id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms024	true	-7083793601556896111	224	290	1211	1554	1606	300	للتكليف هناك --فاءدة وهي الابتلاء وهنا لا فاءدة له لكن نقل ابن برهان في الاوسط عن الفقهاء ا--نه يصح- تكليف الغافل علي معني ثبوت الفعل في الذمة وعن المتكلمين المنع اذ لا يتصور ذلك عندهم وقد يظن ان الشافعي يري تكليف الغافل من نصه علي تكليف السكران----------------- وهو فاسد------- فانه انما كلف السكران عقوبة له لانه تسبب بمحرم حصل باختياره ولهذا وجب عليه الحد بخلاف الغافل	24	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms02863	false	-5266904035707177423	52	115	308	651	1661	300	التكليف لعدم الفاءدة فيه اصلا بخلاف التكليف بالمحال و--نقل ابن برهان في الاوسط عن الفقهاء القول بصحة تكليفه ------علي معني ثبوت الفعل ب--الذمة وعن المتكلمين المنع اذ لا يتصور ذلك عندهم وقد يظن ان الشافعي ل-------------------نصه علي تكليف السكران يري تكليف الغافل وهو من بعض الظن فانه انما كلف السكران عقوبة له لانه تسبب بمحرم حصل باختياره ولهذا وجب عليه الحد بخلاف الغافل	2863	-578158170901559387	269	441.5	216	372	72.31182861328125	46	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms134	true	-2566252473964232417	223	299	1187	1561	1566	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة وقفونا علي ما يقوم مقام نصهم علي ان تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي ان الغاية ليست كلاما مستقلا فان قوله ------حتي تنكح زوجا غيره وقوله -------حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك الضمي---ر اما ضد ما قبله او غيره والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه	134	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms09857	false	-5962298250758823442	189	259	1010	1358	1581	300	ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا ب--------------------------ان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي-------- ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها----- ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقوله سبحانه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله اولا--- والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه	9857	-578158170901559387	317	570.0	251	390	81.28205108642578	62	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms135	true	-626524309949139297	1	65	6	347	1591	300	فتقديره حتي يطهرن فاقربوهن وحتي تنكح---------- فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ به فانه انما يضمر لسبقه الي فهم العارف باللسان وعلي ذلك جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من قبيل دلالة الاشارة لا--- المفهوم ومن هذا يعلم ان كلام ابن الحاجب في النقل عن القاضي يقتضي انه مفهوم ليس بجيد وكلام القاضي في التقريب مصرح بما ذكرنا لكن الجمهور علي انه مفهوم	135	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms09857	false	-5962298250758823442	259	300	1358	1581	1581	300	فيقدر --حتي يطهرن فاقربوهن -حتي تنكح زوجا غيره فتحل قال والمضم-ر بمنزلة الملفوظ--- فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه--- جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من----- دلالة الاشارة لا من المف-------------------------------------------------------------------هوم------------------------------------------------ لكن الجمهور علي انه مفهوم-	9857	-578158170901559387	203	335.0	167	354	57.34463119506836	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms202	true	6330685492137647763	58	99	297	530	1527	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير نحو قوله تعالي حبالهم وعصيهم وفاجا موسي وقت تخيل سعي حبال-------هم وقال ابن الحاجب معني ال--مفاجاة	202	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms06614	false	1664293807310125573	0	39	0	224	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية ف----------------فاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل وا--لمعني علي مفاجاة	6614	-578158170901559387	189	328.0	155	242	78.09917449951172	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms249	true	7494068156025885312	54	138	311	785	1658	300	انه للاباحة فانه سبق الحظر قرينة صارفة قال صاحب القواطع وهو ظاهر كلام الشافعي في احكام القران ونقله ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين والثاني------------------------------------------------------------ للوجوب لان الصيغة تقتضيه 86ا ووروده بعد الحظر لا تاثير له وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق والسمعاني والامام في المحصول ونقله الشيخ ابي حامد الاسفراءيني في كتابه عن اكثر اصحابنا- ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين والثالث ال--وقف بينهما وهو اختيار امام الحرمين مع كونه ابطل للوقف في لفظه ابتداء- من غير تقدم حظر	249	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms02285	false	-1413877402990177399	204	294	1132	1642	1675	300	----للاباحة----- بعد الحظر كثير و------قال صاحب القواطع انه ظاهر كلام الشافعي في احكام القران ونقله ابن برهان عن اكثر الفقهاء والمتكلمين لان سبق الحظر قرينة صارفة وهو احد ثلاثة مذاهب في المسالة ثانيها انه للوجوب لان الصيغة تقتضيه---- ووروده بعد الحظر لا-تاثير له وهو اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسح-ق والسمعاني والامام في المحصول ونقله الشيخ ابو-حامد الاسفرا-يني في كتابه عن اكثر الشافعية ثم قال وهو قول كافة الفقهاء واكثر المتكلمين و--ثالثها الوقف بينهما وهو قول--- امام الحرمين مع كونه ابطل الوقف في لفظه ابتداءا من غير تقدم حظر	2285	-578158170901559387	417	715.0	341	538	77.50929260253906	67	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms297	true	6269696557482721173	166	208	864	1070	1602	300	صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله------ اليه فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن صححه الترمذي-------------------------- فهمت ام سلمة دخول النساء في صيغة من واقرها النبي ول-----------------------------------------------------انه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها النساء عتقن	297	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms05564	false	-1568114409063200361	137	194	689	966	1537	300	صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه وقول- ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن الحديث فان ام سلمة رضي الله تعالي عنها فهمت-------- دخول النساء في----- من واقرها علي ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبانهم اجمعوا علي انه لو قال من دخل داري فهو حر فدخلها الاماء عتقن	5564	-578158170901559387	169	265.5	132	291	58.075599670410156	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	246	292	1339	1551	1594	300	كل ذنب قرن به وعيد او حد او --------------------------------------------------------------------لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا مع- الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه يستحق -دمه او وطء امراة ظانا انه زان---- فاذا هي زوجته او امته	431	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms01911	false	3938589271327759551	31	93	183	459	1559	300	كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل---------- معصوما فظهر انه مستحق لدمه او وطء امراة ظانا انه زان بها فاذا هي زوجته او امته	1911	-578158170901559387	197	366.5	154	286	68.88111877441406	38	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms431	true	-6716109292689354496	246	292	1339	1551	1594	300	كل ذنب قرن به------ وعيد او حد او لعن او اكثر م---------------ن مفسدته -----------------------------او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا مع- الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما فظهر انه يستحق --دمه او وطء امراة ظانا انه زان---- فاذا هي زوجته او امته	431	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms10296	false	-4022631400134203086	139	195	758	1018	1593	300	كل ذنب قرن به حد او وعيد------ او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به ذلك او اكثر او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا صغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصوما-فظهر انه مستحقي لدمه او -طء امراة ظانا-انه زان بها فاذا هي زوجته او امته	10296	-578158170901559387	191	311.5	152	269	71.00371551513672	34	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms435	true	-4969296367163937318	146	202	765	1033	1519	300	في القواعد قد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف---ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة او تمرة فهذا مشكل فيجوز ان يجعل- من الكباءر فطا-ما عن---- هذه المفاسد كشرب قطرة من الخمر--------------------- ويجوز ان يضبط ذلك المال بنصاب السرقة قلت و---يءيد هذا ما سبق في	435	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms05750	false	681165479549049868	179	237	968	1249	1595	300	في القواعد قد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهو ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة و--تمرة---------- فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطالما عن جنس هذه المفسدة كال--قطرة من الخمر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك------ بنصاب السرقة ا ه وقد يفرق بينهما بان في	5750	-578158170901559387	229	374.0	179	301	76.0797348022461	41	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms733	true	-3076487627931338198	21	59	119	334	1589	300	فياتيهم الله -------تعالي في----------- صورة --لا يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورته التي يعرفونها فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	733	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms09412	false	-6092313638878823657	174	213	882	1100	1583	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير الصورة التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فغذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في------------- صورته التي يعرفون-- فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	9412	-578158170901559387	192	348.5	157	235	81.7021255493164	29	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	132	179	717	957	1574	300	الشيخ عز الدين------------------- في بعض فتاويه وطريق- التاويل بشرطه---------------- اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه ل-------انه قال ثم ان علينا بيانه وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام	749	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms06491	false	3567028259864334836	252	300	1323	1570	1570	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال في بعض فتاويه -طريقة التاويل بشرطه وهو قرب التاويل اقرب--- الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه سبحانه قال ثم ان علينا بيانهو-------------------------------لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام-	6491	-578158170901559387	203	342.0	164	283	71.7314453125	36	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	179	210	957	1108	1574	300	في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل فقد افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعلمون و----توسط	749	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms06492	false	-6576884901303384201	0	31	0	151	1562	300	في جميع ايات القران فمن وقف علي الدليل---- افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو اكمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفيه توسط	6492	-578158170901559387	145	275.0	115	155	93.54838562011719	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	0	49	0	275	1574	300	الصحابة رضي الله------ عنهم فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها--------- مع انهم كانوا لا يالون جهادا في ضبط قواعد المسالة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر متبوعا او محتوما لا-وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق --اهتمامهم بفروع الشريعة وقال ابن القشي------------------------ري في	749	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms06493	false	-3056166100531636108	118	174	635	947	1627	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع انهم كانوا لا يالون جه-دا في ضبط قواعد الم--لة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسنونا او محتوما لا وشك ان يكون اهتمامهم بها فوق الاهتما--م بفروع الشريعة وقد اختاره ايضا الامام ابو الحسن الاشعري في	6493	-578158170901559387	254	455.0	207	317	80.12618255615234	39	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms894	true	8308591242404617652	22	126	107	630	1528	300	لاهل السنة وا--ختار---- امام الحرم------------------ين انه مظنون قال-- النووي في شرح مسلم وهو الاصح وقال الابياري في شرح البرهان الصحيح عندنا القطع بالمحو وسندنا الاجماع عليه وان اختلفوا في القطع والظن فمن قال انها غير ماحية فقد خرق الاجماع فان قيل فبعض الامة جازم بالظن فكيف ينتج القطع قلنا يلزم من هذا ان الامة اذا اجتمعت علي قبول مظنون ان لا يكون حجة ونحن نختار ان الاجماع حجة علي كل حال وظن بعضهم يزيد علي ظن جميعهم قال الحليمي ولا يجب علي الله------ قبولها و----لكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يجز ان يخلف وعده علمنا انه --------------لا يرد التوبة	894	-3675412783116142813	JK000906-ara1.ms04557	false	-7809576726671262186	247	300	1314	1599	1599	300	لاهل السنة والمختار عند امام الحرمين ان تكفير التوبة للذنب مظنون وادعي النووي انه------------ الاصح وفي -------------شرح البرهان الصحيح عندنا القطع بالتكفيرة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي -لا يجب علي الله تعالي قبول التوبة لكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يجز ان يخلف وعده علمنا انه سبحانه وتعالي لا يرد التوبة-	4557	-578158170901559387	210	321.5	170	573	36.64921569824219	32	Sham19Y0122142-ara1	JK000906-ara1