id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms081	true	-874265133766714189	161	202	818	1041	1541	300	الضابط---------- ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان يمنع من الوجوب كالحيض والاغماء والجنون ولهذا قال امام الحرمين في النهاية في الكلام علي مبادرة الاستحاضة لو كانت معتادة طروء الحيض عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الوقت من يوم معين فان الوقت يتضيق عليها	81	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms064	false	2582097021208836627	205	255	1059	1316	1536	300	الضابط في ذلك هو ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان اذا علمت فمن فروع المسالة ان تعتاد الم-----------------------------------------------------------ستحاضة انقطاع دم--------------------ها في وقت بعينه يتسع لفعل الصلاة فان الفرض بتضيق عليها ذكره الاصحاب قلت وقياسه ان تعتاد المراة وجود الحيض في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها	64	794089723663808688	97	143.5	77	336	28.869047164916992	15	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms214	true	-6711610175229548391	63	103	309	510	1516	300	الخلاف الذي في الي لاتفاق---------------- النحاة علي ان شرط حتي- ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كما قال-------- بل الخلاف فيها مشهور------------------------ وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمنزلة الواو	214	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	119	210	635	1088	1546	300	الخلاف عل----ي الي دون حتي فيجب تضافر قول النحاة ان حتي لها شروط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه واخرجوه منه او متصلا به فيه معني التعظيم والتفخيم فنصوا علي اندراج ما بعدها في الحكم فما بقي لدخول الخلاف في اندراجه فاءدة بل يندرج ليس الا ويحمل الخلاف علي الي فانه ليس فيها نقل يعرف هنا واللع اعلم قال ابن هشام وليس كما ذكر القرافي بل الخلاف----- مشهور يعني في دخول ما بعد حتي وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمنزلة الواو	113	794089723663808688	170	263.5	133	462	36.79653549194336	29	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms237	true	215776105727206348	60	240	328	1285	1636	300	الواو العاطفة----------------------------- مذاهب اصحها------------------------------------ انها لمطلق الجمع اي لا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قاءم زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قيامها في وقت واحد وكون المتقدم قام اولا وكون المتاخر قام اولا قال ابن مالك لكن------- تاخير العاط-ف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وهذا---- مخالف لكلام سيبوي------ه فان------ه قال وكذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك---- مررت باحدهما وليس في هذا دليل---- انه بدا بشء قبل شء ولا- شء بعد شء انتهي واستدل ابن مالك بقوله تعالي عن منكري البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فالموت بعد الحياة مع انهم قدموه لما كان الغرض نفي الجمع لا الترتيب وانما عبر المصنف بمطلق الجمع دون الجمع------------------ المطلق كما عبر ابن الحاجب تنبيها علي صواب العبارة فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نقول بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صور------ة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمر و-لا يدخل فيه- المقيد بالماهية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب فتدخل فيه	237	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	170	294	891	1535	1577	300	الواو العاطفة هل تفيد الترتيب ام لا في ذلك مذاهب احدها وهو الذي عليه جمهور النحاة والفقهاء انها--------------- لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن احتمال تاخ-ر المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال و-ذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك قلت مررت ب---هما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع- شء هذا كلامه وهذا القول يعبر عنه بانها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الجمع ولا يصح التعبير بانها للجمع المطلق لان الم-------------------------------------------------طلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها الق-يد بالمع-ية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه --------------------	102	794089723663808688	400	556.5	317	1081	37.002777099609375	56	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms247	true	3358439831420202182	0	111	0	648	1645	300	بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون متواطءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر---------------ابع انه مشترك بينهما بالاشتراك اللفظي وبه قال المرتضي من الشيعة والخامس قول القاضي ومن تبعه الوقف فقالوا هو حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما جميعا بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع في الاقسام الثلاثة وحكي الصفي الهندي عن ال-قاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في---------------- انه حقيقة في الوجوب فقط او ال------------------ندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي وهذا يقتضي تردده بين اربعة والذ-----------------------------------ي في المستصفي تردده بين ثلاثة ولم يذك--------------------------------------------------------------ر الاشتراك الم-عنوي وال-----------سادس مشترك بين الوجوب والندب والاباحة وا-ختلف القاءلون به هل هو من -----------------------الاشتراك اللفظي او المعنوي واطلاق المصنف حكايته --------تحتمل ال--امرين وال-----------سابع مشترك بين----- هذه الثلاثة---------------------- والتهديد	247	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	77	220	446	1254	1730	300	بين الوجوب والندب وهو الطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع والمذهب السابع انه حق----------------------------------------------------------------------------------------------------يقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية--------------------------------------- عن الغزالي وليس كذلك فان -الغزالي ---نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاه--------------------ر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك---------- المعنوي و---هو الاذن- حكا--ه ابن الحاجب مع الذي قبله والمذهب العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد	125	794089723663808688	267	197.0	211	987	27.051671981811523	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms284	true	-5264321625621364410	6	109	29	557	1532	300	نحو ما جاءني من رجل فكالاولي نحو وما من اله الا الله ولا خلاف في ذلك وانما اختلفوا في ان العموم استفيد من دخول من او كان موجودا قبلها ان كانت عاملة------------------------------------------------------------------------------------------- عمل ليس نحو لا رجل في الدار فانها مع الاسم-------------- تنصب الخبر فهذا موضع الخلاف الذي ظنه القرافي وليس كذلك بل الصواب القطع بانها للعموم لكنه فيها بطريق الظهور لا النصوصية فيتطرق اليه التاويل وادعاء خلاف الظاهر ويساعد اطلاق الاصوليين علي ذلك قول سيبويه الذي حكاه امام الحر----------------------------------------------------------------------مين ف----------------------ي معاني الحروف عنه وقال ول----------------------------------------هذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء	284	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	198	300	1034	1543	1543	300	نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما ف----ي الدار رجل بدون من ولا رجل قاءما اي تنصب الخبر فمقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف ولكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين وهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء-	157	794089723663808688	186	255.0	143	765	24.3137264251709	29	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms313	true	2895716408400950211	145	196	750	1041	1586	300	الاستثناء من المخصصات فعلي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي قول الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلقه البعض- ارادة واسنادا واما علي قول ابن الحاجب فمحتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض كذا قاله ابن الحاجب وينبغي القطع بانه ليس بتخصيص لان التخصيص شرطه الارادة المتعارفة وهي منتفية الا في قصد الاستثناء	313	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	212	251	1118	1342	1604	300	الاستثناء -------------علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي قول الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق-- لبعضه ارادة واسنادا و----علي الاخير يح---------تمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض ويحتمل ---------------------------انه ليس بتخصيص لانه اريد تمام مساواته وقال القاضي ابو يعلي------------- الاستثناء	193	794089723663808688	172	251.0	141	292	58.904109954833984	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	126	210	626	1026	1509	300	في اختلاق الحديث----- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا -كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه وذكر الاصوليون هذا من تفاريع القديم فالظاهر انه حجة قديما وجديدا لانه يفيد ظنا لا معارض له قلت ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل	646	-3675412783116142813	JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	65	120	338	601	1522	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي ل------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب-الكامل	234	794089723663808688	222	377.0	174	410	54.14634323120117	44	Sham19Y0122142-ara1	JK000879-ara1