id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms074	true	-7798719722070189655	131	215	702	1111	1578	300	فلا يجوز له فعل واحد منهما وبنوا هذا علي اصلهم ان النهي لا يرد الا عن قبيح فاذا نهي عنهما ثبت قبحهما ---وكان-----ا منهيين وان ورد النهي بلفظ التخيير اللهم الا ان يدل دليل عل---ي ان كل واحد منهما ---------------------------------------------------منهي عنه بشرط وجود الاخر ف---يكون للتخيير ه-هنا فاءدة بان يقال لا تاكل او لا تشرب ويدل الدليل علي انه انما نهي عن الاكل بعد وجوب الشرب وكذا انما نهي عن الشرب بعد وجود الاكل فيكونا- منهيين علي طريقة التخيير علي هذا الوجه هذا تحرير	74	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms096	false	-7766887820131685215	50	136	246	682	1514	300	فلا يجوز له فعل واحد منهما وزعموا ا-------------ن النهي لا يرد الا عن قبيح فاذا نهي عنهما ثبت قبحهما فيكونان جميعا منهيين وان ورد------ بلفظ التخيير اللهم الا ان تدل الدلالة علي ان ----احد---هما انما كان منهيا عنه اذا كان الاخر موجودا وذلك الاخر منهي عنه اذا كان هذا موجودا فيكون للتخيير هاهنا فاءدت--ان يقال لا تاكل و--لا تشرب وتدل الدلالة--- انه انما نهي عن الاكل بعد وجود الشرب وكذا انما نهي عن الشرب بعد وجود الاكل فيكونان منهيين علي طريق- التخيير علي هذا الوجه هذا ------	96	6964368549334014967	333	545.5	264	476	69.9579849243164	55	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms085	true	-6297554527482030012	13	81	58	419	1575	300	اذا لم يمكن الكف عن المحرم- الا بالكف عما ليس بمحرم كما-- اذا اختلط النجس ب--------------------------------الماء الطاهر القليل فيجب الكف عن استعماله كما قاله جمع من الاصحاب منهم ابن السمعاني في القواطع وظاهر كلامه انه لا ياتي فيه الخلاف السابق وانما حكي الخلاف في كيفية التحريم قال فمنهم من قال يصير كله نجسا وهو اللاءق بمذهبنا وقي--------ل انما حرم الكل لتعذر الاقدام علي تناول المباح لاختلاط المحرم به	85	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms069	false	2293326158401048396	7	63	33	324	1592	300	اذا لم ي-كن الكف عن المحظور الا بالكف عما ليس بمحظور وذلك اذا اختلط النجس بالطاهر نحو الدم او البول يقع في الماء------- القليل فيجب الكف عن استعماله ثم اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية التحريم---- فمنهم من قال يصير كله نجسا وهو اللاءق بمذهبنا ومنهم من قال انما حرم الكل لتعذر الاقدام علي تناول المباح لاختلاط المحرم به	69	6964368549334014967	230	390.0	185	404	56.930694580078125	39	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms086	true	6605211240335557796	124	246	685	1340	1620	300	الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف يظهر فاءدته في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فعندن----ا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا لا يدخل ولا جواز لمثل ذلك في الطواف قال وهذ----ا المثال علي اصلهم يتصور فاما عندنا فانا لا نقول ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا ل---قيام الدليل علي ان-- الطهارة ش------------------------رط- فيه كالصلاة ------------علي- ان الط-----------------واف علي هيءة مخصوصة لا توجد اذا طاف منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسا قال وحجتنا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يفيد الوجوب حقيقة والندب والاباحة مجازا فما ليس بواجب ولا مندوب و-----لا مباح لا يتصور ان يتناوله الامر واشار	86	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms090	false	3812293588690302227	27	214	134	1135	1613	300	الفعل بوصف الكراهة لا يتناوله الامر المطلق وذهب اصحاب ابي حنيفة الي انه يتناوله والخلاف تظهر فاءدته في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندن---ا يدخل ولا جواز لمثل ذلك--- الطواف واعلم ان هذا المثال علي اصلهم يتصور واما عندنا------------- ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا لانه قام الدليل عندنا ان الطهارة شرط في الطواف مثل كونها شرطا في-- الصلاة وكذلك قام الدليل ان الطواف الشرعي هو الطواف علي هيءة مخصوصة لا يوجد اذا طاف منكوسا واما هم زعموا ان الطواف حقيقة دوران حول البيت وذلك موجود سواء طاف بطهارة او بغير طهارة وسواء طاف مستويا او منكوسا قالوا واما وجود الكراهية الشرعية لا يدل علي عدم دخول المفعول في الامر بدليل الصلاة في الارض المغصوبة والبيع وقت النداء فان الاول داخل في الامر والثاني في الاطلاق واما حجة ما صرنا اليه ان الامر يفيد الوجوب حقيقة والندب والاباحة مجازا فما ليس بواجب ولا مندوب اليه ولا مباح لا يتصور ان يتناوله الامر واما -	90	6964368549334014967	602	1079.0	491	1023	58.84653091430664	95	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms132	true	865317168639809726	87	148	424	730	1500	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا وان زيدا الطويل في الدار ---------ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير- الشام ولا عن غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار لذلك----------- واما الشارع في مقام الانشاء وان بين جميع الاحكام فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق بمطلق الاسم	132	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms196	false	-7973336428035603266	104	159	521	796	1560	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخباري وبه زيد العالم او دخوله----------------------- الدار او قدومه ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو الجاهل فيخص زيد------------------ا بالاخبار عن دخوله ورءيته واما الشارع فغرضه ان ي----------بين جميع ما كلف- فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق بمطلق الاسم	196	6964368549334014967	196	303.5	155	327	59.938838958740234	35	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms148	true	-2033666651703156083	214	260	1162	1396	1622	300	ب-------انه لا يبعد ان يحرك الله به نفو--س العقلاء لذلك اي يعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيار منهم صيغا لتلك المعاني التي يريدونها الا تري ان الانسان يولد له مولود فينشء له اسما وكذا- يجوز ان تستحدث صيغة دالة فتصيغ للصفة اسما ول-لالة اسما	148	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms226	false	-335427481165938957	87	132	471	708	1565	300	اصطلاحا انه لا يبعد ان يحرك الله تعالي راس العقلاء لذلك و--يعلم بعضهم مراد بعض ثم ينشءون علي اختيار منهم صيغا لتلك المعاني التي يريدونها الا تري ان الانسان يولد له مولود فينشء له اسما وكذلك يجوز ان يستحدث صيغة والة فيصيغ اس------ما ولالتها اسما	226	6964368549334014967	209	378.5	166	245	85.30612182617188	35	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms150	true	-6275099748967071772	180	300	972	1609	1609	300	الاشتقاق في الاسم بمنزلة التعليل فكانهم جعلوا المشتق بمنزلة الفرع والمشتق منه بمنزلة الاصل والمعني الذي -----لاجله بمنزلة العلة وما عزاه المصنف للامام صحيح ولا ينافيه قوله في مواضع هذا قياس في اللغة فلا نقول به فهذا استطراد لا يءثر فيما ذكره مظنة ولان المناظرة قد يرتكب فيها غير المذهب نعم ما عزاه لابن سريج فيه نظر فان ابن السمعاني بعد ان سرد ادلة المانعين قال وهذه الادلة قوية--------------------------------------------------------------------------------- جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز اثباتها لغة و----هو الذي اختاره ابن سريج والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة ل----صفة---------- متي انتفت---------- عنها لم تسم صلاة ففعله----- ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة فبان بهذا -ثبوت الاسماء الشرعية بالعلل-	150	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms228	false	7672745020408918936	107	198	553	1044	1596	300	الاشتقاق ذلك ----------------------انهم جعلوا المشتق بمنزلة الفرع والمشتق منه بمنزلة الاصل والمعني الذي اشتق لاجله بمنزلة العلة ------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قلناه قدر الامكان واعلم ان كلماتهم في نفي اثبات الاسامي لغة العرب بالقياس قوي جدا فالاولي ان نقول يجوز اثبات الاسامي شرعا ولا يجوز اثباتها لغة وهذا هو الذي اختاره ابن سريج والدليل علي جواز ذلك انا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لاجل صفة من الصفات متي اشتقت تلك الصفة عنها لم تسم صلاة ونعلم ايضا ان ما شاركها في تلك الصفة تكون صلاة ونبين هذا بثبوت الاسماء الشرعية بالعلل	228	6964368549334014967	354	484.5	288	758	46.701847076416016	55	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms151	true	1273843212158957093	0	53	0	275	1636	300	واذا ثبت هذا الاسم لمعان جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك------- الاسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية و---لم يلزم ما ذكروه من------ اطراد معاني الاسم-- وعلي هذا يثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ويثبت -------------------للواط اسم الزنا شرعا ثم يجب الحد بالاية ويثبت---- السارق للنباش شرعا ثم يجب القطع بالاية	151	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms228	false	7672745020408918936	217	278	1152	1466	1596	300	فاذا ثبت هذا الامر لمعان جاز قياس كل محل وجد فيه ذلك المعني وتسميته بذلك المعني الاسم وعلي هذا خرجت الاسماء اللغوية وان لم يلزم ما ذكروه من تركهم اطراد معاني الاسماء فعلي هذا -ثبت اسم الخمر للنبيذ شرعا ثم حرم بالاية وكذلك ثبت اللواط اسم الزنا شرعا ثم يجب الحد بالاية و-ثبت اسم السارق للنباش شرعا ثم يجب القطع بالاية	228	6964368549334014967	263	466.0	211	316	83.22785186767578	42	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms179	true	-2467424234221066566	172	215	893	1093	1556	300	اذا قال لغلامه الذي هو اسن----- منه هذا ابني فلا يصل----ح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له فكان لغوا--------------- وان حملناه علي الاضمار اي مثل ابني اي في	179	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms235	false	7906624749848702597	33	76	178	378	1499	300	اذا قال لغلامه ----وهو اكبر سنا منه هذا ابني فانما لم يصح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له لانه لغو وهذا باب الكلام وان قلتم ان النسب في --------------------	235	6964368549334014967	146	243.5	113	224	65.17857360839844	29	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms233	true	5113348563917751058	106	157	543	811	1522	300	حيث وجدت كانت لابتداء الغاية وساءر معانيها ترجع اليه تقول اخذت من الدراهم فقد جعل ماله ابتداء غاية ما اخذ -انما دل علي البعض من حيث---- صار ما بقي انتهاء له قال ابن السمعاني هذا قول----------------------- النحويين و-----------اما الذي يعرفه الفقهاء فهو لابتداء الغاية والتبعيض جميعا وكل واحد في موضعه حقيقة	233	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms020	false	7509213843107353811	147	200	725	1004	1486	300	حيث وجدت كانت لابتداء الغاية وقوله اخذ-----------------------ت من ماله--- فقد جعل ماله ابتداء غاية --واخذ وانما دل علي البعض من حيث انه صار ما بقي انتهاء له فالاصل واحد وكذلك قوله اخذت منه درهما وهذا كلام النحويين فيما بينهم فاما الذي تعرفه الفقهاء فهو لابتداء الغاية والتبعيض جميعا وكل واحد في موضعه حقيقة	20	6964368549334014967	205	338.5	163	307	66.7752456665039	34	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms247	true	3358439831420202182	133	189	776	1060	1645	300	قال القاءل لغيره افعل دل علي-- انه يريد منه الفعل فاذا كان القاءل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسبه مستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز-------- ان يكون واجبا و----ان --يكون مندو----------با فاذا لم يقم دليل -علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي الم-حقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	247	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms031	false	1786723563465247427	30	90	162	472	1525	300	قال القاءل لعبده افعل افاد ذلك انه يريد منه الفعل فا-ن كان الفاعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه تستحق لاجلها المدح فاذا كان ال-قول في دار التكليف واجاز ان يكون واجبا وجاز ان لايكون واجبا ويكون ندبا فاذا لم تدل دلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	31	6964368549334014967	249	431.0	196	312	79.80769348144531	38	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms252	true	6463712225107985787	186	211	988	1114	1581	300	قوله فليصلها امر جديد فلو كان الامر الاول باقيا عليه لم يحتج الي هذا------ الثاني فلما ذكره دل علي وجوبه بهذا الامر لا بالامر الاول	252	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms061	false	-3652162510556648185	0	26	0	132	1538	300	قوله فليصلها امر جديد فلو كان الامر الاول باقيا عليه لم نحتج الي هذا الامر الثاني فلما ذكره دل علي وجوبه بهذا الامر لا بالامر الاول	61	6964368549334014967	125	241.5	100	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms270	true	4721432291743581478	58	88	316	481	1576	300	واختلف اصحابنا في المجاز هل يتعلق به العموم علي وجهين فقيل------ لا يدخل في العموم الا الحقاءق وقال اخرون يدخل فيه المجاز كالحقيقة لان العرب تتخاطب به كما تتخاطب بالحقيقة	270	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms125	false	3991584424941725633	188	219	949	1120	1524	300	واختلف اصحابنا في المجاز هل يتعلق به العموم علي وجهين فقال بعضهم لا يدخل في العموم الا الحقاءق وقال اخرون يدخل فيه المجاز كالحقيقة لان العرب تتخاطب به كما تتخاطب بالحقيقة	125	6964368549334014967	164	319.5	134	171	95.90643310546875	29	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms341	true	-8571684577224175849	169	219	899	1149	1579	300	اذا تعارض خطابان احدهما خاص ومن وجه عام من وجه والاخر خاص من وجه عام من وجه وتنافيا في الحكم الذي ابتني عليهما فيصار الي الترجيح ومثاله---------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه مع--------------- نهيه------------ عن قتل النساء فان الاول خاص ف-----------------------------------------------ي المرتدين عام في النساء والرجال	341	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms154	false	-4350711099581545140	117	187	634	989	1605	300	اذا تعارض خطابان احدهما خاص -من وجه عام من وجه والاخر عام من وجه خاص من وجه وتنافيا في الحكم الذي ابتني عليهما فلا بد من التوقف حتي يظهر المرجح وامثال هذا كثيرة وتوجد في قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقد ورد في معارضة نهيه عليه السلام عن قتل النساء واحدهما-- خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدين والاخر خاص في المرتدين عام في النساء والرجال	154	6964368549334014967	218	361.0	171	358	60.893856048583984	38	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms345	true	-8997688499769044667	1	79	4	421	1573	300	المطلق علي المقيد وفيه قولان والثانية اذا قلنا يحمل فهو بيان او نسخ قولان والاصح الاول واعلم ان جماعة نقلوا الاتفاق في هذا القسم علي حمل المطلق علي المقيد منهم القاضي ابو بكر وليس الامر كذلك وذكر ابن السمعاني في القواطع ان الحنفية اتفقوا علي انه لا يحمل اذا اختلف السبب واختلفوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتفق السبب------------- فقال بعضهم يحمل المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده كما اذا اختلف -السبب ومنهم من قال بحمل المطلق علي المقيد في هذه الصورة	345	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms177	false	-7435437401501472958	84	137	446	732	1537	300	المطلق علي المقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا فيما يوجب الحمل فمن اصحابنا من قال يحمل المطلق علي المقيد بنفس الورود ومنهم من قال من جهة القياس واما اذا اتفق السبب فاختلفوا فيه فقال بعضهم يحمل المطلق علي اطلاقه والمقيد علي تقييده -مثل ما اختلف بالسبب ومنهم من قال يحمل المطلق علي المقيد في هذه الصورة	177	6964368549334014967	156	267.5	128	539	28.942485809326172	23	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms347	true	8171031533800467883	201	278	1074	1468	1579	300	التتابع في قضاء رمضان مع كونه ورد مطلقا في فعدة من ايام اخر ولم يحملوه علي القتل ولا علي صوم الظهار وكذا صوم كفارة اليمين------ لم يحمل-----وه علي الصوم في كفارة القتل والظهار فان الاظهر عندكم جواز التفريق فيه لانا نقول هذا الحمل قد تحاذيه------ اعني صوم المتعة حيث نص فيه علي التفريق وصوم الظهار حيث نص فيه علي التتابع فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الحاقه بالاخر فتركناه علي حاله والكلام في مطلق له مقيد واحد	347	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms184	false	2513988637190078967	45	98	230	496	1542	300	التتابع في قضاء رمضان او في -----------------------------------------------------------------------------صوم كفارة اليمين فانما لم نحمل المطلق علي المقيد في ذلك ل---------------ان المح--------------------------------------------ل قد تجاذبه اصلان اعني صوم المتعة حيث نص فيه علي التفريق وصوم الظهار حيث نص فيه علي التتابع فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الحاقه بالاخر --------علي حاله والكلام في مطلق له اصل- واحد	184	6964368549334014967	221	361.0	175	411	53.77128982543945	39	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms356	true	4243600023642806254	19	40	106	207	1539	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق------------ لما كان الحق مجملا صار ما نهي عنه من القتل مجملا	356	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	269	292	1435	1548	1585	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام 151 لما كان الحق مجملا صار ما نهي عنه من القتل مجملا	210	6964368549334014967	101	191.5	80	113	89.38053131103516	20	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms357	true	885286600602638532	4	45	19	265	1601	300	قبل ورود البيان قال صاحب القواطع قالوا ان التزام المجمل قبل بيانه واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في كيفية التزامه- قبل البيان علي قولين احدهما انا متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان --ال--ثاني ان-ا متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	357	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	174	254	914	1356	1585	300	قبل ورود البيان قد-------------- قالوا ان التزام المجمل قبل بيانه واجب والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد في فقراءهم فقد اوجب عليهم التزامها قبل بيانها واختلف اصحابنا في كيفية التزامها قبل البيان ---فقال-- بعضهم انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان وقال بعضهم انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	210	6964368549334014967	209	350.0	172	461	45.33622741699219	28	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms365	true	-6590523169285881378	236	285	1238	1503	1583	300	ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم مع بقاء لفظه لانه يءدي------- الي ان يبقي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احداهما وتبقية الاخر كالعبادتي--------ن تنسخ احداهما دون --	365	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms386	false	-399288114865261506	15	67	90	370	1574	300	ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان ينفي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احده-ما وتبقيه الاخر كالعبادتين يجوز ان ينسخ احد-هما ويبقي	386	6964368549334014967	254	473.0	206	282	90.0709228515625	41	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	true	1108040432872327499	188	261	996	1389	1593	300	بالسنة فا---------نه نسخ بالقران وكذلك المباشرة بالليل كانت محرمة علي الصاءم----- بالسنة ثم نسخت بالقران قال ابن السمعاني وذكر الشافعي رض--ي الله عن-ه في----- الرسال-----------------ة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز--------------- ولوح في موضع اخر بالجواز---------- فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والثاني يجوز وهو الاولي بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم صالح المشركين عام الحديبية علي ان ما جاءه---------------- من المشركات مسلمة	366	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms417	false	-1738506288341227212	139	298	705	1537	1546	300	بالسنة فاولي ان يجوز نسخ السن-----------------ة بالقران فاما اذا منعنا نسخ القران بالسنة فقد اختلف في هذه الصورة الثانية- وذكر الشافعي رضوان الله عليه في كتاب الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه وال-اخر يجوز وهو الاولي بالحق واستدل من تعلق بالقول الاول بقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فلما جعل السنة مبينة للكتاب لم يحتج المبين الي بيان او يقال اذا كانت السنة مبينة للكتاب فلا يكون الكتاب مبينا للسنة لان الشء الواحد لا يكون مبينا ومبينا ولانه نسخ للشء بغير جنسه فلم يجز كما لا يجوز نسخ الكتاب بالسنة علي ما بينا واعلم ان الاولي والاصح انه جاءز والدليل علي جوازه وجود ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم صالح المشركين عام الحديبية --وكان مما شرط في الصلح ان جاء من المشركات مسلمة	417	6964368549334014967	299	465.0	238	853	35.05275344848633	47	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	true	1108040432872327499	246	295	1310	1566	1593	300	صلي الله عليه وسلم صالح المشركين عام الحديبية علي ان ما جاءه من المشركات مسلمة يردها اليهم ثم نسخها الله تعالي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ترجعوهن الي الكفار وترك ---------------------------------------------الصلوات يوم الخندق حتي مضي هوي من الليل ثم صلاها علي الترتيب ثم---------------------- نسخ بق----وله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	366	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms418	false	-4379804009296466100	0	76	0	396	1517	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------ردها اليهم ثم نسخها الله تعالي ونقض الصلح في ذلك علي الخصوص بقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 1 وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلوات يوم الخندق حتي مضي هوي من الليل ثم صلاها علي --ترتيب ما فاتت ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	418	6964368549334014967	179	250.0	142	459	38.99782180786133	31	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms373	true	-6324725538498106924	10	53	52	277	1579	300	بعض المتكلمين منعه لمناقضته الابدية وقالوا لا يجوز النسخ الا في خطاب مطلق--------------------------- وزعموا ان جوازه- يءدي الي الب-----------------------------------------------------------------داء والصحيح الجواز ل---------------------------انه اذا جاز ان يقال لازم غريمك ابدا ويريد الي وقت القضاء جاز ان يقال افعل كذا ابدا ويراد الي وقت النسخ	373	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms381	false	-2525343533810034146	7	71	42	357	1511	300	بعض المتك-----------------------------لمين لا يجوز النسخ الا في خطاب مطلق واما اذا قيد فلا يجوز نسخه وزعموا ان ذلك لا يءدي الي البداء الذي ذكرناه وعندنا يجوز النسخ في هذه الصورة ايضا ولا يكون البداء وقد ذكرنا طرفا منه في المسالة الاولي ببينة انه اذا جاز ان يقال لازم غريمك ابدا ويريد الي وقت القضاء جاز ان يقال -فعل كذا ابدا ويراد الي وقت النسخ	381	6964368549334014967	173	295.0	135	345	50.144927978515625	31	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms378	true	-5057908066895959816	196	236	1053	1258	1566	300	المسالة فيما لو قدر نا-سخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا------- وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في------- اسقاط الجزء كالركوع---------------- فينبغي ان يكون ----علي ما ذكرنا ف-يما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	378	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms409	false	4418043759112667810	117	161	595	821	1570	300	المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء ون--سخ استقبال القبلة وفي هذا الموضع وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة---- فاما اذا قدرنا اسقاط ---------ركوع او سجود او قيام فينبغي ان يكون هذا علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين	409	6964368549334014967	181	298.0	146	241	75.1037368774414	30	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms406	true	8243472337237234229	100	188	540	1008	1612	300	السمعاني ذهب اكثر اصحاب الشافعي ر-ضي الله عنه الي انه لا يجوز ا--لتوات------ر باقل من خمسة وما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين ف-ي الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا فقيل يشترك عشرة ونسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لانها ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل اثنا------------------------------------------------ عشر لانهم عدد النقباء وقيل عشرون لقو-----له تعالي ان يكن منكم	406	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms273	false	-8814684309810585024	39	127	198	649	1531	300	العدد ف--ذهب اكثر اصحاب الشافعي رحمه الل----ه الي انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يوجد ان يتواتر باربعة لانه عدد معتبر في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم قال ا---------------------------------------------------لاص---------------------طخري لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان-- ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثني عشر لانهم عدد النقباء لبني اسراءيل قال الله تعالي وبعثنا منهم	273	6964368549334014967	342	574.0	271	531	64.40677642822266	57	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	true	6377440682363448413	225	264	1125	1310	1479	299	بانه قال ذلك علي ما ظنه وقوله ما رويته اصلا -يعارضه قول الراوي اني سمعته منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسيه فلا تسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة مع هذا--- التجوز -	415	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms305	false	1906785975062308344	239	278	1225	1409	1511	300	لانه قال ما قال بحسب وان قال- ما رويته اصلا فيعارضه قول الراوي انه سمع-- منه وكل واحد منهما ثقة ويجوز ان يكون المروي عنه رواه ثم نسبه فلا يسقط رواية الراوي بعد ان يكون ثقة--- هذا مع التجويز	305	6964368549334014967	157	265.5	124	190	82.63157653808594	25	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	true	-1806269764025473482	15	49	79	254	1542	300	واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان يقال ان الذين تركوا رواية الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم ان يغفلوا--------- عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ان لا تقبل رواية راوي الزيادة	418	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms358	false	-1735546280991957495	181	216	952	1133	1552	300	واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان يقال ان الذي- ترك-- رواية الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم ان يغفلوا بجماعتهم عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ان لا يقبل رواية راوي الزيادة	358	6964368549334014967	171	321.5	137	184	92.93478393554688	30	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms418	true	-1806269764025473482	55	99	281	501	1542	300	قد بينا ان الذي ترك 139ا الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ان لا تقبل رواية هذا الواحد قلت وينبغي ان تقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	418	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms359	false	510104778112802138	203	246	1040	1255	1523	300	قد بينا ان الذي ترك الرواي-----ة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم الغفلة ينبغي ان لا يقبل رواية هذا الواحد ذلك فينبغي ان يقول الجماعة انهم لم يسمعوه فانهم اذا لم يقولوا ذلك يجوز انهم رووا بعض الحديث ولم يرووا البعض لغرض لهم	359	6964368549334014967	204	399.0	161	220	92.7272720336914	38	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	90	130	463	650	1528	300	تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه بخلاف ما لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سءل عنه اخبر باسمه او اضاف الحديث الي ناقله ف-----------------------------------------------------قد كان سفيان ابن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه	449	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms296	false	6292161140412664585	190	261	960	1304	1488	300	تزويد اب-هام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لا يعط كلابس ثوبي زور والوجه الثاني من التدليس ان يطوي اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه و--اضاف الحديث الي ناقله فهذا التدليس لا يسقط الحديث ولا يوجب القدح في الراوي وقد كان سفيان -بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه ولم يكتمه	296	6964368549334014967	162	272.0	126	348	46.55172348022461	30	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms516	true	24662117564298591	48	122	241	622	1578	300	واذا ثبت انه لا ينعقد الاجماع الا عن دليل فلا خلاف انه ينعقد ع--------ن الكتاب والسنة ثم ا-ن كان-------- عن نص غير م----------------------حتمل كان الحكم ثا----------------بتا بالنص ولو لم يكن للاجماع تاثير في ثبوتهم- وان كان النص خبر واحد --------------فالحكم ثابت بالنص والقطع بصحته ثابت بالاجماع وان كان المستند ظاهرا فالحكم ثابت بالظاهر و----نفي الاحتمال عن الظاهر والقطع بصحة الحكم ناشء عن الاجماع واختلفوا هل يجوز ان ينعقد ع-ن القياس وبه يثبت ص مسالة	516	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms435	false	5463746762101229637	5	76	25	401	1595	300	واذا ثبت انه لا ينعقد الاجماع الا عن دليل فلا خلاف انه ينعقد الاجماع عن الكتاب والسنة ثم اذا كان الاجماع عن نص غير محتمل من كتاب او خبر متواتر كان الحكم والقطع بصحته ما يتبين بالنص ف---لم يكن للاجماع تاثير في ثبوتهما وان كان النص خبر واحد واجمعوا به كان الحكم ثابتا------------------------------------------------------------------ بالظاهر وكان نفي الاحتمال من الظاهر والقطع بصحة الحكم ثابتين بالاجماع واختلفوا في انعقاد الاجماع عن القياس----------- مسالة	435	6964368549334014967	264	417.0	210	456	57.894737243652344	43	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms517	true	-5623662988502449926	119	152	596	766	1509	300	عن اجتهاد فحكي القاضي عبد الجبار قولا انه يجوز لمن تقد----م مخالفته لانه قول صادر عن اجتهاد فيجوز خلافه والصحيح 85ز المنع لان الاجماع اذا وجد باي دليل كان صار حجة وحرم خلافه	517	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms439	false	-2094197232436715896	52	80	261	396	1589	300	عن اجتهاد جا---------------------------------ز لمن بعدهم ان يخالفهم لانه قول صادر عن اجتهاد فيجوز خلافه وهذا لا يصح------ لان الاجماع اذا وجد باي دليل كان صار حجة وحرم خلافه	439	6964368549334014967	114	179.0	88	174	65.51724243164062	21	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	38	63	200	345	1582	300	ان الاجماع--------------------------- يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او------------ علي الدليل الموجب للحكم قال واصحهما الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع	521	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms440	false	4938418351587033172	52	106	287	598	1577	300	ان الاجماع اذا انعقد ياخذ هذه الدلاءل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او يكون منعقدا علي الدليل الموجب للحكم وذهب بعض المتكلمين من الاشعرية الي انه منعقد علي الدليل الموجب وذكر اكثر الفقهاء والمتكلمين الي انه معقد علي الحكم المستخرج من الدليل وهو الصحيح لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع	440	6964368549334014967	128	209.0	105	311	41.157554626464844	20	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms589	true	2059192810204707667	149	186	825	1026	1624	300	قياس المعني تحقيق وال-----شبه تقريب وال-----طرد تحكم ثم قال --فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--- فرع -تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه ---------------------------------------مقرب اي يق--رب الفرع من الاصل في الحكم	589	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms620	false	-6091859265393939960	210	300	1065	1564	1564	300	قياس المعني تحقيق وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم -ونقول ان قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه ويقتضيه وهو تعليق التخفيف بما يوجب التخفيف وتعليق العقوبات بالجنايات وتعليق وجوب الحق بالايجابيات وامثال هذا تكثر واما الطرد فعلي عكس هذا هذا فانه تعليق الحكم بما لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولا يقتضيه وقد سبق بيان هذين جميعا والكلام فيهما واما قياس الشبه فلابد وان يكون في فرع يتجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه يقرب من غير تعرض لبيان المعني ونعني بالمقرب شبها يقرب الفرع من الاصل في الحكم-	620	6964368549334014967	170	274.0	138	501	33.93213653564453	23	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms637	true	8320780171254373105	80	117	440	607	1537	300	فاءدة الخلاف------ ان من حرم شيءا او اباحه فسءل عن حجته فقال طلبت دليلا في الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا ثم ه-------ل يلزم خصمه المحاجة لهذا	637	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	198	235	1061	1222	1554	300	فاءدة في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة------------- فقال طلبت دليل---- الشرع فلم اجد فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا-- وهذا	513	6964368549334014967	134	217.0	102	180	74.44444274902344	26	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms651	true	7666156985570629907	95	184	476	920	1537	300	الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به-- ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج---- بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	651	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms803	false	6140761962358895753	196	282	1074	1504	1602	300	الالهام ما حرك العلم بقلب يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال----------- جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمل---ه بغير علم وقال بعض الجهمية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم واحتج ذلك بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا	803	6964368549334014967	413	785.5	328	450	91.77777862548828	78	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms652	true	-5642601618898677174	18	93	103	470	1592	300	اصل الالهام لا يجوز ويجوز ان يفعل الله تعالي ذلك بعبده بلطفه كرامة له ويقول في التمييز بين الحق والباطل والحق من ذلك ان كلما- استقام علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب او السنة ما يرده فهو مقبول و---ما لا ف-------------------------------------------مردود ويكون---- من تسويلات النفس ع------------------------لي انا لا ننكر زيادة نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر--- فاما انه-------------------------- يرجع الي قلبه في جميع الامور كلها فقول لا نعرفه	652	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms808	false	-6686729664259024844	45	136	224	670	1540	300	اصل الالهام لا يجوز ويجوز ان يفعل الله تعالي---- بعبد- بلطفه كرامة له ونقول في التمييز بين الحق والباطل------ من ذلك ان كل من استقام علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب و--السنة ما يرده فهو مقبول وكل ما لا يستقيم علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم فهو مردود ويكون ذلك من تسويلات التفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي انا لا ننكر زيادة نور--- الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما علي القول الذي يقولونه وهو ان يرجع الي قوله في جميع الامور ف---------لا نعرفه	808	6964368549334014967	329	546.5	260	471	69.85137939453125	58	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms672	true	-3294523036199445283	20	121	102	637	1583	300	متاخر الاسلام------------- لانه يحفظ اخر الامرين وكذا--------------------------------- اذا كان احدهما متاخر الصحبة ولذلك قدموا خبر--------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلموا علي حديث ابن مسعود في الكلام في الصلاة وقدموا رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حال وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه ا-----ولي لان سماع المتاخر -تحقق تاخيره وسماع المتقدم يحتمل التقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	672	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms363	false	-7503532849692531625	71	154	374	820	1607	300	متاخر الاسلام فتقدم روايته لانه يحفظ احد الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك اذا كان احدهما متاخر الصحبة فيدل ذلك علي تاخر سماعه وهذا والاول واحد وقد قال اصحاب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حال وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه والذي-- قلناه اولا اولي لان سماع المتاخر متحقق لغ-يره وسماع المتقدم يحتمل التقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتبي---ن يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	363	6964368549334014967	326	554.0	263	626	52.07667541503906	53	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms686	true	-612678382624805937	221	250	1112	1279	1566	300	ان تكون احداهما صفة ذاتية والاخري صفة حكمية ف-------------------------------------الذاتية اولي لانها الزم وقيل الحكمية وصححه ابن السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي وفي المستصفي اذا كان	686	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms691	false	-4331131996645416285	227	259	1185	1363	1603	300	ان تكون احديهما صفة ذاتية والاخري صفة حكمية فالحكمية تكون اولي ومن اصحابنا من قال الذاتية اولي لانها الزم والاول اصح--------------------- لان الحكم بالحكم اشبه فيكون الدليل عليه اولي والثامن ان تكون -----	691	6964368549334014967	117	202.0	96	204	57.35293960571289	18	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms686	true	-612678382624805937	36	78	183	400	1566	300	علته علي---- القياس الذي مسلك علته ظني ثالثها-- ان تكون احدي العلتين مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي ا------------------------صول او اصلين فذات الاصلين اولي ومن اصحابنا من قال هما سواء قال ابن السمعاني والاول اصح لان ما كثرت اصوله -كان اولي	686	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms691	false	-4331131996645416285	186	226	974	1177	1603	300	عليه اولي من القياس عل-ي ما ليس من جنسه والسادس ان تكون احدي-----هما مردودة الي اصل واحد والاخري مردودة الي اصول فتكون المردودة الي اصول ا----------------------ولي ومن اصحابنا من قال هما سواء -----------------والاول اصح لان ما كثرت اصوله يكون اقوي	691	6964368549334014967	145	213.0	113	248	58.467742919921875	23	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	true	4304996462164900326	149	188	833	1033	1642	300	انضمام علة الي علة اخري ي---وجب رجحان تلك العلة اي ان جوزنا التعليل بعلتين قال والاصح انها لا تترجح بذلك----------------- لان الشء لا يتقوي الا بصفة توجد في ذاته اما بانض------مام غيره اليه فلا تقوي الدليل علة- المحسوسات فكذلك	687	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms693	false	-6520081394302707536	228	268	1265	1465	1629	300	انضمام علة الي علة اخري لا توجب رجحان تلك العلة وقد----------------------- قال بعض اصحابنا ي---ترجح بذلك الا ان الاول اصح لان الشء لا يتقوي الا بصفة توجد في ذاته وانما يغير انضمام غيره اليه -لا يقوي الدليل عليه المحسوسات فكذلك	693	6964368549334014967	149	240.0	117	227	65.63876342773438	23	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	true	4304996462164900326	47	130	284	731	1642	300	ان تكون احداهما تعم حكم اصلها والاخري تخص حكم اصلها كتعليل الربا في البر بالطعم بعد ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيره وتعليله بالكيل ينفيه ثبوت الربا فيما لا يكال --------من البر وهو القليل فيترجح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله --ثا-------منها ان تكون احداهما ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والاخري من ا------صل مختلف في تعليله فالا-----------------------------------ولي ا--ولي تاسع--ها ان تكون علة احداهما علي وفق 146ز الاصول الممهدة في الشريعة دون الاخري فترجح ال----اولي	687	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms693	false	-6520081394302707536	21	108	117	587	1629	300	ان تكون احديهما تعم حكم اهلها والاخري تخص حكم اصلها كتعليل ا---------لبر بالطعم يعم ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيرة وتعليله بالكيل ينفي- ثبوت الربا فيما رر يكال من ابر ومن التعليل منه فرج------ح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله الثاني والعشرين ان تكون احديهما ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والاخري ماخوذ من اصل مختلف في تعليله فتكون الماخوذة من اصل متفق علي تعليله اولي الثالث والعشرون ان تكون---- احديهما تدخل فروعها في فروع----------------------- الاخري فيكون الاعم اولي	693	6964368549334014967	345	575.5	276	513	67.25146484375	50	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	true	4304996462164900326	47	130	284	731	1642	300	ان تكون احداهما تعم حكم اصلها والاخري تخص حكم اصلها كتعليل الربا في البر بالطعم بعد ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيره وتعليله بالكيل ينفيه ثبوت الربا فيما لا يكال من البر وهو ال-قليل فيترج--ح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله --ثا-------منها ان تكون احداهما ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والاخري من ا------صل مختلف في تعليله فالا-----------------------------------ولي ا--ولي تاسع--ها ان تكون علة احداهما علي وفق 146ز الاصول الممهدة في الشريعة دون الاخري فترجح ال----اولي	687	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms694	false	-6491186459195624395	2	89	16	487	1632	300	ان تكون احديهما تعم حكم اهلها والاخري تخص حكم اصلها كتعليل ا---------لبر بالطعم يعم ثبوت الربا في جميع البر قليله وكثيرة وتعليله بالكيل ينفي- ثبوت الربا فيما لا يكال من البر وهو التعليل منه فرجح التعليل بالطعم لانه عم حكم اصله علي التعليل بالكيل لانه خص حكم اصله الثاني والعشرين ان تكون احديهما ماخوذة من اصل متفق علي تعليله والاخري ماخوذ من اصل مختلف في تعليله فتكون الماخوذة من اصل متفق علي تعليله اولي الثالث والعشرون ان تكون---- احديهما تدخل فروعها في فروع----------------------- الاخري فيكون الاعم اولي	694	6964368549334014967	360	610.0	288	508	70.86614227294922	54	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms687	true	4304996462164900326	149	209	833	1149	1642	300	انضمام علة الي علة اخري ي---وجب رجحان تلك العلة اي ان جوزنا التعليل بعلتين قال والاصح انها لا تترجح بذلك----------------- لان الشء لا يتقوي الا بصفة توجد في ذاته اما بانض------مام غيره اليه فلا تقوي الدليل علة- المحسوسات فكذلك العلل لا يتصور تقويتها بانضمام علة اخري اليها وانما تتقوي بوجود صفة فيها ولهذا قلنا ان الشهادة لا تترجح بكثرة العدد	687	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms694	false	-6491186459195624395	209	270	1161	1475	1632	300	انضمام علة الي علة اخري لا توجب رجحان تلك العلة وقد----------------------- قال بعض اصحابنا يتر---جح بذلك الا ان الاول اصح لان الشء لا يتقوي الا بصفة توجد في ذاته وانما يغير انضمام غيره اليه -لا يقوي الدليل عليه المحسوسات فكذلك العلة لا يتصور تقوي-ها بانضمام علة اخري اليها وانما تتقوي بوجود صفة فيها ولهذا قلنا ان الشهادة لا تر-جح بكثرة العدد	694	6964368549334014967	259	451.0	206	343	75.51020050048828	41	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms696	true	-6891305539607074187	253	300	1435	1679	1679	300	يعتبر في صحة الاجتهاد ان يكون رجلا ولا ان يكون حرا ولا ان يكون عدلا---------------------------------------------- وانما تعتبر العدالة في الحكم والفتوي فلا يجوز استفتاء الفاسق وان صح استفتاء المراة والعبد ولا يصح الحكم الا من رجل--- عدل فصار- شروط الفتيا اغلظ من شروط الاجتهاد بالعدالة لما تضمنه-	696	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms759	false	-3714497907245600765	199	255	1108	1403	1634	300	يعتبر في صحة الاجتهاد ان يكون رجلا ولا ان يكون حرا ولا ان يكون عدلا وهو يصح من الرجل والمراة والحر والعبد والفاسق وانما تعتبر العدالة في الحكم والفتوي فلا يجوز استفتاء الفاسق وان صح استفتاء المراة والعبد ولا يصح الحكم الا من رجل حر عدل فصارت شروط الفتيا اغلظ من شروط الاجتهاد بالعدالة لما تضمنه	759	6964368549334014967	244	463.0	198	295	82.71186065673828	43	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms706	true	5267383055622023440	44	74	235	373	1527	300	وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله في تلك الحالة التي يريد ان يعمل	706	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms818	false	418678440447125944	1	28	3	127	1495	300	وان لم يكن عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس قوله الذ--------------ي يريد ان يعمل	818	6964368549334014967	121	236.0	94	138	87.68115997314453	26	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	22	64	103	326	1566	300	قال ابن السمعاني يجوز 75ك للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواز-------------------------- لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه------------------ ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي --اجتهاد -يقصر عنه فهم العامي	715	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms812	false	-1744655932618040639	246	295	1282	1536	1558	300	قال قاءل هل----- يجوز---- للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواب قلنا لا يمنعه ان يطالب به لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر--- الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان يذكر له الدليل ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي الاجتهاد ويقصر عنه ----العامي	812	6964368549334014967	199	343.0	161	270	73.70370483398438	33	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms875	true	-77380318637655516	211	246	1102	1270	1558	300	ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا -انت معروض علي السيف قال ولا اعلم في هذا خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج	875	-3675412783116142813	JK001304-ara1.ms518	false	3400439499476405591	25	58	117	279	1552	300	ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف ----ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء و---نص عليه ابن سريج	518	6964368549334014967	159	298.5	126	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0122142-ara1	JK001304-ara1