id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms090	true	-2128254966617215442	124	153	639	803	1624	300	الانتقال---------- اليه ويحتمل علي بعد طرده فيه ص مسالة يجوز التكليف بالمحال مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد------------ والغزالي وابن دقيق العيد ما--------------- ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم	90	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	69	139	359	742	1611	300	الانتقال عن المسلم اليه لان قتله اخف مفسدة------- مسالة يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة كالايمان لمن علم الله انه لا يءمن ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد الاسفراييني والغزالي وابن دقيق العيد ما اي المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم	41	4353504212879181491	139	215.5	115	390	35.64102554321289	19	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms104	true	7793607800514306380	221	249	1182	1341	1632	300	في الكتاب ص AUTO الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقو-----------------------------------------------------------------------------------ال الكتاب القران -------------------------------------------------والمعني به---------- هنا----------------- اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	104	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	183	238	937	1249	1579	300	في المحصول الكتا------ب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحوها الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي القران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	46	4353504212879181491	138	230.5	113	318	43.39622497558594	19	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms110	true	7476477509576486622	136	218	740	1154	1602	300	ايجابه التتابع في صوم كفارة اليمين مع علمه بقراءة ابن مسعود وهذا لا يدل فان الشافعي في الجديد اجراها مجري التاويل ولم يثبت عنده انه قال علي انه قران نعم ذكر الماوردي في تفسيره ان الشافعي انما اوجب التتابع في احد قوليه ل---اجل قراءة ابن مسعود فان صح ذلك كان في المسالة قولان ص--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ش فانهم---------------------- قالوا يجوز ذلك بل هو واقع مثل كهيعص ونحوها من الحروف المتقطعة اواءل السور	110	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	233	290	1224	1544	1601	300	يوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قولي الشافعي بقراءة متتابعات قال المصنف كانه لما صحح الدارقطني اسناده عن عاءشة رضي الله عنها نزلت فصيام ثلاثة ايام متتابعات فسقطت متتابعات ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية في تجويزهم ورود ذلك في الكتاب قالوا لوجدوه فيه ك----------------------------الحروف الم-قطعة اواءل السور	49	4353504212879181491	142	165.0	113	514	27.6264591217041	23	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms111	true	1330383418893005221	198	272	992	1375	1529	300	غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش اختلفوا هل في القران مجمل لا يعرف معناه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه بعضهم--- لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه فيما لا تكليف فيه ومنعه فيما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف خوفا من تكليف ما لا يطاق والظاهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص--------------------------------------------------------------------------------------- والحق------------------------------- ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	111	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	95	220	515	1156	1591	300	غير مبين اي علي احماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين ---------------------------------------------------------------------------قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم ثانيها نعم قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما -------------لا يطاق بخلاف غير المكلف علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل والحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	50	4353504212879181491	145	15.0	110	775	18.70967674255371	24	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms143	true	596731359445287432	170	235	898	1260	1606	300	استعمال اللفظ في المعني حتي- يصير اشهر فيه من----- غيره وهذا وضع المنقولات الثلاث الشرعي كالصلاة والعرفي العام كالدابة والعرفي الخاص كالجوهر والعرض عند المتكلمين والثاني اصل الاستعمال من غير غلبة كقولهم هل من شرط المجاز الوضع ص ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني---------------------------------------------------------------- خلافا لعباد-------- حيث اثبتها--------------------------------------- فقيل بمعني انها حاملة علي الوضع---------------------- وقيل بل----------- كافية في دلالة اللفظ علي المعني ش ذهب عباد الي	143	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	17	94	97	514	1589	300	استعمال اللفظ في المعني بحيث يصي-----ر فيه اشهر من غيره نعم يعرفان فيها بالكثرة المذكورة ويزيد العرف-------------------------ي الخاص بالنقل الذي هو الاصل في اللغوي---------------------------------------------------------------- ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني في وضعه له فان الموضوع للضدين كالجون للاسود والابيض لا يناسبهما خلافا لعباد الصيمري حيث اثبتها بين كل لفظ ومعناه قال والا فلم اختص به فقيل بمعني انها حاملة علي الوضع علي وفقها فيحتاج اليه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني فلا يحتاج- الي	62	4353504212879181491	184	225.0	145	512	35.9375	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms145	true	-4253826950184015743	146	203	772	1072	1585	300	لان اختلاف الا------لفاظ للمع--اني الذهنية انما هو لاعتقاد انها في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافها في الذهن فلا يدل علي انها موضوعة بازاء المعاني الذهنية فقط ويلزم من انه لم يوضع لما في الخارج ان تكون دلالة اللفظ علي ما في الخارج ليست مطابقة ولا تضمنا والثالث انه موض---------------------------------------------وع للمعني من حيث هو اعم من ال-------------ذهني وال--خارجي	145	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	225	273	1203	1457	1589	300	بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن---------- ل----ظن انه- في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه- في الذهن فالموضوع له------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف هو موضوع للمعني من حيث هو ا-ي من غير التقييد بالذهني او الخارجي	62	4353504212879181491	129	139.5	100	368	35.05434799194336	16	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms149	true	1548119761412195643	201	239	1108	1327	1650	300	مسالة قال القاض------------------ي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز-------------------- ولفظ القياس--------- يغني عن قولك------------------- محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء	149	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	153	262	869	1468	1657	300	مسالة قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي فقالوا تثبت واذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر لا بالقياس علي الخمر وسواء في الثبوت الحقيقة والمجاز وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز لانه اخفض رتبة منها ولفظ القياس فيما ذكر يغني عن قولك اخذا من ابن الحاجب محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء	64	4353504212879181491	219	387.5	181	599	36.560935974121094	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms185	true	282443636047661172	70	140	368	750	1623	300	الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا والفعل والمشتق الا بالتبع ش قال الشيخ عز الدين في كتاب المجاز وقد تجوزت العرب في الاسماء والافعال والحروف فمن التجوز في الاسماء التعبير بالاسد عن الشجاع وبالبحر عن الجواد وهو كثير واما الحروف فقد تجوزوا ببعضها كهل تجوزوا بها عن الامر نحو فهل انتم مسلمون اي فاسلموا او النفي نحو فهل تري لهم من باقية اي ما تري	185	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	157	188	840	1009	1581	300	الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال ونادي اصح--------------------------------------------------اب الجنة اي ينادي واتبعوا ما تتلوا الشياطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي تلته وفي الحروف -----فهل تري لهم من باقية اي ما نري	80	4353504212879181491	95	112.0	75	382	24.869110107421875	15	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms199	true	-7173822003416533046	235	275	1193	1396	1524	300	----عندي عسجد اي ذهب ومثال ال----------------جملة قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فجعل انت مذنب تفسيرا ل ترمينني بالطرف ان كان ترمينني بالطرف معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	199	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	190	230	987	1171	1541	300	نحو عندي عسجد اي ذهب وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو------- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي ف----انت مذنب تفسير لما قبله اذ---------------------------- معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	86	4353504212879181491	142	224.0	112	223	63.67713165283203	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	112	156	539	769	1467	300	ايضا لكن الاضراب تارة يكون لابطال السابق ---نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	11	48	62	243	1541	300	فيما اذا وليها جملة اما ل--لابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او----------------------------- للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	89	4353504212879181491	122	168.5	95	233	52.36051559448242	22	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms216	true	1439937730468276050	0	102	0	532	1586	300	رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ومقتضي تعبير المصنف انها ترد لهما علي السواء فيكون من الاضداد وهو قول الفارسي في كتاب الحروف لكن المختار عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك انها اكثر ما تكون للتكثير والتقليل بها نادر وهو المختار ويتحصل من ذلك اربعة مذاهب ويخرج من كلام جمع من المغاربة خامس وهو انها للتكثير في مواضع المباهاة والافتخار وسادس وهو انها حرف اثبات لم توضع لتقليل ولا تكثير وانما يستفاد ذلك من القراءن واختاره ابو حيان وفيه بعد للزومه وجود حرف لا يفيد معني اصلا الا بالقراءن المصححة ص الثالث عشر علي الاصح انها قد تكون-------- اسما بمعني فوق	216	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	127	204	655	1054	1528	300	رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد عيسي وادم عليهما السلام ولا تختص باحدهما خلافا لزاعمي ذلك زعم قوم انها للتكثير داءما وكانه لم يعتد بهذا البيت ونحوه واخر انها للتقليل داءما وقرره في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ما ذكر الا في احيان قليلة وعلي عدم الاختصاص قال بعضهم التقليل اكثر وابن مالك--------------------------------------- نادر الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق	90	4353504212879181491	99	-34.0	76	826	11.985471725463867	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms224	true	6971201310969786416	110	266	552	1346	1520	300	اي عليهم وفي -----نضع الموازين القسط ليوم القيامة------- وعند والمراد بها التاقيت اذا قرن بالوقت او بما يجري مجراه مثل صوموا لرءيته ومنه كتبته لخمس ليال وجعل منه الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس يا ليتني قدمت لحياتي وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي عندما جاءهم ومثال من سمعت له صراخا اي منه و عن وهي الجارة اسم من غاب حقيقة او حكما عن قول قاءل يتعلق به نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عن الذين امنوا والا---------------- لقيل ما سبقتمونا ولم يخصهم بعضهم بما بعد القول ومثله تقول العرب لقيته كفه لانهم قالوا لقيته كفه لكفه اي عن كفه لانهم قالوا لقيته عن كفه والمعني واحد واعلم ان مجيءها لهذه المعاني مذهب كوفي واما حذاق البصريين فهي عندهم علي بابها ثم يضمنون الفعل ما يصلح معها ويرون التجوز في الفعل اسهل من الحرف ص التاسع عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع	224	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	201	300	1062	1573	1573	300	اي عليها وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي فيه وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري اي عند مجيءه اياهم وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده ومن نحو------------------------------------------------------------------------------------- سمعت له صراخا اي منه و-عن ن---------------------------------------------------------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم- والا بان كانت لتبليغ لقيل ما سبقتمونا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير كان واليه للايمان اما اللام غير الجارة فالجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع-	92	4353504212879181491	229	49.5	181	1050	21.809524536132812	40	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms236	true	-5165761569875684812	19	172	89	869	1486	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين ص ومرادفة الباء و في و عند و علي ش فالاول ينظرون اليك من طرف خفي قال يونس اي بطرف خفي وتحتمل ابتداء الغاية والثان------ي نحو ماذا خلقوا من الارض كذا قالوا والظاهر انها علي بابها والمعني صحيح والاحسن التمثيل بما حكاه ابن الصباغ في الشامل عن الشافعي في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم انها بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن والثالث نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة والرابع ونصرناه من القوم وقيل علي-- التضمين اي منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا م--وسي وموصولة نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك تريد بانسان	236	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	43	142	226	708	1492	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب---------- ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون----- من طرف خفي--------- اي به وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه وفي نحو- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده وعلي نحو------ ونصرناه من القوم --اي عليهم الخامس-------------------- والعشرون من بفتح الميم شر-------------------------------------------------------------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو ول----------له يسجد--- من في السم-وات وال------ارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي-- بانسان	98	4353504212879181491	319	406.5	247	790	40.37974548339844	49	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms246	true	-5726385472791738714	158	240	860	1324	1638	300	والغزالي والامدي فيه--------------------------------------------------------ما وقيل مشت---ركة فيه-ا وفي الاباحة وقيل في---- الثلاثة والتهديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الجبار---------------------- لارادة الامتثال وقال --------------------------------الابهري------------ امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا---- للندب وقيل مشت-----------------------------------------------------ركة بين الخمسة الاول و--------------------------------------------قيل بين الاحكام الخمسة-------------------------------------------- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد------------ وامام الحرمين----- حقيقة في الطلب الجازم------------------------------ فان صدر م----------ن الشارع اوجب---------- الفعل ش اجمعوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه المعاني وانما الخلاف في بعضها وفيه مذاهب احدها قول الجمهور انه- حقيقة في الوجوب	246	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	95	250	516	1391	1640	300	والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا هي حقيقة في الوجوب ام في المندوب ام فيهما وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذا قال المصنف غير الق--------------------------------ول ال-سابق انها حقيقة في الوجوب	103	4353504212879181491	345	474.0	284	908	37.9955940246582	42	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms271	true	-3811070738778571821	167	219	923	1198	1610	300	وللفظ عام ش يقال في اصطلاح الاصوليين للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص وقال القرافي ووجه المناسبة ان صيغة افعل تدل علي الزيادة والرجحان والمعاني اهم من الالفاظ فخصت بصيغة افعل التفضيل------------------ ومنهم من يقول فيها----- عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص ايضا ص--------------------------------------------------------------------------------- ومدلول--------------------------------------ه كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا------------- او سلبا	271	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	203	290	1070	1528	1577	300	اللفظ ويقال-------- اصطلاحا--------- للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني با---------------------------------------------------------------فعل التفضيل لانه اهم من اللفظ ومنهم من يقول في المعني عام كما علم مما تقدم وخاص فيقال لمعني المشركين عام واعم وللفظه عام والمعني زيد خاص واخص وللفظه خاص وترك الاخص والخاص اكتفاء بذكر مقابلهما ولم يترك وللفظ عام المعلوم مما قدمه حكاية لشقي ما قيل ليظهر المراد ومدلوله اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا	113	4353504212879181491	143	161.0	113	538	26.579925537109375	21	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms275	true	-1889539879139842694	12	103	69	557	1573	300	والله بكل شء عليم لله ما في السم-وات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحوه وكذلك ما لا يحتمل اجراءه علي العموم اي لا يمكن اعتبار العموم فيه لكون المحل غير قابل له كقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فانه حينءذ يكون العام كالمجمل يجب التوقف فيه الي بيان المراد منه فانه خارج عن محل الخلاف وقد استثناه بعض الحنفية ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة وجوب اعتقاد العموم وتخصيصه بالقياس وخبر الواحد وغيرها من المظنونات ص-------------------------------- وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	275	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	211	233	1052	1178	1500	300	والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض كانت دلالته قطعية اتفاقا وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	114	4353504212879181491	93	-37.5	76	521	17.85028839111328	15	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms285	true	-8039141675120694950	30	150	163	844	1611	300	عليكم امهاتكم فان اهل العرف نقلوا تحريم العين الي تحريم 97ب جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء فتفيد جميع الاستمتاعات من الوطء ومقدماته وقيل ان التعميم فيه من باب الاقتضاء لان تحريم الاعيان محال لقيام دليل العقل علي ان الاحكام الشرعية انما تتعلق بافعال المكلفين دون اعيانهم فلا بد من اضمار يستقيم الكلام فيكون علي الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح بقولهم الاضمار خير من النقل كما في قوله تعالي وحرم الربا ص وعقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة ش المفيد للعموم بطريق العقل شيءان احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك ي-------------------------------------------فيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول وكلما انتفت انتفي فهذا دل العقل لا باللغة----- ولا بالعرف وثانيهما مفهوم المخالفة	285	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	204	264	1060	1395	1570	300	عليكم امهاتكم نقله--- العرف ---من تحريم العين الي تحريم---- جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء م-----------------------ن الوطء ومقدماته وسيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول انه مجمل او ---------عقلا كترتيب الحكم علي ال--------------------------------------------------------------------------------وصف فانه----------------------- يفيد عليه الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا ---عهد و-------كمفهوم المخالفة	117	4353504212879181491	226	327.5	183	729	31.001371383666992	32	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms302	true	-1990191818805086822	249	283	1317	1478	1559	300	والحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا--------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان--------------------------------------- كان وقبل مطلقا--------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور و------------قيل الا ان يبقي قريب من مدلوله	302	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	91	161	474	829	1525	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله	123	4353504212879181491	150	228.5	117	355	42.25352096557617	24	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms307	true	-4272112498879588384	2	81	10	403	1574	300	في اقل الجمع ولا يجوز فيما زاد عليه قال الهندي----------------------------------- وهذا يشبه ان يكون قول من قال----- لا يجوز التخصيص ا-------لي اقل الجمع والسادس انه غير حجة مطلقا ونسب لعيسي بن ابان وابي ثور ومرادهم انه يصير مجملا وينزل منزلة ما اذا كان المخصوص مجهولا فلا يستدل به في بقية المبهمات الا بدليل كذا قاله الشيخ ابو اسحاق وغيره ص------------------------------------- ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص---------------------------------------------- وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج	307	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	53	147	264	726	1532	300	في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي---- قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا وقيل- غير حجة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه-------------------------------- فلا يتبين-------------------- الا بقري---نة قال- المصنف والخلاف ان لم نقل انه حقيقة فان قلنا ذلك احتج به جزما ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص اتفاقا كما قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج	125	4353504212879181491	200	216.5	151	523	38.24091720581055	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms311	true	-4642956415483349974	252	295	1366	1597	1619	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في --------------قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد -----------------ثم اخرجت ثل----------------اثة ثم اسند الي الباقي--------- تقديرا وان كان-------- قبله--------------------- ذكرا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثر المراد--------------- سبعة و الا------ قرينة وقا--------------------------------------ل ال------------------قاضي عشر- الا ثلاثة--------- بازاء اسمين مفرد--------- ومركب	311	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	160	256	882	1388	1614	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقال الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة و-الا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب	127	4353504212879181491	220	329.0	178	507	43.39250564575195	29	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms348	true	-5610239162678439336	157	281	808	1446	1550	300	والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل لدل-----يل فصحيح او لما يظن ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ش التاويل لغة من ال يءول اي رجع يرجع واصطلاحا ما ذكره فقوله حمل الظاهر خرج حمل النص علي معناه وحمل المشترك علي احد معنييه فلا يسمي تاويلا وقوله علي المحتمل اخرج حمل الظاهر علي ما لا يحتمله وقوله المرجوح احتراز عن حمل الظاهر علي معناه الراجح فلا يسمي تاويلا ويخرج به حمل اللفظ علي مدلوله الظاهر المرجوح والمحتمل معا فلا يسمي تاويلا وهذا التعريف يشمل الصحيح والفاسد فان حمل لدليل يصيره راجحا فصحيح سواء كان ذلك الدليل قطعيا ام ظنيا او لما يظن دليلا وليس كذل-----------ك ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدي ش التاويل	348	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	131	200	704	1059	1577	300	والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل هذا كله ظاهر ثم التاويل قريب بترجيح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء -اي تاويل	143	4353504212879181491	155	203.0	123	827	18.742443084716797	27	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	true	6605383987481826060	25	89	149	471	1570	300	تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------- وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا امسك ---------------علي ابتدي النكاح في اربع- منهن------------------------------------------------------------------------------- ووجه بعده انه------------------------------- ----------------------------------------------لم ينقل تجديد لا-- منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ص وستين مسكينا علي ستين مدا ش من البعيد ايضا قولهم في ق---------وله تعالي ستين مسكينا اي اطعام طعام ستين مسكينا	349	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	199	291	1053	1538	1577	300	تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره علي ابتدء --نكاح--- اربعة منهن فيما اذا كان نكحهن معا لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع الاواءل ووجه بعده ان المخاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الي ذلك ولم ينقل تجديد نكاح منه ولا من غيره مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشريعة علي نقله لو وقع و-------- من البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي ف--------------اط-----عام ستين مسكينا	143	4353504212879181491	210	274.0	165	517	40.618953704833984	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms352	true	5727706678532355834	63	205	300	985	1489	300	يشفع الاذان ع--------------لي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم ش المشهور ان الاذان مثني لقوله ان بلالا يشفع الاذان ونقل عن بعض السلف افراده واول قوله يشفع يجعل اذانه شفعا لاذان ابن ام مكتوم وهو ضعيف لان بلالا كان ينادي بليل وابن ام مكتوم يتاخر حتي يقال له اصبحت اصبحت فكيف يكون الاول شفعا للثاني وقد اعترض علي المصنف في هذا المثال بان يشفع فعل مثبت لا عموم له وجوابه ان العموم في المتعلق به و---------------------------------------------------------------هو الاذان فيتناوله بجميع ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماته ص---------- المجمل ما لم تتضح دلالته د ش انما قال ما ولم يقل لفظ ليشمل القول والفعل وانما قال لم تتضح دلالته ولم يقل لم يدل بمعين احترازا عن المهمل اذ لا دلالة له وهذا له دلالة ولكن غير واضحة ص فلا اجمال في اية السرقة ش اي------------------------------- لا في اليد ولا في القطع خلافا لبعض الحنفية فا----ن اليد للعضو--------- الي	352	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	177	292	960	1547	1592	300	يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يءذن قبله للصبح من الليل كما ----------------------------هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك ما قاله من افراد كلمات الاذان ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما المءيد ارادته بما في رواية لانس في الصحيحين ايضا من زيادة الا الاقامة اي كلماتها فانها تثني المجمل ما لم تتضح دلالته ------من قول او ---------------------------فعل وخرج---------------------------------------------------- المهمل اذ لا دلالة له والمبين لاتضاح دلالته--------- فلا اجمال في اية السرقة وهي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا في اليد ولا في القطع وخالف بع-ض الحنفية قال لان اليد تطلق علي العضد الي	146	4353504212879181491	206	187.0	154	978	21.06339454650879	35	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms361	true	-5034274043463194965	70	104	333	508	1551	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة ص والي وقته-------------- واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر------------------------------------------------------------------------- ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها يمتنع------------------- في غير المجمل وهو ما له ظاهر--------------------------------------------------- ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر	361	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	88	172	471	926	1644	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب ---الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر	151	4353504212879181491	163	246.5	130	458	35.58951950073242	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms365	true	-6590523169285881378	167	233	861	1221	1583	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ومثال نسخ الحكم دون التلاوة الاعتداد في الوفاة بالحول لقوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج نسخ بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومثال نسخ التلاوة دون الحكم ما رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل---------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهم- البتة	365	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	65	108	333	564	1577	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات------ فنسخن بخمس معلومات فهذا منسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ التلاوة ---والحكم وروي--- الشافعي------------- وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	154	4353504212879181491	172	246.5	139	395	43.54430389404297	29	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms376	true	5407987473553867364	170	196	922	1060	1580	300	نسخ جميع التكاليف ص------------ والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم-------------- وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا ------الامتثال	376	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	111	142	583	753	1617	300	نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم لعدم علمهم به وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا بمعني الامتثال	161	4353504212879181491	137	243.5	111	170	80.5882339477539	23	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	true	-5057908066895959816	255	290	1342	1515	1566	300	خاتمة------ يتعين الناسخ----- بتاخر----ه وطريق العلم بتاخره الاجماع او------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او--------- بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه---------------------------------------------- او النص علي خلاف الاول او------------------------------------------ قول الراوي هذا سابق	378	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	123	191	649	983	1535	300	خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق	162	4353504212879181491	167	280.5	132	334	50.0	27	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms380	true	-2611374025023321268	137	274	673	1426	1569	300	الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ش المراد باقواله التي ليس علي وجه الاعجاز ويدخل في الافعال التقرير- لانه كف عن الانكار والكف فعل علي المختار فكان ينبغي ان يزيد وهمه وقد احتج الشافعي رضي الله عنه في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في خطبة الاستسقاء بجعله اعلاه اسفله لحديث انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها يجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فجعلوا ما هم به ولم يفعله سنة وقد سبقت مباحث الاقوال---------------------------- من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والكلام الان في الافعال ص الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------ياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا وفاقا للاستاذ والشهرستاني وعياض والشيخ الامام ش اي لا يصدر عنهم ذنب --لا صغيرة ولا كب----------يرة لا عمدا ولا سهوا	380	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	74	157	358	797	1554	300	الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ومنها -------------------------------------------------------تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما تقدم وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحث الاقوال التي تشرك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما -------------------------------------------------------والكلام هنا- في غير ذلك ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة فقال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو------ سهوا------------------------------------------------ اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا -------لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا	163	4353504212879181491	256	394.5	203	892	28.69955062866211	43	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms381	true	4949917157353267580	32	129	167	655	1578	300	فاذا لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل ش اي بلا خلاف واتي بالفاء لينبه علي تفرع ذلك علي وجوب العصمة وعلي وجه المناسبة لذكر هذه المسالة قبل افعال النبي صلي الله عليه وسلم التي يجب اتباعه فيها وانما قال احدا لءلا يتوهم قراءة لا يقر بفتح القاف فيكون خطا 127ب ص وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر علي الفعل----------- مطلقا وقيل الا فعل من يغري----------------------ه الانكار----- وقيل الا الكافر ولو---------------------------------- من------------------افقا-- وقيل الا الكافر غير المنافق----------------------------------------------- دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش اذا فعل فعل بحضر-ة ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	381	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	211	285	1099	1476	1554	300	فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوته --------ولو غير مستبشر علي الفعل بان علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز لل--------------------------------------فاعل اي رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم	163	4353504212879181491	207	302.5	164	642	32.24299240112305	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms383	true	-6488663305621369148	125	257	655	1321	1544	300	به ص وفيما تردد-------- بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد ش اي يحمل علي الج----------------------------------------بلي لان الاصل عدم التشريع او علي الش-----------------------رعي لانه --------------عليه السلام بعث لبيان الشرعيات وقد حكي الرافعي فيه وجهين في مسالة ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر وقال ان الاكثرين علي التاسي فيه وقال ابو حاتم القزويني في كتابه تجريد التجريد ان اصحابنا اختلفوا في جلسة الاستراحة فمنهم من قال هي مسنونة ومنهم من قال شرعت للاستراحة وليس لها محل السنن والصحيح الاول ص وما سواه ان علمت صفته فامته مثله علي الاصح ش ما سوي ما------- تقدم ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله------- في الاصح لوجوب الاقتداء به وقيل مثله في العبادات فقط ص---------------------------------------- وتعلم--------- بنص-------------------------- وتسوية بمعلوم الجهة------------------------------------------ ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	383	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	95	210	496	1072	1523	300	به-- وفيما تردد من فعله بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد ناشء من القولين في تعارض الاصل والظاهر يحتمل ان يلحق بالجبلي لان الاصل عدم التشريع فلا يستحب لنا ويحتمل ان يلحق بالشرعي لان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث لبيان الشرعيات فيستحب لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواه اي------------------------------------ سوي ما ذكر في فعله ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا و--قيل مثله في العبادة- فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	164	4353504212879181491	297	418.0	233	882	33.67346954345703	46	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms386	true	-1504554200256021724	30	61	149	302	1549	300	وفي الامة المتاخر-------------- ناسخ-------- ان د-----ل علي التاسي------------ فان جهل التاريخ فثالثها الاصح---- يعمل بالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ عاما لنا 129ا وله--------------------------------------------------- فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان	386	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	16	135	77	668	1497	300	وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل بالوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا وان كان القول عاما لن-----ا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر -من ان	166	4353504212879181491	145	206.5	115	597	24.28810691833496	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms400	true	580165092235476508	37	86	212	471	1632	300	الخبر اعم من الصدق والكذب ص ومورد الصدق والكذب--------- النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد ابن عمرو قاءم لا بنوة -----------------------------------------------------------------زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش مورد الصدق والكذب في الخبر	400	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	255	295	1345	1545	1570	300	الخبر كذبا----------------- ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد -بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو وايضا فقاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مورد الصدق والكذب في الخبر	169	4353504212879181491	120	193.5	95	333	36.03603744506836	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	0	106	0	557	1533	300	الله عليه وسلم اما نسيان الر---اوي لطول عهده بالخبر المسموع فربما حمله النسيان علي ما يخل بالمعني او برفع ما هو موقوف او غير ذلك من اسباب النسيان وما افتراء------------------------ كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول ونسبوها الي الرسول صلي الله عليه وسلم تنفيرا للعقلاء عن الشريعة واما---- غلط---------- بان اراد النطق بلفظ فسبق لسانه الي ما س----واه او وضع لفظ مكان اخر ظانا انه يءدي معناه او غيرها يعني كما ذهب اليه بعض الكرامية من جواز وضع الحديث في باب الترغيب---------- والترهيب حكاه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وهو راجع الي الافتراء ص ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بغير------------------------------- معجزة------- تصديق الصادق	403	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	11	94	55	486	1544	300	الله عليه وسلم---- نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المرو---------------------------ي او------------------------------------------------- افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول-------------------------------------- تنفيرا للعقلاء عن --شريعته المطهرة غلط من الراوي بان ي----------------سبق لسانه الي غير ما رواه او يضع---- مكانه ما يظن -انه يءدي معناه او غيرها----- كما في وضع بعضهم احا---------------------ديث في---- الترغيب في الطاعة والترهيب عن المعصية------------------------------------------------ ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او بلا تصديق الصادق	171	4353504212879181491	258	303.0	207	650	39.69230651855469	36	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms405	true	-7510393199840079776	30	85	172	455	1576	300	تواطءهم علي الكذب -------------------------------------------------------------ان اتفقوا ف------------ي اللفظ والمعني ف------ذاك وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فيما اخبروا به وقع عليه الاتفاق كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي بعيرا واخر 135ا انه اعطي فرسا واخر انه اعطي دينا---------------------------------------را وهلم جرا فان المخبرين وان اختلفوا في الاداء فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	405	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	74	131	370	669	1574	300	تواطءهم علي الكذب عن محسوس لا معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي-------------------- كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه ا--------------------------------------------عطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا-------------------------------------- فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	172	4353504212879181491	163	255.0	130	401	40.648380279541016	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms409	true	-6514898444025369226	228	299	1164	1529	1532	300	المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق ش اذا اخبر واحد بحضرة جمع كثير بحيث لا يخفي علي مثلهم عادة وسكتوا عن تكذيبه ولا حامل لهم علي سكوتهم من خوف او طمع فذهب الجمهور الي انه يدل--------------------------------------------------------------------- علي صدقه قطعا قال الاستاذ وبهذا النوع اثبتت المعجزات وقال اخرون ليس بقطعي لاحتمال مانع من التكذيب واختاره الرازي والامدي ص----------------------------------------------------------------------------- وكذا المخبر 136ب بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	409	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	20	89	92	423	1455	300	المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- من خوف او طمع ف--------------ي شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فقد اتفقوا وهم عدد التواتر علي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به ------------------------------------------------------------------الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر----- بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	176	4353504212879181491	125	165.0	96	511	24.46183967590332	23	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms413	true	-3568774339736836371	179	265	931	1389	1569	300	قال الكرخي لا ي--------قبل في الحدود لان---------------------------------------------------------------------------- الاحاد شبهة والحدود تدرا بها وعبارة ابي الحسين في كتابه هذا القول ان يكون مما ينتفي بالشبهة وهي اعم من تعبير المصنف وايضا فانه يقبله في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها كما قاله ابو الحسين ومنها ما---------- لا ي--------قبل في ابتداء النصب نقل--------------ه ابن السمعاني عن بعض الحنفية وفرقوا بين ابتداء النصاب وثواني النصاب فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل ومنها لا يقبل فيما	413	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	182	257	917	1312	1540	300	قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا و قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال----------------------------------- فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل يعني--------- فيما	178	4353504212879181491	221	326.0	174	574	38.50174331665039	36	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms421	true	5331272163317005793	37	96	191	522	1582	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه ش اذا روي الصحابي خبرا محتملا وحمله علي احد محمليه فان تنافيا كالقرء فحمله الراوي علي ال-------اطهار فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه -لم يحمله عليه الا لقرينة معينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق	421	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	117	148	602	775	1564	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقرء يحمله ع-------لي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه---- لقر------ينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق	183	4353504212879181491	156	266.5	128	339	46.0177001953125	23	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms424	true	-2283092699367385576	80	146	419	774	1580	300	الا ال--خطابي---ة والثاني لا يقبله مطلقا وعليه الاكثرون لانه فاسق وان كان متاولا والثالث قول مالك لا يقبل---- الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته فانه لا يءمن---- ان يصنع الحديث علي وفق بد------------------------------------------------------------------------------------------------عته ويقبل ان لم يدعهم حكاه عنه القاضي عبد الوهاب وقال الخطيب انه مذهب احمد وعزاه ابن الصلاح للاكثرين وقال انه اعدل المذاهب واولاها ص ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	424	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	191	264	968	1339	1517	300	دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل- مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوا--------------ل مالك يق---بل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يض-ع الحديث علي وفقها اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا وكذا من يحرمه وكفر ببدعته كالمجسم عند الاكثر لعظم بدعته والامام الرازي واتباعه علي قبوله لا من الكذب فيه و يقبل --------------------------------------------------------------------------من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	184	4353504212879181491	162	195.0	127	464	34.91379165649414	22	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms437	true	6814551036452924065	7	149	31	763	1543	300	وكتمان الشهادة ش لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه وفي التفسير انه مسخ القلب وهذا الوعيد لمن لم يذكر في غيره من الكباءر قال ابن القشيري من كتمان الشهادة الامتناع عن اداءها بعد تحملها ومنه ان لا يكون عند صاحب الحق علم بان له شهادة وخانه صاحبه ص والرشوة ش لحديث لعنة الله علي الراشي والمرتشي وهي مثلثة الراء ان يبذل مالا ليستحق باطلا او يبطل حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما من بذل مالا لمن يتكلم في امره مع السلطان فهو --جعالة قاله العبادي وغيره ص والدياثة والقيادة ش الاول المستحسن علي اهله والثاني علي اجنبي قال تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وقد روي سليمان بن يسار عن الاعرج حدثنا سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة 145ا لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح	437	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	45	139	237	752	1578	300	وكتمان الشهادة قال---- تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ممسوخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرشوة وهي-------------------------------------------------- ان يبذل مالا لي--حق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي رواه ابن ماجه وغيره وزاد الترمذي في رواية في الحكم وحسنه والحاكم في رواية ايضا والراءش الذي يسعي بينهما وقال فيه بدون الزيادتين صحيح الاسناد وقال الترمذي فيه بدونهما حسن صحيح اما--- بذل مال للم---تكلم في جاءز مع السلطان مثلا فجعالة جاءزة و---------------الدياثة وهي استحسان الرجل ع--------لي اهله وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة -----لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناد- صالح	190	4353504212879181491	231	334.5	187	962	24.012474060058594	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	195	285	976	1448	1528	300	باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقو-------لنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ولا-------- بايهام اللقي والرحلة ----ش كقولنا حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا وراء النهر موهما جيحون ويشير الي نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله في الاحكام ص اما مدلس المتون	449	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	165	241	809	1217	1510	300	باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبي---------------------------هقي في قوله حد--------------------------ثنا ابو عبد الله الحافظ ي-----------------------------------------------------------------عني به الحاكم لظهور -------------------------------المقصود--------- ولا التدليس بايهام اللقي والرحلة الاول كقوله من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمر-اد انهر مصر كان يكون ب-الجيزة----- لان ذلك من المعاريض لا -----كذب فيه-------------- اما مدلس المتون	193	4353504212879181491	240	355.0	195	592	40.5405387878418	34	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms452	true	-1563936847607982329	10	136	48	713	1587	300	لظهور الفتن ومنهم من زعم ان-------------------------------------- من قاتل عليا فهو فاس-------------ق لخروجهم علي الامام الحق وهذه المذاهب كلها باطلة سوي مذهب الجمهور ص------------------------------------ مسالة المرسل قول غير الصحابي قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ش غير الصحابي يشمل التابعي وتابع التابعي وهلم جرا هذا قول الاصوليين واما المحدثون فيخصونه بالتابعين وبعضهم بكبار التابعين كسعيد بن المسيب فان سقط واحد قبل التابعي كقول من روي عن سعيد بن المسيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمي منقطعا وان سقط اكثر سمي معضلا وعلي هذا فتفسير الاصوليين اعم فما انقطع دون التابعي مرسل عند الاصوليين منقطع عند المحدثين ------------------------------------وعلم من كلامه انه لا مرسل للصحابة---------------------------- وهو كذلك وسياتي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج به ابو حنيفة ومالك ----------------------------والامدي مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من	452	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	133	284	670	1459	1534	300	لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن حوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فهم فساق لخروجهم علي الامام ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطءوا بل يءجرون كما سياتي في العقاءد مسالة المرسل قول غير الصحابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي هذا اصطلاح الاصول-------------يين واما اصطلاح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدثين فهو قول التابعي قال المصنف فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل اي بفتح الضاد وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه واحد غير الصحابي لينفرد عن المعضل والمرسل واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن -----	195	4353504212879181491	216	248.0	165	1070	20.18691635131836	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms459	true	-879107864654176733	57	115	285	586	1550	300	فكنا معاشر الناس-------------------------------- او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم ش لان الظاهر من حال الصحابي قصد تعليم الشرع وحكاه الهندي عن الاكثرين وقال المصنف لا يتجه ان يكون فيه خلاف لتصريحه بنقل الاجماع المعتضد بمعرفة النبي صلي الله عليه وسلم ص فكنا نفعل في عهد---------------------------------------------------------------------ه فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	459	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	12	60	59	292	1540	300	فكنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي وقيل لا لجواز ان لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه	198	4353504212879181491	132	146.0	106	402	32.835819244384766	24	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms506	true	-2704620605768910452	35	85	172	420	1540	300	انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ش علم من قوله بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لانه ان اجمع معهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم ص و--------ان التابعي المجتهد------------------ معتبر معهم---------------------------- فان نشا بعد------------------------------------------ فعلي الخ-------------------------------------لاف في انقراض العصر	506	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	111	174	579	902	1587	300	انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وس------لم من قوله بعد وفاته ووجهه------------------ -------------------------------انه ان وافقه---م فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهدي الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر	200	4353504212879181491	174	261.0	139	381	45.66929244995117	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	162	198	850	1042	1585	300	وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل------------------------ ومضي مهله النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي------------------------------------- صورة السكوت- هل يغلب ظن الموافقة	513	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	4	82	19	450	1563	300	وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة	205	4353504212879181491	188	343.0	152	431	43.61948776245117	31	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms514	true	7150342313862129328	231	286	1193	1495	1562	300	وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارات الرضا والسخط مع العلم ببلوغ جميع ا--هل العصر---- الواقعة ولم يخالفوا ومضي عليهم مهلة النظر عادة في مسالة واقعة في محل الاجتهاد ليخرج الاتفاقية وخرج بالتكليفية ما لو كانت المسالة في تفضيل شخص علي اخر وهذه شروط الاجماع السكوتي هل يغلب ظن الموافقة ام	514	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	40	83	224	453	1563	300	وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة ---رضا و--سخط مع -------بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة------------ ومضي------ مهلة النظر عادة عن مسالة ---------------اجتهادية ----------------------تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة ال------------سكوتي هل يغلب ظن الموافقة اي	205	4353504212879181491	163	208.0	131	308	52.92207717895508	21	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms527	true	-8150505369012118122	29	88	162	454	1584	300	الجزءي الح-------------------------------اجي اذا لم يرد نص علي وفق----------ه كضمان الدرك ش هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لا يعرف في كتب الاصول وانما ذكره الشيخ صدر الدي--------------------------------------ن ابن الوكيل في الاشباه والنظاءر ومنه اخذ المصنف فقال القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل	527	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	184	300	949	1543	1543	300	الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الرجوع حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القيا---------------------------س الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل-	211	4353504212879181491	192	304.0	151	622	30.868167877197266	35	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms533	true	1987743514703596160	71	176	371	896	1547	300	-----------------------------------------------------------------------------------علي المصنف فقال قد علم اشتراط كونه غير فرع من اشتراط ثبوته بغير القياس فما الفاءدة لهذا واجاب المصنف بانه لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع وهو ما ذكرنا ثانيا ثبوته بالقياس لجواز ان يكون ثابتا وثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يعدل عن سنن القياس ش الخامس ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس--------------- لتعذر التعدية حينءذ	533	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	9	193	48	972	1486	300	علي المصنف بان في قوله هنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرار واجاب بقوله لا يل-----------زم من اشتراط كونه غير فرع اشت---راط ثبوته بغير القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ا ه ولا يخفي ان هذا الكلام المشتمل علي التكرار لا يدفع الاعتراض وكيف يندفع والمدرك واحد كما تقدم وقد اقتصر الامام الرازي ومن تبعه علي المقول اولا والامدي ومن تبعه علي المقول ثانيا اعني كونه غير فرع فجمع المصنف بينهما من غير تامل واستروح بما اجاب وتقييده للثاني بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة اخذا من كلام الجويني في السلسلة كما بينه في شرح المختصر لا طاءل تحته وعلي تقدير باعتباره فكان ينبغي حمل اطلاقهم عليه لا ان يحكي بقيل ويصرح فيه مطلقا وهم لم يصرحوا به وان لا يعدل عن سنن القياس فما عدل عن سننه اي خرج عن منهاجه لا لمعني لا يقاس علي محله لتعذر التعدية حينءذ	216	4353504212879181491	322	548.0	255	1076	29.925649642944336	59	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms536	true	6051477085092056375	77	119	401	612	1527	300	وتقبل المعارضة فيه------------ بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار ش من الشروط علي المختار ان لا يعارض الفرع بمعارض يقتضي نقيض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان يقو----------------ل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	536	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	124	201	628	1028	1586	300	وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بمقتض- نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي-------------------------------------------------------------------------- المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	219	4353504212879181491	136	128.5	108	475	28.63157844543457	24	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms538	true	1549341691087804151	2	136	9	702	1604	300	العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان تساوي الظن حاصل فيهما غير معلوم وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------- المختار فهل -------------------------يجب الايماء الي الترجيح في متن الدليل بان يقول في امان العبد امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية فيه خلاف فقيل يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------- شرط في العمل به -------------------------------------------------لا يثبت الحكم دونه فكان كجزء العلة والمختار انه لا يجب لان الترجيح علي ما يعارضه خارج عن الدليل ص ولا يقوم القاطع علي خلافه----------------------- وفاقا ولا------------------------------------------------------------ خبر الواحد---------- عند الاكثرين ش اما اشتراط الاول فوجهه ان القياس مظنون فلا يعارض القطعي واما الثاني فهي مسالة معارضة القياس لخبر الواحد وقد سبقت في باب الاخبار ص وليساو ال------اصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالفة ببيان الاتحاد ش من الشروط ان يساوي حكم الاصل حكم الفرع فيما يقصد ا--------------------------------------------------لمساواة فيه من عين	538	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	7	171	37	873	1565	300	العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان المعتبر ف--------------------------ي المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح و المختار بناء علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء ال-------يه في---- الدليل ابتداء و------------------------------------------------------------------قيل يجب لان الدليل لا يتم بدون دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده وهذه المسالة ذكرها الامدي ومن تبعه في الاعتراضات وذكرها هنا انسب لانها تءول الي شرط في الفرع وهو انه لا يعارض كما عده الامدي هنا ووجهه ان الدليل لا يثبت المدعي الا اذا سلم----------------------------------------------------------- عن ال-معارض ولا يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس كما تقدم في مبحثه--------------------------------------------------------------------------------------------- وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس ----------------------------------------------------------------------------اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في---- عين	220	4353504212879181491	241	225.5	187	1172	20.563140869140625	32	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms540	true	-3614490305276627843	91	147	488	781	1552	300	جملة----- لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة والجمهور علي انه ليس بشرط فان العلماء------------------ قاسوا انت علي حرام تارة علي الطلاق فتحرم وتارة علي الظهار فيوجب الكفارة وتارة علي اليمين فيكون ايلاء------------------ ولم يوجد النص في الفرع جملة ولا تفصيلا ص ولا انت---------------فاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي ش اي لا يشترط انتفاء	540	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	0	50	0	260	1577	300	جملة حرام لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة ورد اشتراطهم ذلك ب---------ان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت---- حرام عل-----ي الطلاق و---------------الظهار وال----------------------------------ايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا---- جملة ولا تفصيلا-- ولا يشترط في الفرع انتفاء نص او اجماع يوافقه في حكمه---------------- اي لا يشترط انتفاء	222	4353504212879181491	167	198.5	131	349	47.85100173950195	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms548	true	259276051275968737	40	64	213	342	1541	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع 96ز علي حكمت----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وا-----------بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا	548	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	195	241	1095	1325	1604	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع---- علي حكمته كما في تعليل الربويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا	225	4353504212879181491	124	221.5	101	234	52.991451263427734	21	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms554	true	7851217886538101558	96	191	549	1041	1593	300	ان لم يتضادا كالحيض لحرمة الصوم والصلاة دون ما اذا تضادا كما يكون مبطلا لعقد مصححا لاخر كالتابيد في الاجازة وا------------------------------------------------لبيع ص ومنها ان ي-----------------------------كون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل-------------------------------------------------------------------------- خلافا -لقوم ش اي من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب ك---ما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وقال الهندي الحق الجواز ان اريد بالعلة المعرف وان اريد بها الموجب او الباعث فلا ص ومنها ان لا تعود علي الاصل----------------- بالابطال ش	554	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	30	113	162	607	1613	300	ان لم يتضادا بخلاف------------------------- ما اذا تضادا------------------------------- كالتابيد لصحة -------البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين ومنها اي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال----------- عرق الكلب---------------- نجس----------- كلعابه------------------------------- لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت- بعد ثبوت --نجا----------------------------------------------------------------------------------سته ومنها ان لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال --	228	4353504212879181491	200	198.0	159	664	30.120481491088867	31	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms556	true	-7856246633206671319	154	224	812	1165	1561	300	صوم عين فيء-دي بالنية قبل الزوال كالنفل فن----------------قول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة---------------------------------------------------------------- قيل ولا في الفرع اي ويشترط ايضا 19ك ان لا يكون------------------- في الفرع وصف معارض والا فمتي عورضت لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل-------- اخر مثله-------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارض الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وانما -------قيد المعارض	556	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	2	95	10	488	1559	300	صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط--------- ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبو--ت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه يع-ارض الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ----ا ه وهو مثال للمعارض	229	4353504212879181491	260	373.5	204	494	52.6315803527832	44	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms557	true	-4710843925725228660	149	275	758	1429	1556	300	لا تخالف نصا او اجماعا ش لانهما اولي من ---القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ص و-----------------------لا تتضمن زيادة عليه------------ ان نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي ش اي زيادة علي النص بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا ثم منهم من---------------------------------------------------------------------------------- اطلق ذلك وقال الامدي انما يشترط اذا نافت الزيادة مقتضي النص واختاره المصنف وقال الهندي ان-ما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك ص و-----------------------------------------ان تتعين خلافا لمن اكتفي	557	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	168	300	857	1559	1559	300	لا تخالف نصا او اجماعا-- لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن زيادة عليه اي علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه--------------------------------- بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط-------------- قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد قال--------------------------------------------- المصنف ك----الهندي وانما يتجه عل------ي ان- الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية كما تقدم و من شروط الالحاق بالعلة ان تتعين خلافا لمن اكتفي-	229	4353504212879181491	447	654.0	363	840	53.21428680419922	67	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms558	true	2123109323418123647	83	246	424	1286	1566	300	لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام ش مثاله ان يقول جواز التصرف نحو البيع والهبة والوقف والاعتاق معلل بالملك ولا وجود له حقيقة ولا تقديرا فيكون عدما محضا وهو ممتنع فيكون الملك معني مقدرا وشرعيا في المحل اثره -جواز التصرف المذكور وما نقله المصنف عن الامام صحيح وعبارته في المحصول الحق --------انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين بل قال صاحب تنقيح المحصول انكر المصنف وجماعة تصور التقدير في الشرع فضلا عن التعليل به ص وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم- او خصوصه علي الم------------------------------------ختار ش مثال---- العموم قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي عل-ة الطع-م فلو قلنا التفاح------------------- ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة لهذا------ الحديث لم يصح لان النص يتناول التفاح بحكم العموم فلا يحتاج الي القياس ثم انه قد يحكم بجعل البر اصلا والتفاح فرعا وليس هو باولي من العكس ومثال---- الخصوص كما روي من قاء او رعف فليتوضا فلو قيل في----------------------------------------------------------- القء خ----------------ارج من غير السبيلين في-نقض ------------كالخارج	558	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	41	183	227	981	1630	300	لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الرازي لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الم-----------------------------------------------------------------------------لك معني مقدر-- شرعي- في المحل اثره اطلاق التصرفات ا ه وكانه ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده الم---------------------صنف و م--ن شروط الالحاق بالعلة ------------------------ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث م--------------سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعام فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الخصوص حديث--- من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من---- السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج	230	4353504212879181491	335	343.0	260	1031	32.49272537231445	42	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms565	true	-4863697723524846362	1	59	6	299	1567	300	في القوادح ص فيجاب---------------- بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار ش اي---- بطريق من الطرق فتكون العلة--- القدر المشترك او يبين ان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر كما----- في --مسالتنا فان---- الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة بالكلية ص واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط	565	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	260	300	1425	1621	1621	300	في علة الحد- فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق فيسلم ا------ن العلة هي القدر المشترك فقط--------------------------------------- كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا فيه------------------------------------------------------------------------------------ واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط-	233	4353504212879181491	134	156.0	105	327	40.97859191894531	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	229	288	1184	1499	1556	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه وهذا اولي من تمثيل ابن الحاجب بقوله فانهم يحشرون فانه لا يحفظ بهذا اللفظ وثانيهما ان تدخل علي الحكم في كلام الشارع كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما او في كلام الراوي مثل سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	566	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	258	295	1371	1560	1583	300	في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فالراوي الفقيه فغيره وتكون في ذلك ف-------------------------------------------------------------------ي الحكم فقط----------- كقول عمران بن حصين------------------------------------------------ سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد	234	4353504212879181491	140	217.5	111	315	44.44444274902344	25	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms568	true	-7367004655001910419	46	136	240	709	1564	300	لم يذكره الاصولي--------------------------------------------------------ون اذا قال ابن مالك تجء حرفا للتعليل كقوله تعالي واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء ومنها حروف اخر سبقت في فصل الحروف فلتراجع ص ال---------------ثالث الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو---------- مستنبط----------------ا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا ش الايماء وهو الاشارة الي التعليل عبارة عن اقتران الوصف بحكم لو لم يكن للتعليل هو اي و--صف او نظيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي ذلك الاقتران بعيدا من الشارع تنزه عنه فصاحته	568	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	115	196	584	1011	1542	300	لم يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون اذ---------------------------------------------------------- وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث------------------------------------------------------------------- الحروف---------- الثالث من مسالك العلة الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذل-------ك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته	235	4353504212879181491	183	245.5	147	670	27.313432693481445	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms574	true	-2281959333175554934	50	91	274	492	1611	300	من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المقصود حذفه------------- بعد البحث واذا لم تظهر مناسبته سقط عن درجة الاعتبار- ويكفي ان ي----------------قول المناظر بحثت فلم اجد--------- مناسبة بينه وبين الحكم لغلبة الظن بذلك--------------------------- فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك	574	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	242	295	1296	1580	1603	300	من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك	238	4353504212879181491	141	184.5	109	284	49.64788818359375	21	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms577	true	-5661065080057295944	4	167	25	908	1638	300	الترخيص بملازمها وهو السفر ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع------------------------------------- والقصاص و---------------------------------------------------------------------------------------قد يكون-------------------------- محتملا---------------- سواء كحد الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او----- ن-------------------------------------------------------فيه ارجح--------- كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه ش لحصول المقصود من شرع الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا كالبيع فانه اذا كان صحيحا حصل منه الملك الذي هو المقصود يقينا الثاني ان يحصل ظنا كالقصاص للانزجار فان مشروعيته تقلل الاقدام علي القتل وليس قطعيا لتحقق الاقدام عليه من شرع القصاص كثيرا الثالث ان يكون حصول المقصود من شرع الحكم ونفي الحصول منه متساويين قال في البديع ولا مثال له علي التحقيق ويقرب منه ما مثل ابن الحاجب بالحد علي الشارب لحفظ العقل فان حصول المقصود من ذلك مساو لنفيه لان كثرة المجتنبين له مساوية تقريبا لكثرة المقدمين عليه الرابع ان يكون نفي المقصود من شرع الحكم ارجح من حصوله كنكاح الايسة لمصلحة التوالد فانه وان امكن حصول الولد منها عقلا غير انه بعيد عادة فكان نفي حصول المقصود في هذه الصورة ارجح من حصوله	577	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	53	152	284	835	1681	300	الترخيص بمظنتها و-------------قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر فان حصول المقصود من شرعه وهو الانزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي- ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقصود من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح فان انتفاءه في---- نكاحها ارجح من حصوله	240	4353504212879181491	172	170.0	137	1234	13.938411712646484	22	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms582	true	-7312710399428939748	4	48	20	266	1566	300	وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير----------------------------- ورده الاكثر----------- مطلقا و-----------------------------قوم في العبادات-------------------------------------------------- وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا الاصل القول به---------------------------- قال والظن القريب من القطع كالقطع	582	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	118	191	630	1022	1599	300	وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا -لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع	243	4353504212879181491	244	421.0	200	393	62.08651351928711	38	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms586	true	-4000211775715339932	101	270	542	1438	1602	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش لا شك ان رتب الشبه عند القاءل به متفاوتة فاعلاه قياس غلبة الاشباه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي رضي الله عنه --------------في ايجاب القيمة في قتل العبد ما بلغت لانه يشبه الاموال في اكثر الاقسام ويشبه الاحرار في قليل منها فوجب اعتبار الكثير ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ثم ---شبه الصورة كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام ف----ي المحصول المعتبر-------------------------- حصول المشابهة------------------------------------------- فيما يظن ا-نه علة الحكم او مستلزم لعلته سواء كان ذلك في الصورة او في الحكم عملا بموجب الظن واعلم ان ظاهر كلام المصنف ان هذه المراتب من القاءلين بحجيته وليس كذلك فان الشافعي رضي الله عنه لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره ص السابع--------------- الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد	586	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	167	278	948	1544	1666	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اصلين ب-----احدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة- ما بلغت لان-- شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر في----------------------------------------------------------------------------------------------هما ثم القياس الصوري كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة --للشبه الصوري بينهما وقال الامام الراز--------ي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها- سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد	244	4353504212879181491	331	370.5	261	1006	32.902584075927734	50	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	true	561075487701942160	23	127	130	681	1646	300	فان ابدي المعترض وصفا اخ--------------ر ترجح جانب المستدل ب-------------------------------------------------التعدية وان كان------------ متعديا الي الفرع ضر-------------------- عند مانع العلتين------------ او الي فرع اخر طلب الترجيح ش لو ابدي المعترض وصفا اخر مثل الاول تعادلا وترجح جانب المستدل بان دورانه موافق لتعدية الحكم والوصف الحادث قاصر وهو بناء علي ان المتعدية ارجح من القاصرة وان المتعدي الي فروع اولي من المتعدي الي فرع واحد فان كان الوصف الذي ابداه المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه انبني علي التعليل بعلتين فان منعنا ضر والا فلا اذ يجوز اجتماع معرفين علي معرف واحد وان كانت علته متعدية الي فرع اخر غير صورة النزاع تعادلا وطلب الترجيح من خارج	588	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	56	100	293	527	1645	300	فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا------ وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح من خارج	245	4353504212879181491	125	192.0	99	658	18.996959686279297	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms588	true	561075487701942160	205	245	1129	1358	1646	300	الثامن ال---------------طرد وهو مقارنة الحكم للوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكثر -----------علي رد---------------------ه قال علماءنا قياس المعني من---------------------------اسب و------الشبه تقريب وال------طرد تحكم و---------قيل ان قارنه-------------------- فيما عدا صورة النزاع افاد---------------------------------- وعليه الامام------- وكثير و-----------قيل تكفي المقارنة في صوره-------------------- وقال الكرخي يفي------د المناظر دون الناظر	588	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	103	220	548	1186	1645	300	الثامن من مسالك العلة الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه والاكثر من العلماء علي رده لانتفاء المناسبة عنه قال علماءنا قياس المعني مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب و قياس الشبه تقريب و قياس الطرد تحكم فلا يفيد وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر دون الناظر	245	4353504212879181491	222	321.0	182	638	34.79623794555664	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms592	true	2239482736313057109	246	299	1294	1565	1569	300	لان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم وحده فمن اين له ان ساءر الناس كذلك ص القوادح ش مراده بالقوادح- ما يقدح في الدليل بجملته سواء العلة و--غيرها ص منها تخلف الحكم عن العلة--------------------------------- وفاقا للشافعي رضي الله عنه--------------------- وسماه النقض وقالت 32ك الحنفية لا يقدح----- وسموه تخصيص العلة وقيل في-------------- المستنبطة	592	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	237	297	1272	1571	1588	300	فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم------------------------------------- القوادح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل -----من حيث العلة او غيرها-- منها تخلف الحكم عن العلة بان وجدت في صورة مثلا بدون الحكم وفاقا للشافعي رضي الله عنه في انه قادح في العلة وسماه النقض وقالت---- الحنفية لا يقدح فيها وسموه تخصيص العلة وقيل لا يقدح في العلة المستنبطة	246	4353504212879181491	198	297.5	159	347	57.06052017211914	31	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms593	true	1745052011191693003	1	62	5	314	1605	300	وقيل يقدح------ الا ان يكون------- لمانع او فقد شرط وعل---------------يه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضر-----------------------------------------------------ة وقيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوصة الا--------- بظاهر عام و-------------------------------------المستنبطة ا--------------------لا لمانع او فقد شرط-------------------- وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	593	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	90	231	468	1193	1549	300	وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلاف العكس وقيل يقدح في المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح	247	4353504212879181491	281	448.5	223	725	38.75862121582031	47	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms594	true	3055103077683465623	140	231	750	1239	1574	300	علي جميع العلل ك---------القوت والكيل والمال والطعم وانما قلنا ان الواردة علي مورد الاستثناء -لا يقدح في العلة لان------------ الاجماع لما انعقد علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد ----الامور الاربعة ومسا------------لة العرايا واردة عليها اربعتها فكانت هذه المسالة واردة علي علة قطعنا بصحتها والنقض لا يقدح في مثل هذه العلة واما انه هل يجب الاحتراز عنه في اللفظ فقد اختلفوا فيه والاولي الاحتراز عنه انتهي والسابع ان كانت علة حظر لم يجز تخصيصها والا جاز حكاه القاضي عن بعض المعتزلة والثامن يقدح في المنصوصة الا اذا كان- بظاهر عام	594	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	134	184	683	954	1549	300	---------الربا من الطعم والقوت والكيل وا------------------------------------------------لمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع ----------علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -الاباحة بخلاف العكس وقيل يقدح ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام	247	4353504212879181491	139	154.5	107	528	26.32575798034668	18	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms595	true	7961715781101932318	13	71	67	361	1567	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وهو راي الامدي -فان قيل كيف يقبل النص التاويل قلت مراده بالنص ما هم اعم من الصريح والظاهر ولا يخفي قبول الظاهر للتاويل فاءدة معرض بكسر الميم وفتح الراء ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف--------- معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب	595	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	208	288	1078	1493	1549	300	كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح-------- الا في المنصوصة بما يقبل التا------------------------------------------------------------------------------ويل فيءول للجمع بين الدليلين وقول المصنف عنه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال قال المصنف الا ان يكون احدهما ناسخا والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب	247	4353504212879181491	170	234.5	134	501	33.93213653564453	27	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms596	true	-7913991038754974396	174	280	872	1431	1528	300	وليس للمعترض-------- الاستدلال علي وجود العلة-------------- عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح ش اذا منع المستدل وصف العلة في صورة النقض فهل يمكن المعترض من الاستدلال علي وجودها فيه مذاهب احدها وعليه الاكثر منهم الامام الرازي واتباعه لا لانه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري وثانيها نعم لان فيه تحقيقا للنقض فكان من متمماته وثالثها قال الامدي انه يمكن ما لم يكن للمعترض دليل اولي بالقدح من النقض فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وحكي---------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب -رابعا يمكن ما لم يكن حكما شرعيا وانما لم يحكه الم-------صنف لقوله في شرح المختصر انه لا يوجد لغيره	596	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	150	236	789	1227	1546	300	وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد------------------------------------ منع المستدل ----------------------------------------------------------وجودها للانت--------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الاعتراض الي الاستدلال المءد----------ي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا ولو صرح المصنف بلفظه له لسلم من ايهام نفيها اي ايقاعه في الوهم اي الذهن وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن ما لم يكن حكما شرعيا اي بان كان عقليا قال المصنف لم------------------------- يوجد لغيره	248	4353504212879181491	149	151.5	116	770	19.350648880004883	22	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	74	248	356	1263	1529	300	صورة معينة او مبهمة فهذه اربعة اقسام داخلة في كل من القسمين اعني ثبوت الحكم او نفيه في صورة او ثبوته او نفيه مطلقا والحاصل ان الحكم اذا ثبت في صورة معينة كقولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد كاتب او في صورة غير معينة كقولنا انسان ما كاتب فالثبوت في هاتين الصورتين يناقضه النفي العام كقولنا لا شء من الانسان كاتب وكذلك قولنا زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب واذا ادعينا الثبوت العام كقولنا كل انسان كاتب ناقضه النفي عن صورة معينة كقولنا زيد ليس بكاتب او مبهم كقولنا انسان ما ليس بكاتب وكذلك اذا ادعينا النفي العام كقولنا لا شء من الانسان بكاتب ناقضه الثبوت في صورة معينة كقولنا زيد ك-----اتب او مبهمة كقولنا انسان ما -----كاتب فعلم ان الثبوت في الصورة المعينة او المبهمة يناقضه النفي العام وبالعكس وان النفي غير صورة معينة او مبهمة يناقضه الاثبات العام وبالعكس ص وم--------------نها الكسر ق---ادح علي الصحيح لانه نقض المعني--------------------------------- وهو اسقاط وصف من العلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع ابداله -------------------------------------------------------------------------كما يقال في----------- الخوف ص---لاة يجب قضاءها----------- فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة	599	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	149	288	800	1518	1574	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو زيد كاتب او انسان------------------------- ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو----------------------------- زيد ليس بكاتب او ان-------------سان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من القوادح الكسر هو قادح علي الصحيح لانه نقض المعني اي المعلل به بالغاء بعضه كما قال وهو اسقاط وصف من العلة اي بان يبين انه ملغي بوجود الحكم عند انتفاءه ومقابل الصحيح يقول ان ذلك غير قادح وصرح بقادح ليتعلق به الجار والمجرور وقوله اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره او لا المعلوم من ذكر مقابله بيان لصورتي الكسر كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كالامن فان------------ الصلاة	249	4353504212879181491	207	101.5	159	1372	15.08746337890625	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms599	true	-4928060925705658476	242	300	1226	1529	1529	300	--اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل -------------العبادة------------------------------------ ثم ينقض----------- بصوم الحاءض--------------------------------------------- او لا يبدل------------ فلا يبقي علة-------- الا----- يجب قضاءها----------- وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش اختلف في تعريف الكسر ففي المنهاج انه ----------------------------------------عدم تاثير احد جزاي العلة ونقض الاخر المءثر وهو قضية كلام الامام--------- وعبر الامدي وابن الحاجب عن هذا- بالنقض المكسور-	599	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	6	90	32	489	1607	300	الاداء-- كالقضاء--------------------------- فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم وقد عرف البيضاوي كالامام الرازي بعدم تاثير احد جزاي العلة ونقض الاخ-------ر وهو منطبق علي ما تقدم بصورتيه وعبر عنه ----ابن الحاجب كالامدي بالنقض المكسور	250	4353504212879181491	196	194.0	155	497	39.43661880493164	25	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	173	226	922	1185	1564	300	----------عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك -صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فيقول اذا اسقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف علتك فلم يبق------------- الا قولك يجب قضاءها الي اخر--ه وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل- الحاءض	600	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	12	56	75	301	1607	300	ليندفع الاعتراض و-----كانه قيل عب---ادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص--------------------------- ال-----------------------صلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض	250	4353504212879181491	141	189.0	108	290	48.620689392089844	19	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms601	true	8159146781951166369	130	177	636	872	1494	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله---------------------------------------------- فابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهده ق---------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ش ما ذكره المصنف في التعريف ذكره -	601	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	157	254	852	1355	1607	300	العكس---- انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه	250	4353504212879181491	203	315.5	162	507	40.03944778442383	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms602	true	3940752165175073072	95	154	499	800	1558	300	ونعني بانتفاءه--- انتفاء ال---------------------------علم او الظن---------------------- اذ لا يلزم من عدم الدليل عد--------------------م المدلول ش اي لا يلزم من انتفاء الدليل علي شء انتفاءه عن نفسه بل انتفاء العلم به فقط فلا يلزم من انتفاء الدليل علي وجود الصانع انتفاء الصانع ص------------- ومنها عد--------------م التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه------ ومن ثم--------------------------------------------- اختص بقياس المعني----------------------------------------------------- وبالمستنبطة المختلف فيها	602	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	31	118	164	611	1563	300	ونعني بانتفاءه اي انتفاء الحكم لانتفاء العلة انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال ---------------------------------------------------------علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به ومنها اي من القوادح عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه للحكم ومن ثم اي من هنا وهو نفي المناسبة فيه اي من اجل ذلك اختص بقياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة المختلف فيها	251	4353504212879181491	177	250.0	142	504	35.119049072265625	25	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms603	true	-5776882942174517278	76	162	343	780	1453	300	الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقولهم ف------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم -------طردي لا مناسبة ل-ه ولا شبه ولذلك كان الحكم الذي هو منع تقديم الاذان علي الوقت موجودا فيما -قصر من الصلوات ويرجع حاصله الي سءال المطالبة بالدلالة علي كون العلة--------------- علة ص وفي الاصل مثل---------------------- مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول-------- لا اثر لكونه غير مرءي--------- فان العجز عن التسليم---- كاف وحا------------------------------------صله معارضة في الاصل-------------------------------------------------- ش الثاني عدم التاثير في	603	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	128	235	673	1221	1563	300	الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر في عدم --تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود-------------------------------------- فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة----- مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و الثالث عدم التاثير في	251	4353504212879181491	291	404.0	228	596	48.825504302978516	43	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	99	153	501	784	1543	300	المصنف وحاصله معارضة في الاصل اي بابد-------------------اء علة اخري وهو العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين ص وف------------------ي الحكم وهو اضرب------ لانه اما ان لا يكون لذكره فا--------------------------------ءدة كقولهم في------------------ المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	604	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	215	296	1117	1544	1563	300	الرءية وحاصله معارضة في الاصل--- بابداء غير ما علل به بناء علي جواز------------------------------------------ التعليل بعلتين و الثالث عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	251	4353504212879181491	223	336.0	178	472	47.24576187133789	32	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms604	true	-1051425820425858061	153	258	784	1344	1543	300	اوجبه وان لم يكن--------- في دار الحرب وكذا من نفاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الي ا----------------------لاول لانه----------- يطالب-------- بتاثير كونه----------- في دار الحرب او تكون له--------------------------------- فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار ولم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------------------- بالرجم------------------------------------------------------- او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم يغتفر---------------------------------------- والا فتردد------------------------------------------------------ مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم يفتقر ا-----------لي اذن الاما-------م كالظهر فان مفروضه حشو اذ لو حذف ----------لم ينتقض-------------- بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه ش الثالث------ عدم التاثير في	604	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	4	214	28	1122	1558	300	اوجبه وان لم يكن اي اتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب او يكون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار -لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض --به من غيره الرابع عدم التاثير في	252	4353504212879181491	531	884.0	429	1097	48.40473937988281	79	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	137	225	727	1167	1530	300	فان اغتفر له ذكر ما اضطر----- اليه اغتفر له هذا والا ففيه خلاف مثاله قولنا في الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر--- اقامتها الي اذنه------------- كالظهر فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل--------------------------------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الغرض 36ك بالفرض اشبه من غيره ص الرابع------------ في الفرع مثل ز------------------------------وجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير ك-----------------------------فء وهو---------- كالثاني اذ لا اثر للتق---------ييد بغير الكفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ال----ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	605	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	157	294	834	1530	1558	300	وان اغتفر---------ت الضرورية ف قيل يغتفر غيره-ا ايضا وقيل -لا- مثاله--------- الجمعة-------------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض---- بالغرض --به من غيره-- الرابع عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	252	4353504212879181491	317	426.0	251	751	42.210384368896484	44	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms605	true	-6856150641280519754	35	116	176	625	1530	300	الي القسم الاول لانه م-----------طالب-------- بتاثير كونه----------- في دار الحرب اذ لا تاثير للوصف بالنسبة الي الحكم المذكور في القسمين فلا فرق بينهما الثاني ان لا يكون له تاثير فيها ولكن لذكره------------------------ فاءدة ضرورية كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار في الحج فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عل------------يه بالرجم------- فانه عبادة تتعلق- بالاحجار ولا يعتبر فيها العدد	605	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	64	138	323	735	1558	300	الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب او-------------------------------------------------------------------------------- يكون له اي------------- لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار-------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه--- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	252	4353504212879181491	304	470.5	247	523	58.12619400024414	44	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms609	true	-2463803350567424377	228	267	1217	1418	1588	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض----------- اما مع ابطال مذهب المستدل صر-----يحا كما يقال------------------------- في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية----- فلا يصح كالشراء فيقال عق---------------------------------------------------------د فيصح كالشراء---------------------------------------------------------------- اول-----------------ا مثل----------------------------------------- لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	609	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	209	289	1009	1435	1502	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اولا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	253	4353504212879181491	192	268.0	154	426	45.0704231262207	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms610	true	6163930566281101537	174	284	908	1539	1617	300	القلب لابطال مذهب المستدل ضربان ضرب بالصراحة وضرب بالالتزام فالاول كقولك في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق عليه --اسم -المسح ----------كغيره من اعضاء الوضوء فيقول -----------------الشافعي--------- فلا يتقدر بال---------------------------------ربع كغيره وال-------ثاني كقول------ه في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف----------------------------------------------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض لابطال مذهب المستد--------------------ل بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة ص ومنه------------------ خلافا للقاضي------------------------- قلب المساواة مث----------------------------ل طهارة بالماءع فلا تجب في-------------------------------------ها النية كالنجاسة فيقول------------------------------ فيستوي جامدها وماءعها----------- كالنجاسة	610	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	40	174	208	945	1656	300	القلب لابطال مذهب المستدل ----------بالصراحة كان يقول الحنفي في------------ مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ------------ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع ---او بالالتزام كان- يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بها يقول بالاشتراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها لنية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية فنقول نحن معترضين فيستوي جامدها وماءعها اي الطهارة كالنجاسة	254	4353504212879181491	333	402.5	270	941	35.38788604736328	40	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms611	true	5908438648420290429	152	192	833	1061	1665	300	ومنها --------------القول بالموجب وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها ال---------------------------------------------اذل-------------------------------- وهو تسليم الدليل مع بقاء الن----------------------------------------زاع كما يقال في------------ المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق----------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة------------------------------ ولكن لم قلت----------------- يقتضيه	611	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	208	295	1140	1631	1656	300	ومنها اي من القوادح القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله---------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجناهم وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه	254	4353504212879181491	218	327.0	179	501	43.51297378540039	29	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	59	251	324	1340	1591	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة-------------------- لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل و------------------------------ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص و----------------لكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود جميع شرايطه ووجود مقتضيه فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص --------------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ------------------------------------------------------------------ماخذي ش لانه اعرف بمذهبه------------------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- فيرد------------ القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان --------------------------------------------------يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في افتقار الوضوء الي النية ما ثبت انه قربة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي فيقول المعترض	612	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	8	148	46	798	1620	300	بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع الق-----صاص كا-----------لمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع------------------------ انتفاء الموانع--------------------------------------- ووجود الشراءط و----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد-------------------- يعاند بما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري---------------------------------- وهي الوضوء والغسل ق--------------ربة فيقو--------------------------------------------------------------------------------ل المعترض	255	4353504212879181491	343	368.0	274	1296	26.466049194335938	46	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms617	true	1307412836951217226	69	221	350	1135	1551	300	التخفيف من التغليظ قول الحنفي القتل العمد جناية عظيمة فلا يجب فيه الكفارة كما في غيره من الكباءر نحو الردة والفرار من الزحف فان كونه جناية عظيمة يناسب التغليظ لا التخفيف ومثال التوسيع من التضييق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب علي وجه الار-فاق لدفع الحاجة فكان- علي التراخي كالدية علي العاقلة فان كونه ---وجب ل--------دفع الحاجة يقتضي ان يكون واجبا علي الفور لا التراخي ومثال الاثبات من النفي قولنا في بيع المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه- سوي الرضي فوجب ان لا ينعقد-------- كما في غير المحقرات فان حصول الرضي مما يناس-------ب الانعقاد لا عدمه ص ومنه----------------- كون الجامع---------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ش اي -ان المقيس عليه يشعر بنقيض الحكم كقول الحنفي في تنجيس سءر السباع سبع ذو ناب فكا-ن سءره نجسا كالكلب فيقول علقت علي العلة ضد مقتضاها لان كونه سبعا علة للطهارة بدليل انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار	617	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	11	143	55	770	1601	300	التخفيف من التغليظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني قولهم------ الزكاة وجبت ---------------علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في-------------------------------------------------- المعاطاة في المحقر------ لم يوجد فيها سوي الرضا فل-------ا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه-- ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم-- في ذلك القياس مثال الجامع ذي- ال--نص قول الحنفية الهرة------------- سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع----------------- علة للطهارة حيث------------------------- دعي الي دار	257	4353504212879181491	368	442.0	291	1019	36.11383819580078	49	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms618	true	6379652580970975255	75	177	398	943	1588	300	التبييت---------- صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء قال هذا فاسد الاعتبار لمخالفة قوله تعالي والصاءمين والصاءمات---- فانه يدل علي ان كل من صام يحصل له الاجر العظيم---------------------------------------- وذلك يستلزم الصحة ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل علي الضرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما روي- انه صلي الله عليه وسلم رخص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلم ومثال ما خالف الاجماع قول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته لانه يحرم--- النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته الاجماع السكوتي وهو ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها -	618	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	0	108	0	597	1622	300	التبييت في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف ل-----------قوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه رتب فيه ---------------------الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم -لصحة دونه وكان يقال لا -----------يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه ك-----------------------------المختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال ---------------لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاج---------------ماع السكوتي في تغسيل علي---------------- فاطمة رضي الله عنهما	258	4353504212879181491	271	360.5	218	716	37.84916305541992	36	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms620	true	7633298132523674106	12	149	64	797	1615	300	فقيل لا يقبل والا ادي الي الانتشار وعدم الضبط والاصح نعم والا ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل وصف طردي ص وجوابه باثباته ش جواب هذا السءال بان يثبت المستدل علية الوصف باحد المسالك من الاجماع او النص والمناسبة والسبر غيره ص ------------------ومنه منع وصف العلة------------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع-------------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد------------------------------------------- فيقال بل عن الافطار المحذور منه ش من جملة المنوع القوية منع وصف العلة كقولنا في افساد صوم رمضان بالاكل والشرب لا يوجب الكفارة لانها شرعت زجرا عن ارتكاب الجماع الذي هو محذور الصوم فوجب ان يختص به كالحد فيقول المعترض لا نسلم ان الكفارة شرعت --زجرا عن الجماع الذي هو محذور الصوم لخصوصيته بل زجرا عن الافطار الذي هو محذو----------ر الصوم وهو شامل للموضعين اعني الجماع والافطار ص وجوابه تبيين اعتبار الخصوصية	620	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	201	294	1102	1594	1622	300	وقيل لا يقبل --لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوا--------------------------------------------------به باثباته اي باثبات كونه العلة بمس--------------------------------لك من مسالكها المتقدمة----------------------- ومنه اي من المنع مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذوف في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر- عن الجماع بخصوص----------------------ه بل----- عن الافطار ال------محذوف فيه اي في الصوم بجماع او غيره وجوابه ب--------------------------تبيين اعتبار الخصوصية	258	4353504212879181491	267	312.5	212	868	30.76036834716797	36	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	13	65	58	318	1555	300	وقد يقال------------------------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع ش هذه سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل ثلاثة--------------------------------------- بالعلة --وواحدة بالفرع	622	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	197	294	1055	1524	1554	300	وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع ف-هذه سبعة منوع--------- تتعلق -ال----ثلاثة الاول منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع	259	4353504212879181491	217	286.5	169	484	44.83470916748047	31	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms624	true	4588165705755122493	200	282	1069	1518	1609	300	وقال المصنف لقاءل ان يقول كلها راجعة الي المنع -------------------وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان قلت وهذا صار اليه بعض الجدليين فقال ان المعارضة ترجع الي المنع فعلي هذا تكون ساءر الاعتراضات ترجع الي المنع واستثني بعضهم الاستفسار لانه طلب بيان المراد من اللفظ ويمكن رجوعه الي المنع لان الكلام اذا كان مجملا لا يحصل غرض المستدل الا بتفسيره فالمطالبة بتفسيره يستلزم منع تحقق الوصف ومنع لزوم الحكم عنه ص ومقدم------------------------------------------------------------------------ها الاستفسار--------------------------- وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال	624	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	32	80	177	441	1615	300	وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المقدم عليها الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال	261	4353504212879181491	127	199.0	102	567	22.398588180541992	20	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms630	true	4901310459248086096	25	199	112	1027	1580	300	وحكم المقيس قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله تعالي ش قال ابن السمعاني يقال انه دين الله تعالي او دين رسول صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال قول الله تعالي او قول رسوله صلي الله عليه وسلم ص ثم ----هو فرض كفاية-------------- يتعين علي مجتهد احتاج اليه ش القياس فرض كفاية مع تعدد المجتهدين وفرض عين علي من تعين عليه الاجتهاد مع ضيق الوقت ومندوب فيما يجوز حدوثه ولم يحدث بعد كغيره من الادلة الشرعية لا سيما وقد ورد قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم والاعتبار اعتبار الشء بغيره واجراء حكمه عليه والاستنباط اخراج المعني المودع في النص وقول معاذ اجتهد برايي عند فقد الكتاب والسنة وان كان خبر واحد تكلم في سنده لكن العلماء تلقوه بالقبول ص وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق----------- او كان اح--------------------------تمالا ضعيفا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وقيل الجلي------------ هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي ا-------لاولي والو-----------------------------------اضح الم-------------------------------------------ساوي والخفي الادون ش القياس	630	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	62	230	308	1213	1593	300	وحكم المقيس قال---- السمعاني يقال انه دين الله------ وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصير -----فرض------------ عين عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل وقيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون ---كقياس	263	4353504212879181491	293	421.5	234	1450	20.20689582824707	45	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms636	true	2664987622889554877	254	300	1406	1631	1631	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه --------------------حجة مطلقا وقيل---- في الدفع-------------- دون الرفع وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب و-----------قيل ذو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغ-ير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق----------- سقوط الاصل ان قرب العهد----------- واعتماده ان-	636	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	41	187	196	957	1558	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول الشافعي في تعارض الاصل والظاهر والتقييد بذي السبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به وكونه بغيره مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان	266	4353504212879181491	218	349.5	175	761	28.646516799926758	34	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms643	true	9185183922355440830	137	300	716	1582	1582	300	المنافع والمضار فيما قبل الشرع---------- مر في او--ل الكتاب عند قوله ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده والكلام الان فيما بعد ورود الشرع والاصل في المنافع الاذن وفي المضار التحريم خلافا لبعضهم لنا قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان فلو لم يجز لم يمتن ---------به وق--------وله عليه الصلاة والسلام--------------- لا ضرر ولا ضرار واطلق الجمهور ان الاصل في المنافع الاباحة قال والد المصنف ولك ان تقول الاموال-------- من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان دماءكم واموالكم الحديث وهو اخص من الدلاءل المتقدمة التي استدلوا بها علي الاباحة فيكون قاضيا عليها الا انه اصل طارء علي اصل سابق فان المال من حيث كونه من المنافع الاصل فيه الاباحة بالدلاءل السابقة ومن خصوصيته الاصل فيه التحريم بهذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ص مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون---------------------------------------------------------------------- وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت----ه ورد بانه ------------------ان تحقق------------ فمعتبر و---------------------------------------------------------------------بعدول عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف-	643	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	0	181	0	956	1554	300	المنافع والمضار----- قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل -ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصحيح ان اصل----------------------------------------- المضار التحريم والمنافع الحل قال تع----الي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان ولا---------- يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك قال الشيخ الامام-- والد المصنف ال----------ا اموالنا فانها من----- المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله------ عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابقة وغيره ساكت عن -----------------هذا الاستثناء ومقابل الصحيح اطلاق بعضهم ان الاصل في الاشياء التحريم وبعضهم ان الاصل فيها الحل---- مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكر- الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر---- عبارته عنه ورد بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف	268	4353504212879181491	475	626.5	379	1186	40.05059051513672	70	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	118	165	587	799	1509	300	--لان الشافعي رحمه الله رضي الله عنه قال في اختلاق الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا	646	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	90	128	483	652	1540	300	قال-- الشا----------فعي رضي الله عنه--------------------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل------------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	269	4353504212879181491	160	285.5	122	214	74.766357421875	34	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	true	7666156985570629907	24	51	109	247	1537	300	مسالة الالهام ايقاع شء في الصدر يثلج------------------------------ له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره----------------------------------- خلافا لبعض ك الصوفية	651	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	16	55	87	288	1610	300	مسالة الالهام ايقاع شء في القلب يثلج بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض-- الصوفية	271	4353504212879181491	133	233.5	107	203	65.51724243164062	23	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms660	true	-449988678276730706	135	168	733	903	1596	300	وان نقل عن مجتهد قولان متناقضان فالمتاخر------ قوله وال---------------------------------------------------------------ا ف--------------------------ما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا---------------------------------------------------------- فهو متردد------- ووقع----------- للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا--------------------------------------------------------- وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	660	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	163	241	875	1273	1564	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	272	4353504212879181491	161	249.5	128	398	40.45226287841797	25	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms662	true	-8760889969710271374	83	137	422	702	1576	300	للشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان اذ هو متوقف غير حاكم بشء قلت قال امام الحرمين في التلخيص هكذا القول ولا نتحاشي منه وانما وجه اضافته الي الشافعي رضي الله عنه ذكره لهما واستقصاءه وجوه الاشتباه فيهما ص---------------------------------- ثم قال الشيخ ابو حامد------------ مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه------------------------------ وعكس القفال	662	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	214	300	1144	1564	1564	300	للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من-- غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال ب--------------------------------ذكره --ما يتردد فيه ان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه فان الشافعي انما خالفه الدليل وعكس القفال-	272	4353504212879181491	121	102.0	94	457	26.47702407836914	19	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms667	true	4384522427520109252	58	82	312	440	1571	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قابلها كتاب ---------------------------ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعم-هما ش	667	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	20	103	104	550	1594	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفقوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما --	274	4353504212879181491	123	200.5	100	448	27.45535659790039	19	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	247	270	1307	1423	1605	300	وما كان فيه تهديد او تاكيد وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عموما مطلقا علي------- ذي السبب الا في السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعام الشرطي عل------------------ي النكرة المنفية علي الاصح	673	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	62	152	330	799	1613	300	وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها وما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند الاكثر كما تقدم والعام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح	278	4353504212879181491	111	173.0	88	469	23.667377471923828	18	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms681	true	-5280741896533703931	30	91	169	490	1608	300	دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث-----------------------------------------ر في الاصح-------------------------------------------------------------- وثالثها في موافق الصحابي ان كان----------- حيث ميزه النص-------------------------------- كزيد في الفراءض----------------------------------- ورابعها ان كان----------- احد الشيخين------------- مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه و------موافقة زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	681	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	54	188	302	986	1597	300	---------------مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه و يرجح موافق- زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	280	4353504212879181491	302	465.0	244	700	43.14285659790039	48	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms684	true	-6085677620488000920	102	211	557	1151	1626	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة 145ز وثالثها السنة لقوله عز وجل لتبين ش في تعارض المتواترين من كتاب او سنة وهما في الدلالة علي رتبة واحدة مذاهب اصحها تساويهما لان الكل من عند الله والثاني تقدم الكتاب ف------انه المنقول عن عمل الصحابة والثالث تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي امام الحرمين الاقوال ورجح الاول وضعف الثاني بالتعذر والثالث بانه ليس الخلاف في السنة المفسرة وانما الخلاف في السنة المعارضة وهو جواب صحيح وانما قيد المصنف المتواتر-- من كتاب او سنة ليخرج المتواتر من سنته فانما يتساويان قطعا ص------- ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاص--------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	684	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	60	120	324	661	1630	300	والاصح تساوي المتواترين من كتاب و-----------------------------------------------------------------------------سنة وقيل يقد----------------------------------------------------------------------------م الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقد-------------م السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المتواتران من السنة فمت----------------------------------ساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	281	4353504212879181491	198	293.0	158	693	28.571428298950195	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms685	true	6922048503073312855	180	215	945	1169	1651	300	والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد---------------------------------- قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان وما----------------------------------------------------------------- ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين -----------------------------------------------------------فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقي----------------ل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها	685	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	2	69	12	410	1717	300	والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وما اي والقياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع الي اخر ما تقدم وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها	282	4353504212879181491	219	385.0	184	398	55.02512741088867	31	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms695	true	3368865165035760720	152	190	793	1000	1592	300	وقال الشيخ الامام هو----------------------- من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع------------------------------------------------ ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع ------------الاجتهاد لا لكونه صفة فيه--- كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه	695	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	244	300	1295	1587	1587	300	وقال الشيخ الامام والد المصنف هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم وضم اليها ما ذكر ويعتبر قال الشيخ الامام والد المصنف لا يقع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه بل كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه-	284	4353504212879181491	198	350.5	162	293	67.57678985595703	33	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms700	true	-5516531914732056076	113	215	605	1141	1609	300	مسالة المصيب------------- في العقليات واحد------------------------------------------------------------------------------------ ونافي الاسلام ف-----------------------------------------------خطء اثم كافر وقا-------------------ل الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد ---------------------------------قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما و------------------------قيل زاد العنبري كل مصيب ام----------------------------------------------------------------------------ا المسالة التي لا قاطع فيها--------------- فقال الشيخ------------------ والقاضي -------------------ابو يوسف ومحمد---------------- وابن سيرين كل مجتهد م-----صيب ثم قال الاولان حكم الله----- تابع لظن المجتهد وقا----------------------------------------------------ل الثلاث--------ة هناك ما----------- لو حكم---------- لكان به------------- ومن ثم------------------------------------------ قالوا ----------------------------اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انت----------------------هاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب وا-----حد ولله تعالي ---------قبل الاجتهاد قيل لا دليل علي-------------------------------ه والاص-ح ان عليه امارة وانه----------- مكلف باصابت---------------------------------ه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر ام----------------------------------------------------ا الجزءية التي فيها قاطع	700	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	56	296	283	1520	1534	300	مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات المخطء فيها للاجتهاد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما فهو عندهما مخطء غير اثم وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج -كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها اما الجزءية التي فيها قاطع	287	4353504212879181491	510	722.0	410	1238	41.19547653198242	71	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms701	true	-3777025522357812869	157	204	850	1095	1565	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها فقا---------------ل الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر والقاضي ---ابو يوسف ومحمد بن الحسن------- وابن سريج كل مجتهد----- مصيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله----- تابع لظن المجتهد فما ظنه-------------- كان حكم الله في حق----------ه وقال الثلاثة	701	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	138	191	727	999	1534	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قا-------------ل الا-------------------ولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة	287	4353504212879181491	185	302.0	145	304	60.855262756347656	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms711	true	2516326073429028882	72	184	413	986	1581	300	يجوز للقاضي دون غيره والرابع ي----------------------------------------جوز تقليده الاعلم منه ولا يجوز -----------لمساويه ودونه واليه ذهب محمد بن الحسن والخامس فيما يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما لا يفوت وهو راي ابن سريج والسادس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخصه دون ما يفتي به غيره وحكي ابن الحاجب سابعا وعزاه الي الشافعي لا يقلد الا صحابي ارجح من غيره من الصحابة فان استووا تخير وهو يعزي للقديم قال الهندي وقضيته انه لا يجوز للصحابة تقليد بعضهم بعضا ص مسالة اذا تكررت الواقعة-------- وتجدد--- ما يقتضي الرجوع------------------ ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب النظر---------------- قطعا وكذا----------- ان لم يتجدد------------------------------------- لا ان كان ذاكرا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العامي يستفتي---------------- ولو----------- مقلد ميت-------------------------------------------------- ثم تقع--- تلك الحادثة هل يعيد السءال	711	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	111	273	608	1434	1562	300	يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد- الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غ-----------------------------------------------------------------------يره---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وكذا العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال	290	4353504212879181491	248	222.5	198	1118	22.18246841430664	35	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	65	206	328	1086	1566	300	مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجت--------------------------------------هدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها-------- عند عدم المجت-------------------------------------هد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ش لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق مراتب احدها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين كما هي صفة اصحاب الوجوه فيجوز------- الافتاء قطعا ثانيها من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ للمذهب قادر علي التفريع والترجيح هل له الافتاء في ذلك المذهب فيه اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث عند عدم المجتهد والرابع يجوز مطلقا وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل اما العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا ص-------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلو الزمان عن مج------------------------تهد خلافا للحنابلة مطل-------------------قا ولابن دقيق	715	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	164	300	866	1604	1604	300	مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا اي والحال انه غير متصف بصفات المجتهد- الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب لانطباق تعريفه السابق عليه فيجوز له الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة وثالثها يجوز له عند عدم المجتهد للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للمقلد الافتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة ويجوز خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق-	292	4353504212879181491	247	297.5	204	1246	19.823434829711914	36	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms716	true	6110690230176181834	253	294	1301	1508	1535	300	واذا عمل العامي بقول مج---------تهد فليس له الرجوع---------------------------------------------------------------------------- عنه وقيل يلزمه العمل--- بمجرد الافتاء وقيل------------------------------------------- بالشروع في العمل وقيل--------------------------------------- ان الت-----------------------زمه وقال ابن السمعاني--------------- ان وقع في نفسه ص---------حته وقال ابن الصلاح--------------- ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما	716	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	172	263	891	1326	1516	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال---- السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما	293	4353504212879181491	187	294.0	148	439	42.59680938720703	30	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms800	true	4772057075728550012	96	254	490	1265	1496	300	كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء وقد تبدل الباء ميما وحكي اللحياني تثليث العين فيهما حكي ذلك ابو الطيب اللغوي عنه فتحصل ست لغات وفسروه بانه عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجب وهو راس العصعص وفي صحيح --------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشا وحجة من قال يبلي ظاهر قوله تعالي كل من عليها فان وهو قو------------------------------------------------------------------------ل المزني----------------------------------------------------- وتاول الحديث فقال خلق الله الخلاءق لا غيره فمنه ما خلق بعضه ببعض ومنه ما افني بعضه ببعض ومنه ما انشاه لا ببعض وافناه لا ببعض وقد حكم الله تعالي بالموت علي جميع خلقه فقال يتوفاكم ملك الموت فاذا 185ز لم يبق الا ملك الموت توفاه الله تعالي بلا ملك موت فغير مستنكر ان يكون كذلك يفني الله تعالي الانسان بالتراب فاذا لم يبقي الا عجم الذنب افناه الله تعالي بلا تراب كما امات----- ملك الموت بلا ملك الموت	800	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	212	288	1118	1484	1545	300	كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءو-----------------------------------------------ن وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتراب بل -----------------------------------------بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	305	4353504212879181491	197	272.0	154	913	21.57721710205078	37	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms825	true	6073339185681262660	75	115	346	545	1507	300	ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان----- امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين ش تضمن امورا احدها ان ابا بكر رضي الله عنه ----------------------------------------افضل الناس بعد -محمد صلي الله عليه وسلم	825	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	222	266	1205	1444	1616	300	ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل------ بعد النبي صلي الله عليه وسلم	308	4353504212879181491	151	238.5	119	245	61.632652282714844	26	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms874	true	-2010268053978439331	84	107	436	541	1545	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته ------------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	874	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	140	165	763	880	1664	300	وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا	315	4353504212879181491	105	201.0	82	117	89.74359130859375	22	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms895	true	914487609946922131	136	216	690	1095	1551	300	والياس من رحمة الله لشدة الذنب او استح-----------------ضار عظمة الرب وشدة باسه فهذا مقت من الله وذنب اخر مضاف----------------------------------------- الي ذ--نب ال-----------معصية وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الل---------ه الا القوم الكافرون وعلاج هذا الداء بما يضاده وهو استحضار سع---------------------------------------------------------ة رحمة الله كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الصحيح----------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر	895	-3675412783116142813	JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	116	232	591	1151	1515	300	-------من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف----- مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون واذك--------------------------------ر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر	318	4353504212879181491	279	433.5	217	607	45.9637565612793	49	Sham19Y0122142-ara1	JK007102-ara1