id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms266	true	66772744187002858	124	175	651	933	1597	300	في تفسير----- القبول قولين احدهما ترتيب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب---- وهو عدم المءاخذة بالجناية وعلي هذا فالصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقبول متلازمان 91ب والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب--------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعلي هذا فالقبول اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح	266	-3675412783116142813	JK000710-ara1.ms006	false	7334965077656098740	164	282	844	1473	1560	300	من تفسير معني القبول وقد فسر بانه ترت-ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو ----------الجناي----------------ة والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض المطلوب من الصلاة وقوعها مجزءة بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح	6	150190867451590627	206	301.0	164	656	31.40243911743164	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms345	true	-8997688499769044667	230	300	1215	1573	1573	300	مطلقا من غير تقييد بحالة البول فمن الناس من اخذ بهذا الم------طلق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي الخاص فيخ--ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا---------- يتجه في باب الامر والاثبات فاما لو جعلنا الحكم للمطلق او للعام في صورة الاطلاق او العموم----- كان فيه 116ب اخلال باللفظ الدال علي طلب القيد وذلك --------------------غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ-	345	-3675412783116142813	JK000710-ara1.ms037	false	-3397649280298779121	0	75	0	390	1585	300	مطلقا من غير تقييد بحالة البول فمنهم---- من اخذ بهذا العام المطلق وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يقال يتجه في باب الامر والاثبات فانا لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه----- اخلال باللفظ الدال علي الم---قيد وقد تناوله لفظ الامر وهو غير جاءز واما في باب النهي فانا اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ	37	150190867451590627	320	560.5	257	402	79.60198974609375	54	Sham19Y0122142-ara1	JK000710-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms354	true	4685058813556767248	168	285	881	1501	1584	300	بعض------ الاصوليين الي ان ه---ذا اللفظ مجم---ل من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منتفية فيحتاج الي الاضمار ولا سبيل الي اضمار كل محتملة لوجهين احدهما ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة والضرورة تندفع باضمار فرد فلا حاجة الي اضمار اكثر منه وثانيهما ان اضمار الكل قد ي-ناقض لان اضمار الك--ل يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي الصحة معارضة واذا تعين اضمار فرد فليس البعض اولي من البعض فتعين الاجمال وجواب هذا بانا لا نسلم ان الحقيقة غير منتفية ا-نما تكون غير منتفية لو حمل لفظ الصلاة علي غير عرف الشرع وكذلك---- الصيام وغيره واما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار المءدي الي الاجمال ولكن الفاظ الش-رع محمولة علي عرفه	354	-3675412783116142813	JK000710-ara1.ms165	false	-6392899906785693007	180	300	950	1582	1582	300	بعض علماء الاصول اعتقد في مثل هذا اللفظ الاجمال من حيث انه يدل علي نفي الحقيقة وهي غير منتفية فيحتاج الي اض--مار ولا سبيل الي اضمار كل محتمل- لوجهين احدهما ان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة والضرورة تندفع باضمار فرد ولا حاجة الي اضمار اكثر منه وثانيهما ان اضمار الكل قد يتناقض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة ونفي الصحة يعارضه واذا تعين اضمار فرد فليس البعض اولي من البعض فتعين الاجمال وجواب هذا -انا لا نسلم ان الحقيقة غير منتفية وانما تكون غير منتفية لو حمل لفظ الصلاة علي غير عرف الشرع وكذلك لفظ الصيام وغيره -اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا نحتاج الي الاضمار المءدي الي --اجمال -لكن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه-	165	150190867451590627	589	1090.0	476	641	91.8876724243164	96	Sham19Y0122142-ara1	JK000710-ara1