندي وغيرهم انه حجة لكنه يفيد الظن لا القطع لاحتمال ان يكون ذلك الجزءي مخالفا لباقي الجزءيات المستقراة وقال الر-------ازي الاظهر انه لا يفيد الظن الا بدليل منفصل ثم بتقدير الحصول يكون حجة وبهذا يعلم ان الخلاف الواقع في انه--- يفيد الظن او لا ان الظن المستفاد منه هل يكون حجة ورد البرماوي كلام الرازي وقد مثله ابن مفلح والبيضاوي وغيرهما بقولهما الوتر--------------- يصلي علي الراحلة فلا يكون واجبا لانا استقرانا الواجبات القضاء والاداء م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات الخمس فلم نر شيءا منها يءدي علي الراحلة	1219	-3731075718435829499	496	667.0	402	1264	39.24050521850586	73	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	false	3231094771036666225	0	70	0	334	1509	300	اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة فيها فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيهما امام انتهي	646	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1221	true	1034296814926379669	159	212	846	1103	1580	300	اذا اختلفوا علي قولين ينبني علي القولين في انه حجة ام لا فان قلنا ليس بحجة لم ----------------------------------------------------------------------يكن قول بعضهم حجة علي بعض ولم يجز تقليد واحد منهما بل يرجع الي الدليل وان قلنا انه حجة----- فهما دليلان تعارضا يرجح احدهما علي الاخر بكثرة العدد من احد الجانبين او يكون فيه-- امام انتهي	1221	-3731075718435829499	257	495.5	204	334	76.94610595703125	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	158	208	799	1048	1507	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه---- لم يتحقق ك-ونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه عن فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة له	644	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1227	true	3368644777739386852	109	243	587	1227	1502	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعجز عن التعبير عنه وهو لبعض الحنفية قال الموفق في الروضة ما لا يعبر عنه لا يدري اوهم او تحقيق قال ابن مفلح ومراده ما قال الامدي يرد ان شك فيه ولا عمل به اتفاقا ومراده الناظر لا المناظر قال الطوفي عن هذا الحد وهو هوس الي طرف من الجنون حيث هو كلام لا فاءدة فيه ور---------------------------------------ده ابن الحاجب بانه اذا لم يتحقق بكونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق فمعتبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشك الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الغرض انه عندهم دليل علي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به	1227	-3731075718435829499	204	223.5	162	679	30.04418182373047	37	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms644	false	-5564071583099912214	209	291	1056	1466	1507	300	انه عدول عن----- قياس الي قياس اقوي ولا خلاف فيه اي ان اقوي القياس معمول به عند التعارض الثالثة انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك---------------------دخول الحمام من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد---- بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وظهر بهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتحقق استحسان مختلف فيه فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	644	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1228	true	6441164692040014571	47	148	272	773	1609	300	انه عدول عن موجب قياس ---لقياس اقوي واختاره في الواضح وقيل----------------------------------------- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء من السقاة ودخول الحمام من غير تقدير الم---------------------اء ورد ذلك بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زمنه --------------------فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع والا فهو مردود وقيل ترك قياس لقياس اقوي منه وابطله في التمهيد وغيره انه لو تركه لنص كان استحسانا وفي مقدمة المجرد ترك قياس لما هو اولي منه اوما اليه احمد وقد ظهر مما تقدم انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه وان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	1228	-3731075718435829499	293	510.0	232	586	50.0	53	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms655	false	-7543516477573385130	20	95	115	505	1733	300	فهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد او تقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها وي---------دخل فيها الضر-------------------------------ر لا يزال بال-------------------ضرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم لا تجب العمارة علي الشريك في الجديد واذا وقع جريح علي جرحي واذا وقع في نار ولم يمكنه الخلاص الا بان يرمي نفسه في ماء يموت فيه وقطع السلعة التي يخاف منها ووجوب القصاص علي المكره علي القتل وكذلك الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز بل وجب اكل الميتة عند المخمصة	655	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1233	true	-4894464489335826600	226	292	1161	1510	1561	300	وهذه القاعدة ترجع الي تحصيل المقاصد و--تقريرها بدفع المفاسد او تخفيفها تنبيه مما يدخل في هذه القاعدة قولنا ولا يزال به اي الضرر لا يزال بالضرر لان فيه ارتكاب ضرر وان زال ضرر اخر وفي هذه القاعدة ايضا احكام كثيرة ذكرها الفقهاء في كتبهم ومما يدخل ايضا في هذه القاعدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها ومن ثم جاز بل وجب اكل الميتة عنه المخمصة	1233	-3731075718435829499	177	170.5	145	550	32.181819915771484	27	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms658	false	7165104757074283403	14	124	76	729	1697	300	في مقادير ال------------------حيض والنفاس والطهر و--------------------------------اكثر مدة الحمل------- وسن الياس ومهر --مثلها ومنها الرجوع اليها في فعل غير منضبط رتبت عليه الاحكام كالقصر وال-----------------------احياء------- والحد واعراض عن معدن ومتحجر وضال والاذن في الضيافات واباحة نحو اكل وشرب دابة ودخول بيت حميم والتبسط مع الاصدقاء وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا و--معروف ا---لمعاشرة وتصرف الملاك وانتفاع عارية وحفظ وديعة وتجارة قراض ونحل ومساقاة وصيغة اجارة وصغار ذمي وناقض عهده وموجب لوث ومنها الرجوع اليها في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه ك--الفاظ--- الايمان والاوقات والوصايا والتع----------ويضات و------الدينار والدر-هم والصاع ------والوسق والقلة والاوقية وكذا اطلاق النقود في المعاملات ينصرف الي الغالب ومنه صحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا	658	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1236	true	5408337059015788818	103	201	565	1133	1662	300	في اقل سن الحيض للمراة واقل الحيض-------- والطهر واكثرهما وثمن المثل وكفء النكاح واكثر مدة الحمل واقلها وسن الياس ومهر المثل وضابط كل فعل رتب ع--------------------------ليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة كاحياء الموات--------------------------------- والحرز في السرقة والاكل من----------------------- بيت الصديق------------------ وما يعد قبضا وايداعا واعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة------------- وانتفاع المستاجر ومن ذلك ايضا الرجوع للعادة-------------------------------------------------------------------- في تخصيص عين او فعل او مقدار يحمل اللفظ عليه كالالفاظ في الايمان والاوقاف والوصايا والاقارير والتفويضات واطلاق الدينار والدراهم والصاع والمد والوسق والقلة والاوقية و----اطلاق النقود في الحمل ع----------لي الغالب و----صحة المعاطاة بما يعده الناس بيعا	1236	-3731075718435829499	344	487.5	281	775	44.3870964050293	42	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms693	false	-6025632587620619669	172	223	920	1204	1637	300	ان تكون عنده ------قوة الفهم---- علي التعرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فانه--- ملاك الصنعة كذا قاله الاستاذ ابو اسحاق قال ومن كان موصوفا بالبلادة وبالعجز عن التصرف لم يكن من اهل الاجتهاد وما احسن قول الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة يسمعها فليس بفقيه	693	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	128	163	690	886	1628	300	ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها علي التصرف بالجمع والتفريق والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه---------------------- قا------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي اذا لم يتكلم الفقيه في مسالة لم يسمعها ككلامه في مسالة سم-عها فليس بفقيه	1240	-3731075718435829499	162	280.5	131	297	54.54545593261719	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms695	false	3368865165035760720	70	116	375	619	1592	300	معرفة جميعه بل ما يتعلق بالاحكام و---------ذكر انها----- خمسماءة اية وكانهم ارادوا ب-----------------------------المطابقة والا--------------- فغالب القران بل كله لا يخلو عن م-----------ستنبط حكم لمن وهب له قالوا ولا يشترط حفظها بل يكفي- ان يكون عارفا بمواقعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند نزول الواقعة	695	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1240	true	-307039113224944367	196	250	1068	1357	1628	300	معرفة--------- ما يتعلق بالاحكام منهما وقد ذكر ان الايات خمسماء----ة وكانهم ارادوا ما هو مقصود به الاحكام بدلالة المطابقة اما بدلالة الالتزام فغالب القران بل كله لا يخلو شء منه عن حكم يستنبط من-----------ه قالوا -لا يشترط حفظها بل يشترط ان يكون عارفا بمواضعها حتي يطلب منها الاية التي يحتاج اليها عند حدوث الواقعة	1240	-3731075718435829499	201	303.0	161	314	64.01274108886719	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms696	false	-6891305539607074187	86	132	478	747	1679	300	حال الرواة في القوة والضعف ليتميز المقبول عن المردود وقال الشيخ ابو اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك--------------------------- علي قول- اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم---------- والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم ومنها معرفة جملة احكام ----	696	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1242	true	284801504140022362	4	58	23	318	1647	300	حال الرواة في القوة والضعف ليعلم ما ينجبر من الضعف بطريق اخر وما لا ينجبر لكن يكفي التعوي------ل في هذه الامور كلها في هذه الازمنة علي كلام اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم وابي داود والدارقطني---------- ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم ويكون عارفا بلغة العرب لان	1242	-3731075718435829499	183	262.5	144	311	58.842445373535156	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms697	false	9046102343785511951	252	277	1299	1420	1542	300	بحيث لا يشذ عنه شء من اصول مذهبه ومنصوصاته فاذا سءل عن حادثة -ان عرف---- لصاحبه نص-------ا اجاب--- والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي	697	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1246	true	4600076705267182656	273	299	1452	1571	1576	300	بحيث لا يشذ عنه شء من ذلك----------------- فاذا سءل عن حادثة فان عرف نصا لصاحب المذهب فيها اجاب به والا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي	1246	-3731075718435829499	97	148.5	75	136	71.32353210449219	20	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms699	false	3725757873354245886	104	230	537	1223	1585	300	في هذه المسالة في مقامين احدهما في الجواز و-------------------------فيه مذاهب احدها يجو--ز مطلقا وهو المختار عند الاكثرين امكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص لا يضاد الاجتهاد وانما الذي يضاد نفس النص والثاني المنع مطلقا وهو ههنا اظهر منه المسالة التي قبلها لان مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم اسهل من طلب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بالوحي الذي قد يتاخر والثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا ثم منهم من نزل السكون علي المنع منه مع العلم بوقوعه منزلة الاذن ومنهم من اشترط------------------------ ص---------------------------------------------------------------------ريح ال--اذن والرابع يجوز للغاءبين مطلقا بخلاف الحاض------------------------------------رين لان الغ-----------------------اءب لو اخر الحادثة الا لقاءه لفاتت المصلحة بل- حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع -في ا-------لغاءب والخامس يجوز للغاءبين عنه من القضاة والولاة-------------------------------------------------------------------- كعلي ومعاذ لما بعثهما الي اليمن ---------دون الحاضرين كذ-------------------ا حكاه الغزالي والامدي قال	699	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1254	true	9123046214960892213	62	228	310	1236	1625	300	--------------------------------في الجواز شرعا والوقوع واما الجواز ففيه مذاهب احدها الجواز مطلقا وعليه---------- الاكثر منهم القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح وغيرهما واكثر الشافعية والرازي واتباعه وابن الحاجب وغيرهم والمذهب الثاني المنع مطلقا وان كان النص لا يضاد الاجتهاد -انما ال---مضاد له القول بخلافه من غير ان يتاول بدليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ورد الاذن بذلك جاز والا فلا قال في الروضة يجوز للغاءب ويجوز للحاضر باذنه كالحنفية والرابع وجوزه في التمهيد للغاءب وجوزه ان ورد اذن صريح او يسمع حكمه فيقره لحاضر او يمكنه سءاله قبل ضيق وقت الحادثة وحكاه عن الحنفية والخامس يجوز للغاءبين وتقدم كلام التمهيد و الروضة فيه لتعذر سءاله دون الحاضرين لامكانه فهو قدرة علي النص والغاءب لو اخر الحادثة الي لقاءه لفاتت المصلحة وقد حكي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي الجواز للغاءب وقال في المحصول انه جاءز بلا شك وجعله البيضاوي محل وفاق لكن المشهور اجراء الخلاف فيه السادس ان كان الغاءب قاضيا كعلي ومعاذ حين بعثهما الي اليمن جاز له بخلاف الحاضر والغاءب اذا لم يكن قاضيا حكاه الغزالي والامدي قلت	1254	-3731075718435829499	310	338.0	241	1098	28.233150482177734	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	false	-3777025522357812869	5	98	26	538	1565	300	من اطلق ذلك فشمل ساءر------- الكفار والضلال ومنهم من شرط 69ك ال--------------اسلام-------- وهذا هو اللاءق بهما وقال القاضي في مختصر التقريب انه------------- اشهر الروايتين عن العنبري وقال ابن قتيبة-------- سءل عن اهل القدر و---اهل الاجبار فقال كل------ مصيب ---فهءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا الهراسي --------ذهب العنبري الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حدوث العالم و------الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما تع-لق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور ولو كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	701	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1258	true	-7575758461295159223	99	204	535	1101	1631	300	من اطلق النقل عنهما بما يشمل الكفار وغيرهم- ومنهم من قال انهما قالا ذلك بشرط اسلام المجتهد وهذا هو اللاءق بهما و-----------في مختصر التقريب للباقلاني ان ذلك اشهر الروايتين عن العنبري ونقل ابن قتيبة عنه انه سءل عن اهل القدر وعن اهل الجب--ر فقال كل منهما مصيب لان هءلاء قوم عظموا الله وهءلاء قوم نزهوا الله وقال الكيا ان العنبري كان يذهب-------- الي ان المصيب في العقليات واحد ولكن ما تعلق بتصديق الرسل واثبات حد-ث العالم واثبات الصانع فالمخطء فيه غير معذور واما ما يتعلق بالقدر والجبر واثبات الجهة ونفيها فالمخطء فيه معذور وان كان مبطلا في اعتقاده بعد الموافقة في تصديق الرسل والتزام الملة	1258	-3731075718435829499	446	749.0	360	589	75.72156524658203	75	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms705	false	-1114793447415648113	185	219	971	1143	1567	300	ومنهم من قال تسلم------- الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق قال----------------------------------------------------- والذي عندنا انه يجتهد فيه-ا المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او تقديم او غيرهما	705	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1263	true	-6486087003529546927	127	173	693	926	1572	300	ومنهم من قال تسلم المراة الي الزوج الاول فانه نكحها نكاحا يعتقد صحته وهو السابق فلا يبعد ان يكون هذا هو الحكم قال ابو المعالي في التلخيص والذي عندنا انه يجتهد فيهما المجتهد وما ادي اليه اجتهاده فهو حكم الله من وقف او تقديم او غيرهما	1263	-3731075718435829499	169	312.0	135	233	72.53218841552734	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms661	false	-8768607402087996489	26	222	121	1170	1562	300	احد الحكمين في نظره وقوله فيه-ا قولان--------- يحتمل ان يريد احتمالين علي سبيل التجويز لوجود امارتين متساويتين ولكن يريد بهما مذهبين لمجتهدين-------- وعلي التقديرين لا ينسب اليه قول في المسالة لتوقفه فيها وهذا قاله الامام في المحصول وتابعه المصنف وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا احسن من قول الامام لكنه خلاف عمل الفقهاء وفي المسالة راي ثالث صار اليه القاضي وهو ان له قولين وحكمهما التخيير قال امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي رضي الله عنه تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم انه قد وقع الحالان للشافعي رضي الله عنه لكن وقوعه في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر 137ز بترجيح احدهما قليل نقل الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد المروزي انه ليس للشافعي رضي الله عنه ذلك الا في بضعة عشر موضعا وهو ستة عشر- او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه اما الحالة	661	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	30	171	162	899	1557	300	احد الحكمين ثم ق------وله فيهما قولان او اقوال يحتمل ان يريد ---------علي سبيل التجويز والاحتمال ويحتمل ان يريد فيه---------ا مذهبان لمجتهدين او اكثر وعلي كل حال--- لا ينسب اليه شء من القولين او الاقوال------- قاله الرازي واتباعه----------------- وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه وان كنا لا نعلمه ولا ننسب اليه شيءا منها لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي-------- راي ثالث نقله ابو المعالي عن الباقلاني انا نتخير في العمل باحدهما قال و---------------هذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي------------- تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن فيه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم ان---- ذكر ا--------لشافعي قولين----------------- في موضع واحد من غير تنبيه علي ما يشعر بقوله باحده-----ما قليل جدا قال ابو----------------------------------- حامد------------ ليس للشافعي مثل--------- ذلك الا في بضعة عشر موضعا---- ستة عشرة او سبعة عشر وهو دليل علي علو شانه وفاءدة ذكر	1265	-3731075718435829499	507	736.5	398	1068	47.47190856933594	78	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms662	false	-8760889969710271374	0	58	0	293	1576	300	ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لم يترجح عنده وان هذين الاحتمالين لم يترجح احدهما في نظره فاطلق القولين بمعني ان كل واحد منهما يمكن جعله قولا لا انهما معا مذهبه وقد وقع مثل ذلك -عمر---------- رضي الله عنه في الشوري علي ستة وحصر الخلافة فيهم تنبيها علي ان الاستحقاق منحصر فيهم وان غيرهم	662	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1265	true	3529005110450974468	170	213	895	1106	1557	300	ذكر القولين من غير ترجيح التنبيه علي ان ما سواهما لا يءخذ ب---ه وان الجواب منحصر فيما ذكر فيطلب الترجيح في-----------------------------------------------------------------------ه وقد وقع مثل ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشوري حيث -----حصر الخلافة في ستة اي فلا يكون --استحقاقها ل------------غيرهم	1265	-3731075718435829499	137	178.5	108	304	45.06578826904297	22	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms703	false	-7386363076215515101	272	297	1331	1466	1478	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم الوثوق بحكم الحاكم ------------------------------------------وهو معني قول الفقهاء في الفروع ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	703	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1270	true	-1901896854697039568	79	108	403	563	1534	300	اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فيفوت مصلحة ----------------حكم الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع -لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد	1270	-3731075718435829499	102	169.5	82	177	57.62711715698242	17	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms704	false	-3713062312036526682	194	263	991	1320	1507	300	حكم --مقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره------ فان قلنا لا يجوز بل عليه اتباع مقلده فينتقض وان جوزنا تقليد من شاء فلا كذا قال-------------ه ابن الحاجب وغيره وا---ما تقييد المصنف هذه المسالة بما اذا لم يقلد غيره فسهو اصله ان الغزالي قال اذا م-عنا من قلد------ ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه -لانه في ظنه ان امامه ارجح	704	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1272	true	-2286236087432372619	127	183	653	921	1540	300	حكم المقلد بخلاف قول امامه انبني علي انه هل يجوز له تقليد غيره ام لا فان منعنا ن------------------------------قض وان جوزنا------------- فل----ا قاله الامدي وتبعه ابن الحاجب وابن مفلح كما تقدم لكن قال---------------------------------------------- الغزالي انا اذا منعنا من قلد اماما ان يقلد غيره وفعل وحكم بقوله فينبغي ان لا ينفذ قضاءه ولانه في ظنه ان امامه ارجح	1272	-3731075718435829499	209	318.5	163	361	57.894737243652344	36	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms705	false	-1114793447415648113	233	270	1226	1415	1567	300	وقال الهندي ان اتصل به حكم قبل تغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد----------------- وان لم يتصل به فاختلفوا فيه والاولي -------التحريم كما في المجتهد في حق نفسه ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد	705	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1273	true	2591961494355921352	153	186	830	1010	1572	300	وقال الهندي ان اتصل--- حكم قبل بغير اجتهاده فكما سبق في المجتهد فيما يتعلق بنفسه وان لم يتصل به فاختلفوا---- والاولي القول بالتحريم-------------------------- ومنهم من لم يوجبه لانه يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد	1273	-3731075718435829499	155	265.5	126	213	72.76995086669922	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms705	false	-1114793447415648113	94	130	475	664	1567	300	ولي ثم تغير اجتهاده ال-ي انه باطل فالمختار عند ابن الحاجب التحريم مطلقا------------------- وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره------------------------------------------------- الثاني ان لم يصل به حكم و------حرم وان اتصل لم يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد	705	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1273	true	2591961494355921352	1	61	4	334	1572	300	ولي ثم تغير اجتهاده فراي انه باطل فالاصح----------------- التحريم مطلقا واختاره ابن الحاجب وحكاه الرافعي عن الغزالي ولم ينقل غيره وقيل لا تحرم مطلقا حكاه ابن مفلح في فروعه والقول الثالث ان---------- حكم به لم تحرم والا حرمت وهو الذي قاله القاضي ابو يعلي والموفق ابن قدامة وابن حمدان والطوفي والامدي وجزم به البيضاوي والهندي لءلا يلزم نقض الاجتهاد بالاجتهاد	1273	-3731075718435829499	140	200.5	113	357	39.2156867980957	21	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	17	70	101	355	1527	300	في الروضة في الاقضية انه يلزم اعلامه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض ونقل ابن السمعاني في القواطع انه ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله في تلك الحالة	706	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1273	true	2591961494355921352	252	293	1342	1541	1572	300	في الروضة يعلمه سواء كان------------ قبل العمل او-- بعده حيث يجب النقض وقال---- السمعاني--------------- ان كان عمل به لم يلزمه اعلامه والا------------- فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم ان---------ه في تلك الحالة	1273	-3731075718435829499	180	295.0	140	254	70.86614227294922	33	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	false	5267383055622023440	142	204	699	1024	1527	300	لم يضمن لانه معذور 153ز وان خالف -لقاطع فاطلق المصنف التضمين ونقل الشيخ محيي الدين النووي عن الاستاذ ابي اسحاق اذا--- كان اهلا للفتوي---- والا لم يضمن لانه المستفتي------ مقصر و----لم يحتج المصنف الي هذا القيد لا----ن الكلام في المجتهد و--قال النووي ينبغي ان ي-خرج علي قولي -------الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجا اليه بالزام	706	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1275	true	-1757439157050219395	1	64	7	322	1598	300	لم يضمن لانه معذور----- وان خالف القاطع ضمن واما ما نقله الن--------------------------ووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان----- المستفتي حينءذ مقصر ولكن لا يحتاج------ الي هذا القيد هنا لان الكلام في المجتهد ثم قال النووي ينبغي ان يتخرج علي قول الضمان بالغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجء اليه بالزام	1275	-3731075718435829499	248	392.5	198	357	69.46778869628906	40	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	5	38	30	197	1574	300	اذا عرف ا--ستناد ا-لجواب ال-------------ي الراي والقياس او ش-------ك والم---------قلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي------ السءال ثانيا قطعا ذكره الرافعي قال وكذا لو كان المقلد ميتا	712	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1293	true	-182148481975513914	202	240	1063	1251	1556	300	اذا عرف المستفتي ان جواب المفتي مستند الي الراي كالقياس او شك في ذلك والغرض ان المقلد حي فان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي اعادة السءال ثانيا قطعا----------------- وكذا لو كان المقلد ميتا	1293	-3731075718435829499	144	227.0	114	205	70.24390411376953	24	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms716	false	6110690230176181834	0	46	0	232	1535	300	الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في------------ خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي وضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري ويتتابع بعده	716	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1294	true	6023950619039986348	256	300	1299	1521	1521	300	الحد الذي تنتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في شرح خطبة---- الالمام والارض لا تخلو من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد ل-ها من سالك الي الحق ا---------------لي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري و-تتابع بعده-	1294	-3731075718435829499	201	358.5	161	244	82.3770523071289	34	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms712	false	-8057656845802040792	156	223	820	1166	1574	300	الغزالي انه لا يجوز تقليد- غيره وان قلنا لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله تعالي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة مع وجود افاضلهم ص والراجح علما فوق الراجح ورع--------------------------------------------------------------------------------ا في الاصح ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا تعلق لمساءل الاجتهاد بالورع------- ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر	712	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1299	true	-1218577098324612290	127	237	698	1271	1625	300	الغزالي ل----ا يجوز تقليده غيره --------------------------------------------------------------------------قال النوو----------------ي وهذا وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا -من سءال احاد الصحابة و--وجود افاضلهم وقال في التمهيد ان رجح دين واحد قدمه في احد الوجهين وفي الاخر لا لان العلماء لا تنكر علي العامي تركه وذكر ايضا في التمهيد في تقديم الادين علي الاعلم وعكسه مذهبين ولنا وجهان قيل لاحمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق فانه صالح مثله موفق للحق قال في الرعاية ولا يكفيه من لم تسكن نفسه اليه فلا بد من سكون النفس والطمانينة به وقال يقدم العالم علي الورع الادين لانه لا تعلق بمساءل الاجتهاد بالورع والدين ولهذا يقدم في الامامة في الصلاة ولان الظن الحاصل بقوله اكثر	1299	-3731075718435829499	212	335.5	171	670	31.64179039001465	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms718	false	-205134280395738940	0	26	0	130	1497	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط الرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	718	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1300	true	-7584715503993544807	199	224	1024	1147	1536	300	كلام الاصحاب والذي يقتضيه------- انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	1300	-3731075718435829499	122	237.0	97	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms717	false	-3277356354995057101	50	156	274	809	1523	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه وحقيقته حكاه اب------------------------------ن السمعاني و----------قال في الاخر انه اقوي------------- الاوج-------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الصلاح ا-لذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي حجيته وان وجد -----فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يتبين لم يلزمه وقال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف المفتين	717	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1302	true	9169718726658838370	24	206	118	1009	1513	300	وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صح---ته وانه حق وهذا اولي الاوجه انتهي قال ابن السمعاني ويلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته وهذا اولي الاوجه قال ابن الصلاح ولم اجد هذا لغيره وقيل يلزمه بالشروع فان شرع لزمه وان لم يشرع شاع سءال غيره وقال ابن البنا بالافتاء لمجرد ما افتاه لزمه العمل به لانه حقه كالدليل بالنسبة الي المجتهد قوله كما لو لم يجد غيره او حكم عليه به قال ابن مفلح فان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم عليه به حاكم وقطع به ولم يحك فيه خلافا قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته -وان وجد غيره فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه وقال النووي في الروضة المختار ما نقله الخطيب وغيره ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتياه وان لم تسكن نفسه فان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد فتيا-ه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف -------في اختلاف المفتين	1302	-3731075718435829499	488	890.5	385	903	54.042083740234375	88	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	false	-6085677620488000920	51	156	277	848	1626	300	الحاجب واعلم ان-------- هذه المسالة لا تتصور في الاجماعين القاطعين -لانه لا ترجيح بين القاطعين ولانه لا يتصور التعارض بينهما وانما يتصور في الظنيين و--------ما قالاه ممنوع فان تعارض الاجماعين في نفس الامر -مستحيل سواء كانا ظنيين ام قطعيين و-----------------------------ظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا في ا--------------------------------------------------------------------لقطعي ام- في الظني ص و---------------------------------------------------------------------------------------الاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها السنة لقوله عز وجل لتبين ش في تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما ل-------------------------------------------------ان الكل من عند الله والثاني تقد--------------------م الكتاب ف------انه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	684	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	139	260	734	1391	1593	300	الحاجب والهندي لا يتصور هذه المسالة--------- في الاجماعين القاطعين ولانه لا يرج-ح بين القاطعين ولا يت-----صور التعارض بينهما وانما يتصور في الظن-ين وضعف قولهما بانهما ان ارادا تعارض الاجماعين في نفس الامر فمستحيل سواء كانا ظنيين او قطعيين وان ارادا فيما يغلب علي الظن فظن تعارض الاجماعين ممكن سواء كانا قطعيين او ظنيين والله اعلم ثم يليه اي الاجماع الكتاب ومثله متواتر السنة لقطعيتهما فيقدمان علي ساءر الادلة لانهما قاطعان من جهة المتن ولهذا جاز نسخ كل منهما بالاخر علي ما سبق هذا هو الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما وحي من الله تعالي وان افترقا من حيث ان القران نزل للاعجاز ففي الحقيقة هما سواء وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها قيل تقد-----------------م السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	1309	-3731075718435829499	298	390.5	245	849	35.10011672973633	38	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms659	false	-8295857895686922235	173	251	970	1365	1632	300	في قواعده فقال لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم وانما يقع التعارض بين اسباب الظنون قال واذا تعارضت اسباب الظنون فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجدنا الظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا لتعارض الخبر والشهادتين وان لم يكذب كل من-----هما صاحبه عمل به علي حسب الامكان كدابة عليها راكبان نحكم----- بها لهما لان كل- من اليدين لا تكذب الاخري	659	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1314	true	-8972329592728563930	124	195	641	987	1549	300	في قواعده----- لا يتصور في الظنون تعارض كما لا يتصور في العلوم -انما يقع التعارض بين اسباب الظنون ف----اذا تعارضت------------- فان حصل الشك لم يحكم بشء وان وجد ----ظن في احد الطرفين حكمنا به لان ذهاب مقابله يدل علي ضعفه وان كان كل منهما مكذبا للاخر تساقطا ------------------------وان لم يكذب كل واحد منهما صاحبه عمل به---- حسب الامكان كدابة عليها راكبان يحكم لهما به-----ا لان كلا من اليدين لا تكذب الاخري	1314	-3731075718435829499	330	581.5	262	406	81.2807846069336	58	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms664	false	6990486709602240786	182	264	965	1445	1646	300	العمل بالراجح----------------------------------- سواء كان المترجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار والمخالف فيه رجلان احدهما القاضي ابو بكر قال لا يجو----------ز العمل بالترجيح المظنون -قال وانا اقبل الترجيح -المقطوع به كتقديم النص علي القياس واما المظنون وهو الترجيح بالاوصاف و---الاحوال و---كثرة الادلة ونحوها فارده واخالف فيه لان الاصل المقرر انه لا يجوز اتباع شء من الظنون لانه عرضة الغلط والخطا خالفنا هذا 57ك في الظنون المستقل- بانفسها لاجماع الصحابة عليها والترجيح----------------------- عمل بظن لا يستقل بنفسه	664	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1315	true	5268849016153401013	158	238	855	1319	1659	300	العمل بالراجح فيما له مرجح هو قول جماهير العلماء سواء كان الم-رجح معلوما او مظنونا حتي ان المنكرين للقياس عملوا بالترجيح في ظواهر الاخبار و---خالف----------------- القاضي ابو بكر ابن الباقلاني في جواز العمل بالمرجح بالمظنون وقال انما اقبل الترجيح بالمقطوع به كتقديم النص علي القياس لا---------------------- بالاوصاف ولا الاحوال ولا كثرة الادلة ونحوها فلا يجب العمل به فان الاصل امتناع العمل بالظن------------------------------------------ خالفناه------- في الظنون المستقلة بانفسها لاجماع الصحابة فيبقي التر-جيح علي اصول الامتناع لانه عمل بظن لا يستقل بنفسه	1315	-3731075718435829499	331	505.5	271	557	59.42549514770508	43	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms674	false	8051805613177926398	85	192	452	1003	1574	300	اللفظين مع-- ركاكة الاخر ومن الناس من لم يقبل الركيك والحق قبوله وحمله علي ان الراوي رواه بلفظ نفسه رابعها قال قوم يترجح الافص------ح علي الفصيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان افصح العرب فلا ينطق ب---غير --الافصح والحق وبه جز------------------م في المنهاج انه لا يترجح به لان البليغ قد يتكلم بالافصح والفصيح لا سيما اذا كان مع ذوي لغة لا يعرفون سوي تلك اللفظة الفصيحة-------- لقصد افهامهم وانما قال لا زاءد الفصاحة ولم يقل لا الا-----------------------------------------------------فصح كما قاله في المنها-ج لان الافصح ان يكون في كلمة واحدة لغتان احداهما افصح من الاخري والازيد فصاحة -ان- يكون في كلمات منها الفصيح والافصح ولكن الافصح فيها اكثر	674	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1323	true	-5835027761136737077	204	299	1089	1587	1590	300	اللفظ المروي ركاكة لا يقبل والحق انه ي----قبل اذا صح السند ويحمل ع------لي ان الراوي رواه بلفظ نفسه واما ما كان زاءد الفصاحة فلا يرجح علي غيره فان-- النبي-------------------------------------- ينطق بالفصيح وبالافصح فلا فرق بين ثبوتهما عنه والكلام في سوي ذلك---------------------------------------------------- لا سيما اذا خاطب من -------لا يعرف------ تلك الل-غة التي ليست بافصح لقصد افهامهم و-----قال البيضاوي فيرجح الفصيح-- لا الافصح وقال البرماوي وزاءد الفصاحة قال في شرحه ولم اقل افصح كما قال---- البيضاوي لان الافصح--- يكون في كلمة واحدة لغتان احد-هما افصح بخلاف زاءد ال-----فصاحة فانه يكون في كلمات منها الفصيح والاف------------صح فيها اكثر	1323	-3731075718435829499	264	283.5	206	646	40.86687469482422	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms677	false	7550370341288548294	8	123	44	662	1614	300	العام الشرطي يوجب الغاء السببية الحاصلة بالشرط والغاء العام غير الشرطي لا يوجب غير الغاء العموم مفسدة اخري فكان اولي لذلك وهذا ما قطع به ابن الحاجب وغيره ويءيده قول-- المحصول هناك ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة وجزم----------------------------------------------------------------------------------------- الهندي هنا بتقديم النكرة المنفية علي غيرها من انواع العموم ولم يوجهه وقد يوجه بقوة دلالتها من جهة بعد التخصيص فيها فان قال لا رجل في الدار وكان فيها واحد يعد خلفا في الكلام بخلاف غيرها من انواع العموم فانه بخروج واحد من افراده لا يعد خلفا بل يحمل علي التخصيص ويجء قول ثالث انهما سواء فان الامام في البرهان هناك سوي بين الع-ام الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وادعي القطع بان العرب وضعته-ا كذلك	677	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1323	true	-5835027761136737077	7	91	28	478	1590	300	العام الشرطي -كان الغاء للعلة بخلاف ال------------------عام غير الشرطي لا يلزم------------------------------------------------------- به الغاء العلة----- ويءيده ما في المحصول من-- ان عموم الاول بالوضع والثاني بالقرينة وقال الامدي يمكن هذا ويمكن ترجيح النكرة المنفية لانه بعد خروج واحد منه خلفا وهذا اختاره الصفي الهندي قال البرماوي وكان ---------------------------------------وجهه ان طروق التخصيص اليه بعيد ل--بعد ان يقال في---------- لا رجل في الدار --ان فيها فلانا وقال ابو المعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البرهان لا فرق-- بين العموم الشرطي والنكرة المنفية في معني العموم وانه يق--طع بان العرب وضعتهما كذلك	1323	-3731075718435829499	243	300.0	192	711	34.177215576171875	32	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms680	false	5004528195605911696	93	130	525	724	1667	300	ان نرجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث ا-نه مفوض- الي خيرة المكلف ومن حيث انه لا احتمال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الاحتمال	680	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1325	true	-3080907477288173604	4	40	17	212	1570	300	ان يرجح الاباحة بكونه متايدا بالاصل في جانب الفعل والترك وبكونه اعم واسهل من حيث كونه مفوضا الي خيرة المكلف ومن حيث---- لا اج-مال في الصيغة الدالة عليه بخلاف الندب فانه يثبت بصيغة الامر وفيها الا-جمال	1325	-3731075718435829499	189	347.5	153	201	94.02985382080078	30	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms679	false	-1151521080450208436	23	89	117	476	1659	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ فههنا يرجح المقرر لتضمنه العمل بالخبرين بالناقل في زمان والمقرر بعد ذلك و----ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فههن-ا يتعارضان---- ويرجع الي البراءة الاصلية علي ان القاضي عبد الجبار قا-ل ان تقديم الناقل او المقرر علي الخ--لاف ليس من باب الترجيح بل من---- النسخ لكنه ضعيف والا لم يصح-- رفعه الا بما يصح رفع الحكم الشرعي	679	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1327	true	-3705823979584314438	0	65	0	347	1630	300	وعمل بموجبه ثم نقل له المقرر وجهل التاريخ لانه حينءذ ع----------------مل بالخبرين -الناقل في زمان والمقرر بعد ذلك فاما ان كان الثابت بمقتضي البراءة الاصلية ونقل الخبران فانهما يتعارضان هنا ويرجع الي البراءة الاصلية بل----------- عبد الجبار يقول ان تقديم الناقل او المقرر علي الاختلاف ليس من باب الترجيح بل من باب النسخ وهو- ضعيف لانه لا يتوقف رفعه علي -ما يرفع به الحكم الشرعي	1327	-3731075718435829499	294	485.0	234	377	77.98408508300781	46	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms680	false	5004528195605911696	149	243	837	1341	1667	300	انهما سواء ورجحه الغزالي لان الشبهة--- تءثر في ثبوته شرعا الا تري -انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع الشبهة فيهما ولان الحد انما يسقط بالشبهة ----------اذا كانت في نفس الفعل------------------------- يبيحه قوم ويحظره قوم-- كالوطء في نكاح بلا ولي------------ وليس هنا اختلاف في نفس الفعل وانما تعارض الخبران فيه فكانا سواء وقد يظن ان الخلاف لفظي فان القاءل ب------------التساوي يءول قوله لتقديم النافي فانهما يتعارضان ف-تساقطا- ويرجع الي غيرهما -ان كان هناك دليل شرعي -------والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد و-------------------الصواب انه معنوي فان الاول يقول نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول	680	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1327	true	-3705823979584314438	169	263	919	1414	1630	300	انهما سواء-------------- لان الشبهة لا تءثر في ثبوت مشروعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع قيام الاحتمال فا---لحد انما يءثر في اسقاطه لشبهته واذا كانت في نفس الفعل او بالاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحرمه اخرون كالوطء في نكاح بلا ولي او بلا شهود وليس الخ----------------------------------------------------------------------لاف لفظيا كما قد يتوهم من ان قول التساوي يءول الي --تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان هناك دليل شرعي حكم به والا نفي الاخر علي الاصل فيلزم نفي الحد بل الخلاف معنوي علي الصواب فا----------ن الاول ي----نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر يقول	1327	-3731075718435829499	334	492.5	271	598	55.85284423828125	50	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	false	-5280741896533703931	100	139	545	752	1608	300	احدهما لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس والاخر غير موافق ف--------------------------------------الموافق اولي---------- ولهذا قدمنا حديث عاءشة رضي الله عنها في التغليس علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله تعالي حافظوا علي ز الصلوات و--------------من المحافظة	681	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1329	true	-7026125969736862982	216	265	1132	1382	1563	300	-------لدليل اخر من كتاب او سنة او اجماع او قياس لان تقديم ما لم يوافق ترك لشيءين الدليل وما عضده وتقديم الموافق ترك لدليل واحد ولهذا قدمنا حديث عاءشة في صلاة الفجر بغل------س علي حديث رافع في الاسفار لموافقته قوله------ حافظوا علي 5 الصلوات البقرة 238 لان من المحافظة	1329	-3731075718435829499	149	224.5	118	269	55.39033508300781	25	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms667	false	4384522427520109252	170	239	890	1253	1571	300	امكن الجمع بينهما -من وجه صرنا اليه وقيل نحمله ونخصص ظاهره فيقدم الكتاب لانه ارجح ولحديث معاذ وقيل تقدم السنة لانها بيان و------------------------------مثاله 58ك قوله صلي الله عليه وسلم في البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر مطلقا سواء خنزيره وغيره مع قوله----------------------------------------------------------------------------------- او لحم خنزير -فانه يقتضي تحريم كل لحم سوي خنزير البحر وغيره فتعارض عموم السنة والكتاب في الخنزير فمنهم من يقدم الكتاب وي---------------------------------------حرمه ومنهم من	667	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1330	true	-867450210833911235	67	144	368	751	1579	300	امكن العمل ب--هما عمل و--------ال--ا قيل -------------------يقدم الكتاب فانه ارجح و------------قيل تقدم السنة لانها بيان له وهو ظاهر كلام احمد كما تقدم مثاله---- قوله ف-------------------ي البحر الحل ميتته فانه عام في ميتة البحر حتي خ-------نز------يره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الان----------عام 145 يتناول خنزير البحر------ فتعارض عموم الك---------------------------------------تاب والسنة في خنزير البحر فقدم بعضهم الكتاب فحرمه وقاله من	1330	-3731075718435829499	198	238.5	157	517	38.29787063598633	26	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms682	false	298368880915232822	243	300	1236	1534	1534	300	واذا كان نصان احدهما اعم اخذ بالاخص فالنص علي ان زيدا افرض اخص من النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي---- معاذ و----معاذ علي علي وعلي علي--------------------------------------------- غيره لانه جاء ----------افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي والقضاء اعم من الكل----------------------------------------- فالشهادة لزيد اخص من الجميع وبعده معاذ وبعدهما علي-	682	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1332	true	2618944616437140358	57	133	300	703	1560	300	فاذا وجد نصان احدهما اعم اخذ بالاخص والنص علي ان زيدا افرض اخص من النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي قول معاذ وقول معاذ في الحرام والحلال علي قول علي ويرجح قول علي في القضاء علي قول غيره لانه جاء في الحديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي فالقضاء اعم من الكل لانه يعم الفراءض والحلال والحرام وغيرهما فالشهادة لزيد اخص من الجميع وبعده معاذ وبعدهما علي	1332	-3731075718435829499	277	493.5	224	403	68.73448944091797	49	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	false	6922048503073312855	60	139	301	718	1651	300	من جنسه لانه علي سننه صرح به القاضيان ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق--------- وابن السمعاني وغيرهم مثل-- قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه والجنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قلت وانما احتاج المصنف لهذا التفسير لان من شرط---- الاصل---------- ان لا يكون مخالفا ل-----سنن القياس	685	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1336	true	-1660260378809892888	14	97	71	486	1589	300	من جنس اصله كما------ صرح به ا---------بو الطيب والماوردي وا------بو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس-- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف فيه فكان علي سننه اذا لج-----نس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة قال وانما تعرضت لشرح ذلك لما سبق ----ان من شرط حكم الاصل في القياس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	1336	-3731075718435829499	336	560.5	267	447	75.16778564453125	60	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms688	false	-5189369205066191520	1	57	5	322	1625	300	النسخ والتخصيص بخلاف الاجماع قال الهندي وهذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فاما اذا اختلفا في ذلك فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما تكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن ربما تضعف دلالته علي المطلوب بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر فيتبع فيه الاجتهاد	688	-3675412783116142813	JK009143-ara1.ms1336	true	-1660260378809892888	237	286	1236	1511	1589	300	النسخ والتخصيص-------------- قال الهندي -هذا صحيح بشرط التساوي في الدلالة فان----- اختلفا------- فالحق انه يتبع فيه الاجتهاد فما يكون افادته للظن اكثر فهو اولي فان الاجماع وان لم يقبل النسخ والتخصيص لكن قد-- تضعف دلالته------------ بالنسبة الي الدلالة القطعية فقد ينجبر النقص بالزيادة وقد لا ينجبر في-قع فيه الاجتهاد	1336	-3731075718435829499	270	484.0	221	317	85.17350006103516	41	Sham19Y0122142-ara1	JK009143-ara1