id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms079	true	-7650039143313150682	131	166	677	874	1544	300	في البرهان القاءلون بذلك لا-- اراهم------- يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمن----------ة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبها قال المصنف في شرح المختصر الفعل في	79	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0852	false	-7635037696713024287	0	39	0	210	1564	300	في --برهان امام الحرمين والذي اراه انهم لا يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة الطويلة مع عزوبها لا ان كل جزء يلزم فيه---- الفعل او	852	670153046890832194	154	250.0	124	216	71.29629516601562	23	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms102	true	-1397226317185768710	218	299	1110	1510	1516	300	انه هل يعلم المامور كونه مامورا قبل التمكن من الامتثال او لا-------------- حتي يمضي عليه زم-ن الامكان------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل الممكن بذاته اذا امر الله------ به عبده فسمع الامر في زمن لم يفهمه في زمن يليه هل يعلم------ اذ ذاك انه مامور مع ان من الجاءز--- ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت---------- او يكون شا--كا في ذلك لان التكليف مشروط ب--سلامة--- العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون تخفيف---ا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك من رافع يرفعه المستقر	102	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0931	false	342782479394562925	167	295	886	1553	1584	300	انه هل يعلم المامور كونه مامورا في اول وقت توجه الخطاب اليه ام لا يعلم ذلك حتي يمضي عليه زمان الامكان لان الامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بالمشروط لا محالة قال اصحابنا بالاول وقالت المعتزلة بالثاني واختاره امام الحرمين فهي في الحقيقة في زمن تحقق الوجوب علي المكلف لا في صحة التكليف وعدمه ولكن عبارة الكتاب قاصرة فالفعل الممكن بذاته اذا امر الله تعالي به عبده فسمع الامر في زمن ثم -فهمه في زمن يليه هل يعلم العبد اذ ذاك انه مامور مع ان من المحتملات ان يقطعه عن الفعل قاطع عجز او موت او نحوهما او يكون مشكوكا في ذلك لان التكليف مشروط بالسلامة في العاقبة وهو لا يتحققها اصحابنا علي الاول فيرون ذلك محققا مستفادا من صيغة الامر وانما الشك في رافع يرفع- المستقر	931	670153046890832194	362	577.5	284	669	54.11061096191406	61	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms122	true	-1192106226224754635	202	289	1032	1488	1538	300	ابن عبد السلام وزاد فقال ينبغي العكس اي لا ي----------------------كون له مفهوم الا اذا خرج مخرج الغالب محتجا بان القيد اذا كان الغالب -----------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه فذكره حينءذ بغير فاءدة اخري وهي المفهومية بخلاف ما اذا لم يخرج مخرج الغالب----------------------------- واجاب في اماليه بان -------المفهوم انما قلنا به لخلو القيد عن الفاءدة لولاه اما اذا كان الغالب وقوعه فاذا نطق باللفظ او-لا فهم القيد لاجل غلبته فذكره بعد ي-كون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف بذلك القيد فهذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	122	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0221	false	-7731201353183476572	147	248	742	1281	1550	300	ابن عبد السلام القاعدة تقتض--ي العكس وهو انه اذا خرج مخرج الغالب يكون له مفهوم -لا اذا---- لم يكن غالب-------------------ا لان الغالب علي الحقيقة تدل العادة علي ثبوته لها فالمتكلم يكتفي بدلالتها علي ثبوته لها عن ذكره فانما ذكره ليدل علي نفي الحكم عما عداه لانحصار غرضه فيه فاذا لم يكن عادة فغرض المتكلم بتلك الصفة افهام السامع ثبوتها للحقيقة و----------اجاب بان القول بالمفهوم------------- لخلو القيد عن الفاءدة لولاه وهو اذا كان الغالب يفهم من ال-نطق باللفظ او لا ل--------------غلبته فذكره بعده يكون تاكيدا لثبوت الحكم للمتصف به و--------هذه فاءدة امكن اعتبار القيد فيها فلا حاجة الي المفهوم بخلاف غير الغالب	221	670153046890832194	265	329.5	215	611	43.37152099609375	38	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms134	true	-2566252473964232417	253	300	1334	1566	1566	300	بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله ------حتي تنكح زوجا غيره وقوله حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمير اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين-	134	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0224	false	1290552025351337104	7	45	33	227	1646	300	بعدها منطوق لاتفاقهم------------ علي انها----- ليست كلاما مستقلا ف---قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لا-----------------بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام فهو-------- اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فتعين	224	670153046890832194	167	269.5	132	239	69.87447357177734	32	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms158	true	1504715230769876623	160	260	873	1415	1611	300	المشتق قد يطرد استعمالا كاسم --الفاعل وما في معناه من اسم المفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل و------الزمان والمكان والالة وقد لا يطرد وهو المختص كالقارورة لاختصاصها بالزجاجة والدبران لمنزلة القمر فانهما لم يطردا مع اشتقاقهما من الاستقرار والدبور والقصد بهذ----------ا ان وجود معني الاصل -----في محل التسمية-------- قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية و----------------------المراد ذات- ما باعتبار نسبه له--------- اليها فهذا ي-------طرد في كل ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية-------- مرجح لها من ---------الاسماء من غير دخول------ه في التسمية و----------------------------المراد ذات- مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها-------- بل باعتبار خصوصها فهذا------- لا يطرد	158	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0173	false	7511831299656331695	96	227	486	1179	1555	300	المشتق قد يطرد--------- كاسماء الفاعلين-------------------------- والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسماء الزمان والمكان والالة وقد لا يطرد----------- كالقارورة و-------------------الد-------------------------------------------------------بران والعيوق والسماك والمناط فيهما ان وجود معني المشتق منه في محل التسمية بالمشتق ان اعتبر من حيث انه داخل في التسمية وجزء من المسمي حتي كان المراد ذاتا ما باعتبار نسبة لمعني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي لمعني الاصل معها تلك النسبة اللهم الا لمانع كما في الفاضل فانه لا يطلق علي الله تعالي لعدم الاذن فيه مع انه سبحانه ذو الفضل العظيم وان اعتبر من حيث انه مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غير دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي حتي كان المراد ذاتا مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد	173	670153046890832194	386	570.0	309	813	47.47847366333008	54	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms188	true	-3452386175438591573	46	96	221	476	1584	300	الاطراد فانه يستعمل لوجود معني في محل ولا يجوز استعماله في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه كما تقول واسال القرية لانه سءال لاهلها فلا تقول اسال البساط وان وجد فيه ذلك قال ابن الحاجب وهو لا ي-----------------------------------------نعكس------------ اي ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	188	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0651	false	-80926119033049750	8	49	33	237	1545	300	الاطراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يستعمل ذلك اللفظ في محل اخر مع وجود ذلك المعني فيه بل انما لم يستعمل نظيره في محل اخر مع وجود ذلك المعني ولا تنعكس هذه العلامة اي ليس الاطراد دليل الحقيقة فان المجاز قد يطرد كالاسد للشجاع	651	670153046890832194	85	104.0	70	308	27.597402572631836	13	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms210	true	5649457957063943943	120	156	584	769	1467	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وتارة تكون للانتقال من غرض الي اخر من غير ابطال كق---وله تعالي---------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	210	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0710	false	2311078515598243451	31	74	166	376	1522	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اما في كلامه تعالي فللافاضة في-------------------------------------- غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم	710	670153046890832194	116	161.0	90	252	46.03174591064453	21	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms305	true	5557490528599068738	62	109	332	556	1558	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي في كثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعسر العلم بعددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ---فمجاز والثالث وبه قال ابو الحسين وغيره حقيقة ان خص بما لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فان خ-------ص بمستقل من سمع او عقل فمجاز والرابع وبه قال	305	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0507	false	-5241484752261388016	174	280	963	1503	1610	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر وفسره القاضي عضد الدين بمعني ما ذكره المصنف لكن زاد السبكي علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والحنفية نقلوا عنه اي الجصاص ان كان جمعا فقط اي من غير تقييد بالقيد السابق فحقيقة والا كان مجازا--------------- ابو الحسين------------ ان خص بما لا يستقل------ من شرط او صفة او استثناء او غاية فحقيقة وان خص بمستقل من سمع او عقل فمجاز-------- وبه قال	507	670153046890832194	157	233.5	120	581	27.022375106811523	32	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms347	true	8171031533800467883	148	191	805	1020	1579	300	اذا اطلق في ------موضع ثم قيد في موضعين بقيدين 117ا--- متنافي-ين ----------فمن قال بالحمل لفظ-ا قال يبقي- المطلق علي اطلاقه اذ ليس التقييد باحدهما -اولي--------- ومن قال بالحمل قياسا حمله علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياسا رجع الي اصل الاطلاق	347	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0546	false	2243101355656947637	214	262	1140	1384	1586	300	اذا اطلق الحكم في موضع و--قيد في موضعين بقيدين متضادين ماذا يكون حكمه قالوا من قال بالحمل مطلقا قال ببقاء المطلق علي اطلاقه اذ ليس التقييد باحدهما باولي من الاخر ومن قال بالحمل قياسا حمله علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياس- رجع الي اصل الاطلاق	546	670153046890832194	195	319.5	154	247	78.9473648071289	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms349	true	6605383987481826060	21	70	127	376	1570	300	في الفراءض فمن البعيد- تاويل ا--لحنفية--- قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة------- وقد اسلم علي عشر امسك اربعا وفارق ساءرهن فانهم حملوا امسك عل----------------------------ي ابتدي النكاح في اربع منهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ص وستين	349	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0295	false	-9096922238937571580	22	145	112	760	1536	300	اي الشافعية من البعيدة تاويلات للحنفية في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم اي ابتدء --نكاح--- اربع اي انكح اربعا منهن بعقد جديد وفارق باقيهن ان كنت تزوجتهن في عقد واحد لوقوعه فاسدا او امسك الاربع الاول وفارق الاواخر منهن ان كنت عقدت عليهن متفرقات لوقوعه فيما عدا الاربع فاسدا ووجه بعده انه كما قال فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام بلا بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان	295	670153046890832194	207	311.0	165	653	31.699846267700195	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms364	true	-1558744412499884682	0	41	0	211	1513	300	مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق ثم نسخ بما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة فقالوا هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام لم تكن بخطاب من جهة الشرع وانما كان الناس منه علي الاصل	364	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1324	false	2084581539052561679	3	34	14	180	1598	300	مباحا في الصلاة في ابتداء الاسلام علي الاطلاق في------ما لا يتعلق بمصلحة الصلاة بالاجماع وبقي ما سواه علي اصل الاباحة بان--- هذا ليس بنسخ لان اباحة الكلام ---------------------------انما كانت علي--------- الاصل	1324	670153046890832194	156	276.5	126	211	73.93364715576172	27	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms366	true	1108040432872327499	200	244	1071	1300	1593	300	ثم نسخت بالقران قال ابن السمعاني وذكر الشافعي رضي الله عنه في الرسال-----------------ة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز--------------- ولوح في موضع اخر بالجواز---------- فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما---- لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه وال---ثاني يجوز وهو الاولي بالحق	366	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1368	false	-4884114053068903770	67	114	374	619	1554	300	--------بالقران ف-----------------ذكر الشافعي في كتاب-------- الرسالة القديمة والجديدة ما يدل علي ان نسخ السنة بالقران لا يجوز ولعله صرح بذلك ولوح في موضع اخر بما يدل علي جوازه فخرجه اكثر اصحابنا علي قولين احدهما انه لا يجوز وهو الاظهر من مذهبه والاخر انه يجوز وهو الاولي بالحق	1368	670153046890832194	180	294.5	144	278	64.74819946289062	29	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms368	true	-9099096803933585541	267	298	1354	1517	1527	300	السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين -ان سننه الاولي منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	368	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1369	false	6500330964521457932	0	31	0	160	1564	300	السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين بان سنته------- منسوخة بسنته الاخرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	1369	670153046890832194	155	290.0	125	167	92.81436920166016	27	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms373	true	-6324725538498106924	169	217	899	1140	1579	300	كان مما يتغير كما لو- قال كلفتكم -ان تخبروا بقيام زيد ثم يقول كلفتكم بان تخبروا بان زيدا ليس بقاءم ولا خلاف في جوزاه لاحتمال كونه قاءما وقت الاخبار بقيامه غير قاءم وقت الاخبار بعدم قيامه او- كان مما لا يتغير وككون السماء فوق الارض مثلا وفي هذه	373	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1356	false	947718362688901239	90	138	487	729	1566	300	كان مما يتغير كما اذا قال كلفتكم بان تخبروا بقيام زيد ثم يقول كلفتكم بان تخبروا بان زيد- ليس بقاءم فلا خلاف في جوازه لاحتمال كونه قاءما وقت الاخبار بقيامه غير قاءم وقت الاخبار بعدم قيامه وان كان مما لا يتغير -ككون السماء فوق الارض مثلا فهو محل	1356	670153046890832194	226	417.0	178	244	92.6229476928711	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms374	true	2758753809905615197	46	115	236	575	1521	300	الخطابي انه الصحيح فقال النسخ يجري فيما اخبر الله تعالي ان- يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره عما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه قال وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ بعد ذلك في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فان- نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري العفو والتخفيف------- عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	374	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1354	false	5441472543001022074	92	155	501	814	1567	300	الخطابي ال----------------نسخ يجري فيما اخبر الله تعالي انه يفعله لانه يجوز تعليقه علي شرط بخلاف اخباره بما لا يفعله اذ لا يجوز دخول الشرط فيه---- وعلي هذا تاول ابن عمر النسخ-------- في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فانه نسخها بعد ذلك برفع حديث النفس وجري ذلك مجري -------التخفيف والعفو عن عباده وهو كرم وفضل وليس بخلف	1354	670153046890832194	302	555.0	240	348	86.78160858154297	57	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms376	true	5407987473553867364	229	285	1220	1499	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم يثبت حكمه في حقه وحق كل من بلغه واما من لم يبلغه----- فان تمكن-- من العلم به ثبت حكمه في حقه- قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت لا بمعني -----الامتثال ولا بمعني الثبوت في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نعلم احدا قال بثبوته بالمعني الاول	376	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1389	false	-3513236417116571183	152	201	748	1005	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الارض ولا------------------------------ يبلغ الامة فان تمكنوا من العلم به ثبت----- في حقهم قطعا والا فهو محل الخلاف والجمهور انه لا يثبت لا بمعني وجوب الامتثال ولا بمعني الثبوت في الذمة وقال بعضهم يثبت بالمعني الثاني كالناءم ولا نحفظ احدا قال بثبوته بالمعني الاول	1389	670153046890832194	228	404.5	183	292	78.08219146728516	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms377	true	-5091769801696222819	249	299	1276	1521	1524	300	ان الزيادة هل رفعت حكما شرعيا فيكون نسخا او لم ترفع فلا فلو وقع الاتفاق علي انها رفعت حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع علي الحقيقة في انها------ رفع ام لا والي هذا الماخذ ترجع الاقوال المفصلة في المسالة	377	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1393	false	1386248649323137909	67	114	311	532	1478	300	ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او ---------لا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها ليست بنسخ فالنزاع ف-ي الحقيقة في انها هل هي رفع او لا و----لذا اكثر الاءمة ف----------------ي المسالة	1393	670153046890832194	193	337.0	149	251	76.8924331665039	35	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms422	true	-9120565011665305575	196	263	1011	1340	1535	300	الحسين يحمل ع-----------------------------لي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك وان جهل و-جوز ان يكون لظهور---------- نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الد----ليل فان اقتضي ما ذهب اليه وجب -----والا فلا---------------------------------------------------------------------------- واختار في الاحكام ان علم ماخذ خلافه وانه-------------------- مما يوجبه صبر ا-------------------------------ليه اتباعا ل-----لدليل وان جهل ع-----------------------------------------------------------------------------مل بالظاهر لان ---------------------------------------------------------الاصل في خبر العدل وجوب العمل	422	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1147	false	2669087441051193957	7	135	44	684	1493	300	الحسين البصري ان علم ان الصحابي انما صار الي تاويله المذكور---- لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم له وجب العمل به وان جهل انه لذلك بل يجوز ان يكون لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه صير اليه والا وجب العمل بظاهر الخبر لان الحجة كلام النبي صلي الله عليه وسلم دون تاويل الصحابي واختار الامدي انه ان علم ماخذ الراوي في المخالفة وكان الماخذ مما يوجب حمل الخبر علي ذلك المحمل وجب المصير اليه اتباعا لذلك الدليل لا لحمل الراوي عليه وعمله به لان عمل احد المجتهدين ليس بحجة علي الباقي وان جهل ماخذه عمل بالظاهر لان الراوي عدل وقد جزم بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في خبر العدل وجوب العمل	1147	670153046890832194	234	317.5	181	644	36.33540344238281	37	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms453	true	1912647719889545102	239	300	1203	1528	1528	300	قال الشافعي في مختصر المزني وارسال ا----بن المسيب عنده حسن فذكر صاحب المهذب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين--- احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد والثاني ليس بحجة بل هي كغير-------------------------------------ها وانما رجح الشافعي به والترجيح بالمرسل صحيح وحكاه الخطيب ثم قال-- الصحيح----------- عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من-	453	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1201	false	-9039191568781391590	99	156	525	837	1530	300	قول الشافعي في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندي حسن ف-----------------------------------------------في معناه قولان لاصحابه احدهما ان مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسندة- والثاني انه يرجح بها لكونه من اكابر علماء التابعين لا انه يحتج بها--------------------- والترجيح بالمرسل صحيح قال-- الخطيب البغدادي الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من	1201	670153046890832194	211	307.5	169	383	55.09138488769531	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms474	true	-7165397560246006417	117	190	666	1059	1685	300	فحفظ جميع المسلمين-- اقرب الي مقصود الشرع لان مقصوده------------- تقليل القتل و--------حسم سبيله عند الامكان ف----ان لم نقدر عل--------------ي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فهذه---------------- مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة للشارع وثبتت لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين ف-----------------المصلحة هنا غير ماخوذة بطريق القياس علي اصل معين وانما كان اعتبارها مقيدا باوصاف --ثلاثة كو----نها ضرورية	474	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	155	231	835	1235	1592	300	لحفظ باقي الامة لانه اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ونحن ان لم نقدر في هذه الصورة علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع------ لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة--------- ولكن يحص-ل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار ال---------------------------------------------------------اوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1545	670153046890832194	276	416.5	218	473	58.3509521484375	43	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	98	130	506	675	1570	300	رضي الله عن-----ه الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه وكذلك -------------------تجديده اذانا في الجمعة بالسوق وهو الاذان الاول----------- ثم نقل------ الي المسجد	487	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1816	false	-9080214994952989558	12	52	75	283	1630	300	رضي الله عنه وهذه الاوقاف التي بازاء مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوسعة بها في المسجد عند ضيقه فعله عثمان رضي الله عنه وتجديد- اذان ف-ي الجمعة بالسوق وهو الاذان الاول فعله عثمان ثم نقله هشام الي المسجد	1816	670153046890832194	159	273.5	129	210	75.71428680419922	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	true	-2845780227257586120	157	189	827	1004	1565	300	وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة فوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع وليس الدور بلازم وقالت الحنفية ثابت بالنص فان ارادوا ان النص انشاء الحكم	541	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	197	261	989	1314	1526	300	وتخلف التعريف بالنسبة الي العارف لا يخرج الامارة عن كونها امارة وكذلك بعض الناس يعرف حكم الفرع من العلة دون بعض فان كثيرا من الناس انما يعرفون حكم الفرع من المفتي وان لم يعرف العلة اصلا فكم من عامي يعرف من المفتين ان الزبيب ربوي ولا يدري العلة فلاح ان العلة--- المعرف في الاصل والفرع وليس الدور بلازم ثم كم-----------------------------ا ان النص عرفنا الحكم	1515	670153046890832194	132	227.0	106	357	36.974788665771484	23	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms541	true	-2845780227257586120	101	157	545	827	1565	300	خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء الدور ونحن لا نفسرها بالباعث بل بالمعرف وليس معني كونها معرفا الا انها -نصب امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف	541	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1515	false	-713080970593041201	0	52	0	258	1526	300	خوفا من لزوم الدور فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به جاء الدور ونحن نقول -------------------------ليس معني كونها معرفا الا انها تنصب امارة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف	1515	670153046890832194	252	482.0	201	283	89.04593658447266	49	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms566	true	4217984608776589160	45	161	218	839	1556	300	وجعل ابن السمعاني--- لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة فلهذا اتي المصنف بفاء التعقيب المشعرة بتراخي الرتبة ص والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ش الثاني من قسمي النص الظاهر وهو ما يحتمل----------------------------------------------------------- غير العلية احتمالا مرجوحا وله الفاظ منها اللام وهي اما مظهرة كقوله تع------------الي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وانما لم يكن صريحا لاحتمال الاختصاص والملك وغيره واما مقدرة نحو ان كان كذا بفتح ان كقوله عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين لان ذلك في تقدير اللام فهي في الحقيقة لام مقدرة ولهذا جعلها المصنف بعد رتبة المظهرة ومنها الباء كقوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون	566	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1624	false	8828762603065621478	171	249	856	1245	1518	300	وذكر ابن السمعاني ان لاجل وكي دون ما قبلهما في الصراحة ------------------------------------------------------------------------------------------او اذن ففي الحديث الحسن الذي اخرجه احمد و-----------غيره قلت اجعل لك صلاتي كلها قال صلي الله عليه وسلم اذن يكفي همك ويغفر ذنبك فهذا القسم اقواها لعدم احتماله غير العلة ودونه اي هذا القسم ما يكون بحرف ظاهر فيه اي في التعليل كذلك نحو قوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور او به اي بكذا نحو قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جزاء بما كانوا يعملون	1624	670153046890832194	166	226.5	126	695	23.884891510009766	22	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms571	true	-6241871476274648347	42	109	221	611	1581	300	في اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء----- مذاهب احدها------ يشترط مطلقا واختاره الغزالي رحمه الله لان تصرفات العقلاء ال--مستندة الي التعليل لا تتعدي التع----------------------------------------------------------------ليل بالحكمة فلا يصح اكرم الجاهل واهن العالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -واختاره--- ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما في قوله لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان اشترطت المناسبة لامتناع فهم التعليل منه بدون فهم المناسبة وان لم يفهم التعليل منها لم يشترط الامتناع وجود المناسبة	571	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1634	false	-5013257373395092063	14	113	75	625	1619	300	في اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثلاث مذاهب ا--لاول نعم يشترط ----------------------------------ولا جماع الفقهاء علي امتناع خلو الاحكام عن الحكم اما وجوبا كالمعتزلة او تفضلا كغيرهم ولان الغالب علي احكام الشرع التعليل بالعلل المناسبة فانها اقرب الي الانقياد وافضي اليه من التعبد المحض فيلحق الفرد بالاعم الاغلب لان اختيار الحكيم ما هو افضي الي مقصوده هو الغالب علي الظن و الثاني لا يشترط لان التعليل يفهم بدونها و الثالث المختار عند ابن الحاجب ان فهم التعليل من المناسبة كما فيما ---لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان اشترطت لان عد----------------------------------م المناسبة فيما المناسبة شرط فيه تناقض ل--------------وجود المناسبة	1634	670153046890832194	197	236.5	156	637	30.92621612548828	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms573	true	-3147751556060032525	24	86	123	432	1516	300	منع مقدمة من مقدمات دليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع ل-------------------------------------------------انه ادعي حصرا اظهر بطلانه ----------------قال المصنف وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العل-ة لما ذكره في حصره وابطاله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له لان له ان يقول هذا لم يكن عندي محتملا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	573	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1636	false	6024874079497601483	35	165	180	872	1558	300	منع مقدمة من مقدمات دليله ومقتضي المنع لزوم الدلالة للمستدل علي تلك المقدمة لا الانقطاع والا كان كل منع قطعا والاتفاق علي خلافه ويكفيه اي المستدل اذا منع المعترض الحصر بابداء وصف اخر وابطله ان يقول علمته ولم ادخله في حصري لعدم صلاحيته للعلية بالضرورة فلا يحتاج في ابطال عليته الي دليل واذا ابطل المستدل الوصف المظهر فقد سلم حصره المذكور فلم ينقطع بل ينقطع المعترض وقيل ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض وصفا زاءدا علي الحصر لانه ادعي حصرا -ظهر بطلانه وقد عرفت جوابه وقال السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلية لما ذكره في حصره وابط-له لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت--------------- وان كان دونه فلا انقطاع--- لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيل-ا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	1636	670153046890832194	278	471.5	220	713	38.99018096923828	49	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms583	true	-1175325746231851798	134	158	750	879	1598	300	يحصل قتالهم----- بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين في-قدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	583	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1545	false	8067878093317108487	206	231	1100	1235	1592	300	يحصل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1545	670153046890832194	124	231.0	100	135	91.85185241699219	22	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms589	true	2059192810204707667	144	195	796	1074	1624	300	ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال فقياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وهو حسن الثاني -	589	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1646	false	7021741399025197338	141	189	766	1028	1608	300	ابن السم----------------عاني قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال -قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني وقد اشار المصنف	1646	670153046890832194	244	476.0	198	279	87.4552001953125	43	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms600	true	7254470186043713623	48	89	254	481	1564	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي ولهذا	600	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1607	false	8293292651380676412	0	40	0	220	1615	300	الشيخ ابو اسحاق و---------هو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين انتهي و-هذا	1607	670153046890832194	216	411.0	177	230	93.91304016113281	37	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms612	true	4993264359281440593	61	251	337	1340	1591	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه ---------------------------فيقول الخصم انا اقول بموجب هذا الدليل وان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ا---------بطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع لوجوب القصاص فلا يلزم وجود----------------------------------------------------------- جميع شرايطه- ووجود مقتضيه فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي ص والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي ش لا---------------------------------------------------------نه اعرف بمذهب------------ه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ-- ربما كان ذلك ماخذ--------------ه ولكنه يعاند قصدا لايقاف كلام خصمه والصحيح الاول كيف وانا لو اوجبنا عليه ابداء الماخذ فان ملكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نملكه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه ص وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب ش من انواع القول بالموجب ان يسكت عن الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في افتقار الوضوء الي النية ما ثبت انه قر-------------------------------بة فشرطه النية كالصلاة وسكت عن قوله والوضوء قربة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي فيقول المعترض	612	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1758	false	-5924667841342960320	22	158	115	875	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القصاص غيره ا----ي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام --------------------------------------------المقتضي ويصد-----------ق المعترض اذا قال ----هذا ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ----ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ------------------ثم هذا اكثر القول بالموجب لخفاء ماخذ الاحكام والثالث-------------------- من اقسام القول بالموجب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة لظن العلم بها فيسلم المعترض المقدمة المذكورة وبق-------------------------------------------------------------------------ي النزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل ماثبت قربة فشرطه النية كالصلاة وطوي-------- والوضو----------------------------------ء قربة فيقول المعترض	1758	670153046890832194	322	336.5	255	1215	26.502058029174805	43	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms622	true	-6389067156946712700	199	298	1030	1547	1555	300	يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر بل الكل بمنزلة سءال واحد وان كانت من انواع مختلفة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع والمطالبة والنقض والمعارضة نظر فان كانت غير مرتبة اي لا يستدعي تاليها تسليم متلوه كالنقض مع عدم التاثير فان كلا منهما يقدح في ان الوصف ليس بعلة ولا ترتيب بينهما اذ يجوز ان يقال ما ذكرت من الوصف ليس بعلة لانه منقوض او غير مءثر فالجمهور علي جواز التعدد لما سبق ومنع منه اهل سمرقند----------------------- للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد قال الهندي وي------------------------------------------لزمهم ذلك ف---------------------------------ي النوع الواحد ولهم ان يفرقوا فان الانتشار في المختلفة اكثر منه في المتفقة	622	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1810	false	-2012063464634527186	49	164	257	938	1670	300	يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر ---------------------------------------------------وبعض الاصوليين يذكر في كلامهم النوع للمجنس والجنس للنوع عكس ما عليه اصطلاح الاصوليين بل ذكر عضد الدين انه اصطلاح الاصوليين ووافقه التفتازاني عليه واصول الحنفية وفروعهم ايضا يذكر فيهما الجنس للنوع كالحنطة والنوع والجنس ايضا للصنف كرجل ولا مناقشة في الاصطلاح وذلك اي جمعها من جنس كالاستفسارات والمنوع والمعارضات فان الاستفسارات يجمعها الاستفسار والمنوع يجمعها المنع والمعارضات تجمعها المعارضة وفي الاجناس منعه اي جمعها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرقنديون للخبط اللازم من ذلك للانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا علي الضبط قالوا ولا يرد علينا ان كانت من جنس كما الزمهم به الامدي فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في------------------------- المختلفة اكثر منه في المتفقة	1810	670153046890832194	155	-18.0	125	974	15.91375732421875	19	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms661	true	-8768607402087996489	51	166	271	905	1562	300	ينسب اليه قول في المسالة لتوقفه فيها وهذا قاله الامام في المحصول وتابعه المصنف وقال الامدي يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما------ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا--------------------------- احسن من قول الامام لكنه-- خلاف عمل الفقهاء وفي المسالة راي ثالث صار اليه القاضي وهو ان له قولين وحكمهما التخيير قال----------------- امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي رضي الله عنه تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن------ منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما واعلم انه قد وقع الحالان	661	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1914	false	-3128039700713798884	117	217	590	1154	1590	300	ينسب اليه شء منهما ذكر-----------------------ه الامام الرازي واتباعه وقيل----------------- يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوع- عن الاخر غير -عين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حينءذ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير مع-----------------------------------------ين وهذا قول الامدي قال الزركشي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء اولي فيها قولان علي القول بالتخيير عند التعادل بين الدليلين قاله القاضي في التقريب وتعقبه امام الحرمين بانه بناء ع------------------لي اعتقاده ان مذهب الشافعي------------- تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن القول منه------ بالتخيير وايضا ف---يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما او تقدما اي القولان -----	1914	670153046890832194	367	576.0	299	692	53.03468322753906	55	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms669	true	8115908374645688190	128	164	684	878	1609	300	لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فكا-ن الوثوق بروايته اكثر قال الامام ويمكن ان يقال هو- مرجوح لان العالم بهما يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بهما يكون خاءفا -يبالغ في الحفظ	669	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1295	false	6001765262131118538	145	180	763	950	1589	300	فان العالم به-ا يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل------- ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم به-ا يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به-ا يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1295	670153046890832194	178	315.0	143	197	90.35533142089844	27	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms673	true	3685266058558693738	71	147	394	756	1605	300	لم ينكر الاصل رواية الفرع فيه فيقدم علي ما انك-----------------------------------------------------------------------------------------ره مثل انكار ابي معبد ما حدث به عنه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس رضي الله عنه انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وهذا اذا صمم علي انكاره فان لم يصمم وحمل امر شكه في نفسه علي النسيان فلا تظهر مرجوحيته وقد كانوا يحدثون--- بعد ذلك عن من روي- عنهم--------------------------- كما فعل سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	673	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1290	false	8120428128123879597	115	203	624	1061	1556	300	لم ينكر الاصل رواية الفرع فيه يترجح علي ما انكر الاصل رواية الفرع فيه لمرجوحية الثاني قال السبكي وهذا فيما اذا انكر الاصل وصمم علي انكاره مثل انكار ام- معبد ما حدث ب----ه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس------------- انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير -اما اذا------------------- لم يصمم وحمل---- شكه في نفسه علي النسيان فلا تظهر مرجوحيته وقد كانوا يحدثون به بعد ذلك ع--من رواه عنهم فيقول احدهم حدثني فلان عني كما فعل سه-ل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1290	670153046890832194	308	517.0	242	482	63.900413513183594	57	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms675	true	-5640840624734612400	39	202	197	1050	1563	300	لان ذكر علته يدل علي الاهتمام به كحديث من بدل دينه فاقتلوه مقدم علي حديث النهي عن قتل النساء لانه نيط الحكم فيه بوصف الردة وهو مناسب لا يختلف مناسبته بالنسبة الي الرجال والنساء ولفظ النساء لا وصف فيه فامكن حمله علي الحربيات ومن -هذا القبيل ان يكون احدهما مقرونا بمعني ظاهر في المناسبة والاخر بخلافه عاشرها المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم اقوي من المتقدم ف----------------------------------------------------------يه ال----حكم علي العلة وهذ------------------------ا لم يذكره الاصوليون هنا بل هو من زيادات المصنف وهو بناء علي ان الاول اقوي من الثاني وهو ما قاله الاما-م في المحصول في الكلام علي الايماء فقال يشبه ان يكون تقدم-------- العلة علي الحكم اقوي وفي الاشعار------------------ بالعلية من الثاني لان الطرد واجب في العلل دون العكس وعكس النقشواني الامر معترضا علي الامام بان-----ه اذا تقدم الحكم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمع وصفا معقبا بالفاء سكنت نفسه عن الطلب وركنت الي ان ذلك --هو العلة وا--ما اذا تقدم معني لم نعلم بعد حكمه مثل السارق والسارقة فالنفس تطلب الح------كم فاذا	675	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1292	false	4460659702352658167	200	300	1035	1547	1547	300	لان ذكر علته يدل علي الاهتمام به والحث عليه للدلالة عليه من جهة اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة------------------------------------------------------------------------------------------ العلة -لا الاقبلية اي لا لان الفهم اقبل له لسهولة فهمه بواسطة كونه معقول المعني كما اشار اليه الامدي ثم عضد الدين وحينءذ فلا يقال ربما يرجح ما لم يدل علي العلة من جهة----------------------------------- ان المشقة في قبوله اشد والثواب عليه اعظم ثم في الم---------------------------حصول يقدم ا-----لمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة واعترضه------------------------------------------ النقش------------------------واني بان الحكم اذا تقدم ت------طلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها -----------------------------------ركنت اليها- ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم ت-------------------------------------------------طلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	219	129.0	165	982	22.30142593383789	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms680	true	5004528195605911696	150	242	843	1336	1667	300	سواء ورجحه الغزالي لان الشبهة--- تءثر في ثبوته شرعا الا تري انه يثبت بخبر الواحد والقياس مع الشبهة فيهما ولان الحد انما يسقط بالشبهة اذا كانت في نفس الفعل------------------------ يبيحه قوم ويحظره قوم-- كالوطء في نكاح بلا ولي وليس هنا اختلاف في نفس الفعل وانما تعارض الخبران فيه فكانا سواء وقد يظن ان الخلاف لفظي فان القاءل بالتساوي يءول قوله لتقديم النافي فانهما يتعارضان ف-تساقطا- ويرجع الي غيرهما -ان كان هناك دليل شرعي -------والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد والصواب انه- معنوي فان الاول يقول نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر	680	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1289	false	5883054231604064417	176	258	948	1385	1633	300	سواء ورجحه الغزالي لان الشبهة لا تءثر في ثبوت- شرعيته بدليل انه يثبت بخبر الواحد مع قيام الاحتمال وا-----------لحد انما يسقط بالشبهة اذا كانت في نفس الفعل او للاختلاف في حكمه كان يبيحه قوم ويحظره اخرون كالوطء-------- بلا شهود ولا يقال----------------------------------------------------------------- الخلاف لفظي لان قول ----التساوي يءول الي --تقديم النافي فانهما يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي غيرهما فان كان ثمة- دليل شرعي حكم به والا بقي الامر علي الاصل فيلزم نفي الحد لانا نقول بل معنوي لان الاول ي----نفي الحد بالحكم الشرعي والاخر	1289	670153046890832194	336	517.5	270	533	63.039398193359375	48	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms702	true	7700521147725329495	143	217	698	1049	1463	300	يثاب المرء علي ما ليس---- من صنعه وانما هو ---من اثار صنعه ولا كذلك الاثم ويحتمل ان يقال انه علي -------كونه سن سنة حسنة يقتدي بها---- من يتبعه من المقلدين ومن هنا نقول المخطء لا يءجر ع-------لي اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان مقلد المصيب قد اهتدي به لانه صادق الهدي------------ وهو الحق علي------ ولان يهدي الله بك----- واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف الم-----خطء فان مقلده- لم يحصل علي شء غاية الامر	702	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1858	false	3311627019445397623	221	300	1134	1519	1519	300	يثاب علي الاصابة وهي ليست من صنعه واجيب لانها من اثار صنعه وقيل يجوز------------ ان يكون الثواب الثاني لكونه سن سنة حسنة يقتدي به فيها من يتبعه من المقلدين قيل فعلي هذا------- لا يءجر المخطء علي اتباع المقلدين له بخلاف المصيب لان ملقد المصيب قد اهتدي به لانه صادف الهدي وهو كما قال صلي الله عليه وسلم ولان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم بخلاف مقلد المخطء فان المخطء لم يحصل علي شء غاية الامر-	1858	670153046890832194	264	412.0	202	405	65.18518829345703	44	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms715	true	7314065693485099535	94	153	489	815	1566	300	لمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق مراتب احد-ها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين كما هي------------------------------------------------------ صفة اصحاب الوجوه فيجوز الافتاء قطعا ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ للمذهب قادر عل-----------------------ي التفريع والترجيح هل له الافتاء في ذلك المذهب فيه---------------------------------------------------------------- اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث----- عند عدم المجتهد	715	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1943	false	-3035820872933784425	30	137	168	757	1563	300	لمن لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق مراتب احداها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين ويتخذ نصوصه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله بنصوص الشارع وهذه صفة اصحاب الوجوه والذي اظنه قيام الاجماع علي جواز فتيا هءلاء وانت تري علماء المذاهب ممن وصل الي هذه الرتبة هل منعهم احد الفتوي او منعوا هم انفسهم عنها الثانية من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه لكنه فقيه النفس حافظ للمذهب قاءم بتقريره غير انه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياض اولءك وقد كانوا يفتون ويخرجون كاولءك اه وقال شافعي متاخر عنه في افتاء صاحب هذه الرتبة اقوال اصحها يجوز والثاني المنع والثالث يجوز عند عدم المجتهد	1943	670153046890832194	252	361.0	203	589	42.78438186645508	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms721	true	-2886858558036797147	104	269	538	1388	1546	300	الكيا في تعليقه- اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون وا----نما الخلاف في انهم عارفون بالادلة وانما قصرت عباراتهم عن اداءها او انهم مءمنون غير عالمين فان العلم معرفة المعلوم علي وجه لا يمكن الانفكاك عنه واذا جرت شبهة لا يرتاع لها وهذا منتف في حقهم وان قيل كيف يكونون مءمنين غير عارفين قلنا لان الله ------لم يوجب عليهم غير هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والادلة قلت وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال لها اين الله فقالت في السماء -قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة العقد --وان لم يكن عن نظر 158ز واستدلال بل اكتفي بما فطرت عليه فانه عليه الصلاة والسلام لم يسالها من اين علمت ذلك قال النووي رحمه الله في شرحه وهذا هو الص-حيح الذي عليه الجمهور	721	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1934	false	-2618552366141779488	94	207	484	1076	1595	300	الكيا بعد ان حكي اجماعهم ع------لي انهم مءمنون قال وانما الخلاف في انهم عارفون بالادلة و-----قصرت عباراتهم عن اداءها او غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عارفين به-ا لان الله تعالي لم يوجب عليهم الا هذا القدر فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتفي من الاعراب بالتصديق مع العلم بقصورهم عن معرفة النظر والاستدلال ففي------ مسلم عن معاوية بن الحكم في الامة السوداء التي اراد عتقها وسال النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فقال اءتني بها فجاءت فقال ----اين الله فقالت في السماء فقال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فهذا دليل علي الاكتفاء بالشهادتين في صحة الايمان وان لم يكن عن نظر----- واستدلال قال-------------------------------------------------------------------------- النووي -------------------هذا هو الصححيح الذي عليه الجمهور	1934	670153046890832194	539	945.0	433	865	62.312137603759766	93	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms722	true	-5095731995053053430	33	89	161	472	1549	300	صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك فاختلفوا فيه فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري	722	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1931	false	7076104217756429113	246	300	1281	1578	1578	300	صاحب الصحاءف من اعتقد اركان الدين تقليدا فان اعتقد مع ذلك جواز شبهة فهو كافر ومن لم يعتقد ذلك------------- فقيل مءمن وان كان عاصيا بترك النظر والاستدلال المءدي الي معرفة ادلة قواعد الدين وهو مذهب الاءمة الاربعة والاوزاعي والثوري وكثير من المتكلمين وقيل لا يستحق اسم المءمن الا بعد عرفان الادلة وهو مذهب الاشعري-	1931	670153046890832194	297	580.0	244	311	95.4983901977539	54	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms783	true	-5400967722160722901	255	296	1338	1558	1575	300	مسالة وقع النزاع فيها بين فقهاء مصر مع فاضل درس عندهم وقال لا هم الملاءكة ما دخلت في دعوته فقاموا عليه وقد -----ذكر فخر الدين في تفسير سورة الفرقان الدخول محتجا بقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا---------- والملاءكة داخلون في هذا العموم	783	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms0012	false	-7843112429699260675	107	150	543	776	1533	300	مسالة وقع النزاع فيها بين فقهاء مصر مع فاضل درس عندهم وقال ل--هم الملاءكة ما دخلت في دعوته فقاموا عليه ما لفظه وذكر فخر الدين في تفسير سورة الفرقان الدخول محتجا بقوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 والملاءكة داخلون في هذا العموم	12	670153046890832194	214	402.0	175	235	91.06382751464844	37	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms811	true	-4832598607451960291	121	275	578	1328	1462	300	عليه وسلم قال لهم في بيعة النساء بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البيهقي بسند صحيح الي جابر 189ز بن عبد الله انه سءل هل كنتم تسمون من الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ولكنا نقول مءمنين مذنبين واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث من ترك الصلاة فقد كفر فلم يكن اجراءه علي ظاهره لمعارضة ما ذكرنا فلا بد من تاويله اما علي انه يعامل معاملة المرتد في وجوب القتل ولهذا خص الصلاة بالذكر كما قاله البيهقي واما علي ان تركها اول بداية الكفر لان اعتبار ذلك يءدي الي جحدها فاطلق عليه اسم النهاية كما قال ابن حبان في صحيحه قالوا لو كان ترك الصلاة كفرا لما امر الشارع بقضاءها وجعله كفارة دون تجديد ايمان	811	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1879	false	2052207445719100441	0	141	0	662	1527	300	عليه وسلم قال------------------- بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه فهو الي الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه وروي البهيقي بسند صحيح ان- جابر----- بن عبد الله سا----ل هل----- تسمو---ن الذنوب كفرا او شركا او نفاقا قال معاذ الله ول-نا نقول مءمنين مذنبين انتهي قلت والاولي رد صحته عن احمد بما روي ابو داود وسكت عليه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفر بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل فانه هو هو وحديث من ترك الصلاة فقد كفر مءول بترك جحود او مقارنه كفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تركها ك-----فرا لما امر الشارع بقضاءها ب-----------دون تجديد ايمان	1879	670153046890832194	422	723.5	331	950	44.421051025390625	83	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms812	true	3434988185779674211	33	146	182	724	1539	300	غير اني اقول شيءا وهو انه ما دام الانسان------- يعتقد --شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتكف-ره صعب وما يعرض في قلبه--- بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة--- فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده للشهادتين مستمر- فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر اهل الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد ثم اسلم الا ان يقال ما--- كفر به لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر به- اهل القبلة قد لا يعتقد بها صاحبها الا ع-ن بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	812	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1881	false	-6049837858605217901	134	236	687	1188	1490	300	غير اني اقول ان----------------- الانسان ما دام يعتقد الشهادتين------------------------------------- فتكفيره صعب وما يعرض في قلبه من بدعة ان لم تكن مضادة لذلك لا يكفر وان كانت مضادة له فاذا فرضت غفلته عنها واعتقاده الشهادتين مستمرة فارجو ان ذلك يكفيه في الاسلام واكثر---- الملة كذلك ويكون كمسلم ارتد ثم اسلم الا ان يقال ما به كفر--- لا بد في اسلامه من توبته عنه فهذا محل نظر وجميع هذه العقاءد التي يكفر بها اهل القبلة قد لا يعتقد--ها صاحبها الا حين بحثه فيها لشبهة تعرض له او مجادلة او غير ذلك وفي اكثر الاوقات يغفل عنها وهو ذاكر للشهادتين لا سيما عند الموت انتهي	1881	670153046890832194	472	841.5	375	564	83.68794250488281	86	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms813	true	900600818400106018	81	113	422	601	1601	300	وقال الشيخ عز الدين في القواعد--- رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اختلفنا في عبارة والمشار اليه واحد وقال القاضي ابن العربي ا------------------ختلف	813	-3675412783116142813	JK000983-ara1.ms1882	false	-1813849405228004320	63	100	313	513	1571	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اختلفنا في عبارة والمشار اليه واحد قلت بل قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف	1882	670153046890832194	150	269.5	121	200	75.0	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000983-ara1