id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms198	true	4099149833607999280	240	295	1285	1572	1593	300	----الكلمة اسم او فعل او حرف وابدل ابن مالك التقسيم بالتفر------------------يق المجرد يعني من المعاني السابقة ومثله بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري قال والتعبير عنه بالتفريق اولي من التق---------سيم لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اجود من استعمال او ونوزع في ذلك بان -----------------------------------------------------------------مجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا	198	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	237	300	1182	1494	1494	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ولم يذكره في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد----- من الشك والابهام--------------------------------------------------- والتخيير قال وهذا---- اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه---------- اجود قال ومن مجيءه باو قوله 1625 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل قال ابن هشام ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا-	767	4920337442179617881	141	165.5	108	383	36.81462097167969	22	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	209	295	1084	1500	1527	300	قولهم فا-----ذا ان زيدا بالباب بكسر ان اذ ----لا يعمل ما بعد ان فيما قبلها والثاني انها ظرف زمان والثالث انها ظرف مكان بدليل وقوعها خبرا عن- الجثة بدليل خرجت فاذا زيد------------------------------------ وظرف الزمان لا يقع خبرا عن الجثة واجاب الثاني بانه-------------------------------------- علي حذف مضاف اي حضور زيد ونسب هذا وما قبله لسيبويه وفاءدة الخلاف تظهر اذا قلت خرجت فاذا الاسد فعلي الاول لا يصح كونها خبرا لان الحرف لا يخب--ر به ولا عنه وكذا علي الثاني لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ويصح علي	202	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms404	false	4793006660562578468	143	215	750	1113	1562	300	قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها- فيما قبلها و----------------------------------ظرف مكان------------------ عند المبرد والفارسي وابن جني وابي بكر بن الخياط واختاره ابن عصفور وظرف --زمان عند الرياشي والزجاج واختاره الزمخشري وابن طاهر وابن خروف والشلوبين ابقاء لها علي ما ثبت لها ف------------------------------------------------------اذا قلت خرجت فاذا زيد -----------------صح كونها خبرا علي المكان اي فبالحضرة زيد ------لا علي الزمان لان------ه لا يخبر به عن الجثة و-لا علي	404	4920337442179617881	172	160.0	129	502	34.26294708251953	29	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms206	true	-2796105717553006919	111	181	598	1003	1643	300	في التسهيل باء الاستعانة وادرجها في السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صريح للاستعانة--- عن فاعل يتعداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الباء لحسن و--------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالس---------------------------------------كين والنحويون يعبرون عن هذه الباء -باء الاستعانة واوثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	206	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	23	113	142	637	1609	300	في التسهيل فاقتصر عل--------------ي السببية وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء وقيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة وا-ثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	542	4920337442179617881	360	617.0	294	514	70.03890991210938	54	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	119	156	580	769	1467	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	24	52	127	264	1512	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او ا------------------------------------------لانتقال من غرض الي اخر بدون-- ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	771	4920337442179617881	117	184.0	91	189	61.904762268066406	22	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms218	true	3083581449639235864	90	191	520	1022	1606	300	وللتعقيب في كل شء بحسبه ----------ش معني التعقيب في المشهور كون الثاني بعد الاول من غير مهلة بخلاف ثم ولهذا قال بعضهم ثم لملاحظة اول زمن المعطوف عليه والفاء لملاحظة اخره قال ابن جني في خاطرياته وقد اجاد العبارة ابو اسحاق في قوله الفاء للتفريق علي مواصلة فقوله للتفريق اي ليست كالواو في ان ما عطف بها مع ما قبله بمنزلة المتبع في لفظ واحد وقوله علي مواصلة اي لما فيها من قوة الاتباع وانه لا مهلة بينهما انتهي وصار المحققون الي ان التعقيب في كل شء بحسبه ولهذا يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل	218	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	12	36	55	164	1470	300	وللتعقيب في كل شء بحسبه نحو جاء زيد فعمرو اي عقبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهلة-------------------------------------------------------------------- تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل	761	4920337442179617881	85	138.5	66	512	16.6015625	18	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms226	true	-5592882117972509237	51	99	241	496	1564	300	قول سيبويه ---حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ومعناه كما قال البدر بن مالك انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره والت-وقع غير واقع فكانه قال لو حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته والثاني ----------حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع	226	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	41	87	201	440	1559	300	قال سيبويه هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي-------------------------- انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال ---حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و قال المعربون هي حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع ال--شء لامتناع	628	4920337442179617881	210	365.0	169	270	77.77777862548828	33	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms227	true	-7820305742952935249	5	261	26	1344	1540	300	فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني ا---كرمته لكنه لم يجء الرابع انها تق-------------------------------------------------تضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وحكاه المصنف عن والده وهذه العبارة وقعت في بعض نسخ التسهيل وانتقدت بانها لا تفيد ان اقتضاءها للامتناع --في الماضي فلو قال تقتضي في الماضي امتناع ما يليه كان اوضح وحاصله انها تدل علي امرين احدهما امتناع شرطها والاخري كونه مستلزما لجوابها ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا بثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي وبكونه مستلزما -------ثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض في الكلام لذلك ولكن الاكثر كون الاول والثاني غير واقعين وقوله ثم ينتفي التالي اي واما التالي فاما ان يكون الترتيب بينه وبين الاول تناسبا او لا فان كان مناسبا نظر ان لم يخلف المقدم غيره ف-------التالي منتف في هذه الصورة نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقولك لو جءتني لاكرمتك لكن المقصو----------------------------------------------د الاعظم في المثال الاول نفي الشرط ردا علي---- من ا-دعاه وفي الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الموجب لانتفاء الثاني هو الاول لا غير وان كان للاول عند انتفاء شء اخر يخلفه مما يقتضي وجود الثاني نحو لو كان انسانا لكان حيوانا فا--------------------------------------نه -عند انتفاء الانسانية قد يخلفها---- غيرها مما يقتضي وجود الحيوانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن الترتيب بين الاول والثاني مناسبا لم يدل علي انتفاء الثاني بل علي وجوده من باب اولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فان المعصية منتفية عند عدم الخوف فعند الخوف	227	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	19	259	107	1345	1537	300	فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استداركه فنقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء والمختار في تحرير العبارة في معناها وفاقا لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه ------------------------------------------------------------------------------------------من غير تعرض لنفي التالي---- قال فقيام زيد من قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قام زيد -قام عمرو---------- محكوم بانتفاءه--------- ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات----- ثم ينتفي التالي ايض---------------ا ان ناسب الاول بان لزمه عقلا او شرعا او عادة ولم يخل----------------------ف المقدم غيره في ترتب التالي عليه ك لو ----------------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد بلو ولا ينتفي التالي ان -----------------------------------------------------------------------خلفه اي الاول غيره كقولك لو ك------ان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخلف-- الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا ويثبت التالي مع انتفاء الاول ا----------------------------------------ن لم ي---ناف انتفاءه وناسب الاول اما بال-------اولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عد---م الخوف وهو بالخوف	630	4920337442179617881	529	660.0	407	1708	30.97189712524414	81	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	35	109	150	528	1461	300	ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------------------------ ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا---------- تكرارا اذ الاصل عدمه -بقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولو كانت للتابيد لما صح ان يوقت قلت ووافق الزمخشري في الثاني--------------------------------------------------------- ابن عطية واقتضي كلامه انها موضوعة في اللغة لذلك حتي قال ولو بقينا علي هذا النفي بمجرده لتضمن ان موسي لا يراه	230	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms507	false	-3429172003185818597	218	300	1079	1480	1480	300	ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم يصح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد في قوله------ ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار- اذ الاصل عدمه وبان استفادة الت-------------------------------------------------ابيد---------------------------------- في اية لن يخلقوا ذبابا الحج 73 من خارج وقد وافقه علي افادة التابيد ابن عطية وقال في قوله لن تراني الاعراف 143 --------------لو بقينا علي هذا النفي------- لتضمن ان موسي لا يراه-	507	4920337442179617881	210	301.0	166	524	40.07633590698242	35	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms230	true	-4603542787182843128	109	247	528	1199	1461	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ورد من جهة اخري في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه قلت ويحتمل ان يكون مراده ان نفي المستقبل بعدها يعم جميع الازمنة المستقبلة من جهة ان الفعل نكرة والنكرة في سياق النفي تعم ووافق الزمخشري في الاول- جماعة منهم ابن الخباز في شرح الايضاح فقال لن لنفي المضارع علي جهة------------- التاكيد ونفيه ابلغ من نفي لا الا تري انه يستعمل في المواضع التي يستمر عدم الاتصال فيها كقوله لن تراني ليس لا يراه في الدنيا وقوله ولن يخلف الله وعده لان خلف الوعد علي الله محال ومنهم صاحب التبيان فقال-------------- ان لن لنفي المظنون حصوله ولا لنفي المشكوك فيه ف لن اكد وان لن تنفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها كما يمتد في ما لان م--------------------ا اخره- -------الف يمتد معه--- الصوت---- بخلاف ما في اخره نون وقد رد علي-ه ابن	230	-3675412783116142813	JK006705-ara1.ms508	false	-1607683016743796455	0	73	0	385	1516	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت ف------------ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه علي افادة التاكيد جماعة منهم ابن الخباز -------------بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا اخترته دون التابيد واغرب عبد الواحد الزملكاني فق------------------------------------------ال في كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------- التبيان في المعاني والبيان ان لن ل--------------------------------------------------------نفي ما قرب ولا يمتد معني النفي فيها قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا اخرها الف والالف يكون امتداد الصوت بها بخلاف ال---------نون ونقل ذلك عنه ابن	508	4920337442179617881	206	215.0	157	735	28.027210235595703	29	Sham19Y0122142-ara1	JK006705-ara1