id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms133	true	8607239561635747314	81	119	392	591	1537	300	خلاف الاجماع------ فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ او--------- ليس من جملتها ف-------التفصيل احداث قول ثالث ثم القاءلون بانه حجة انما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا واستدلوا علي كونه حجة في كلام الناس	133	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms8932	false	7620146429289622847	242	282	1250	1458	1552	300	خلاف --اجماع الناس فان الناس اما قاءل بان المفهوم من جملة دلالات الالفاظ او قاءل انه ليس من جملتها اما هذا التفصيل فمحد---------ث ثم القاءلون بانه حجة انما قالوا هو حجة في الكلام مطلقا واستدلوا علي كونه حجة بك--لام الناس	8932	-761532150449634950	179	311.0	144	221	80.99547576904297	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms133	true	8607239561635747314	133	164	661	827	1537	300	في كلام الناس لانه----- ليس من دلالات الالفاظ المعلومة من جهة اللغة وانما يصير دليلا بنص الشارع بخلاف المفهوم فانه دليل لغ-----ة والشارع بين الاحكام بلغة العرب وقد يقال ان هذا	133	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms8933	false	3563148489835895680	8	39	45	219	1540	300	في كلام العلماء والقياس ليس من دلالات الالفاظ المعلومة من جهة اللغة وانما يصير دليلا بنص الشارع بخلاف المفهوم فانه دليل في اللغة والشارع بين الاحكام بلغة العرب الثاني-- ان هذا	8933	-761532150449634950	148	272.5	119	176	84.09091186523438	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms157	true	-4250923017285913252	153	195	852	1079	1617	300	الاشتقاق---- ثلاثة اقسام -----------اصغر وهو اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب نحو نصر ونصير وصغير ويسمي -------------اوسط وهو اتفاقهما في الحروف دون الترتيب نحو جبذ وجذب واكبر وهو -------------------------------------------------------------------------ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقهما في بعض الحروف دون بعض نحو ثلم وثلب ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم الضمان مشتق من الضم	157	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms6104	false	4430532272014544211	139	292	788	1618	1660	300	الاشتقاق الي ثلاثة انواع الاشتقاق الاصغر وهو اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب مثل علم وعالم وعليم والثاني الاشتقاق الاوسط وهو اتفاقهما في الحروف دون الترتيب مثل سمي ووسم وقول الكوفييين ان الاسم مشتق من السمة صحيح اذا اريد به هذا الاشتقاق واذا اريد به الاتفاق في الحروف وترتيبها فالصحيح مذهب البصريين انه مشتق من السمو فانه يقال في الفعل سماه ولا يقال وسمه ويقال في التصغير سمي ولا يقال وسيم ويقال في جمعه اسماء ولا يقال اوسام واما الاشتقاق الثالث فانفاقهما في بعض الحروف دون بعض لكن اخص من ذلك ان يتفقا في جنس الباقي مثل ان يكون حروف حلق كما يقال حزر وعزر وازر فالمادة تقتضي القوة والحاء والعين والهمزة جنسها واحد ولكن اعتبار كونها من حروف الحلق ومنه المعاقبة بين الحروف المعتل والمضعف كما يقال تقضي البازي وتقضض ومنه يقال السرية مشتق من السر وهو النكاح ومنه قول ابي جعفر الباقر العامة مشتقة من العمي ومنه قولهم الضمان مشتق من --ضم	6104	-761532150449634950	172	238.5	134	832	20.673076629638672	22	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms163	true	3801453236449249696	205	283	1062	1469	1555	300	ان من جعلها مترادفة نظر الي اتحاد----- دلالتها علي الذات ومن منع نظر الي اختصاص بعضها بمزيد معني فهي تشبه المترادفة في الذ--------------------------------------------------------------------ات والمتباينة ف------------------------------------------------------------ي الصفات ومن ثم قال بعض المتاخرين ينبغي ان يكون هذا قسما اخر وسماه --المتكافءة قال واسماء الله تعالي الحسني واسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلها من هذا النوع فانك اذا قلت ان الله عزيز----- غفور رح-----يم قدير فكلها دالة علي الموصوف بهذه الصفات-------------------------------------- فهذا يدل علي العزة وهذا يدل علي الرحمة	163	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms6107	false	2336506669774147371	139	221	749	1197	1605	300	---من جعلها مترادفة باعتبار اتحادها في الدلالة علي الذ--------------------------------------------------------------------ات واولءك يقولون هي من المتباينة كلفظ الرجل والاسد فقال لهم هءلاء ليست كالمتباينة والانصاف انها متفقة في الدلالة علي الذات متنوعة في الدلالة علي الصفات فهي قسم---------------------------------------- اخر قد يسمي المتكافءة واس----ماء الله------ الحسني واسماه رسوله وكتابه--------------------- من هذا النوع فانك اذا قلت ان الله عزيز حكيم غفور رحيم عليم قدير فكلها دالة علي الموصوف بهذه الصفات سبحانه وتعالي كل اسم يدل علي صفة تخصه فهذا يدل علي العزة وهذا يدل علي الحكمة	6107	-761532150449634950	225	288.0	179	590	38.13559341430664	31	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms487	true	-4358338278049333035	0	57	0	293	1570	300	اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان-------------- فافزعه اخ-----تلافهم في القران- فقال------ لعثمان رضي الله عنه يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف وبعث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل افق بمصحف ثم --------امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان تحرق	487	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms4715	false	6518633485691345599	166	286	853	1487	1558	300	اهل الشام------------ في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان------------- يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب---- اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المص-------------احف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سو---اه من القران في- كل صحيفة او مصحف ان يحرق	4715	-761532150449634950	216	328.5	173	680	31.764705657958984	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	231	275	1234	1444	1574	300	وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن قالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء و--خلق السماوات والارض وفي	725	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	84	119	429	592	1536	300	وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصي-----------------ن قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي	2131	-761532150449634950	139	231.5	109	212	65.5660400390625	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	231	290	1234	1521	1574	300	وفي صحيح البخاري ------عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن قالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر ف----------قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض قال ا------ءمتنا وهذا تلقين م------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	725	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms2604	false	-7112380159761261641	18	72	94	356	1554	300	وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين---------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2604	-761532150449634950	190	297.5	149	327	58.10397720336914	35	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	256	281	1354	1475	1574	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض---- قال	725	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms2657	false	6307722644891885672	227	253	1173	1298	1527	300	كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وقد قال	2657	-761532150449634950	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	231	290	1234	1521	1574	300	وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين جاء نفر من اليمن قالوا يا رسول الله جءناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ-- ثم خلق السماوات والارض قال اءمتنا وهذا تلقين م----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	725	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms4904	false	5542940033425047080	183	247	929	1235	1490	300	وفي----- البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السماوات والارض فقد قدر سبحانه ما يريد ان يخلقه من هذا العالم حين كان عرشه علي الماء الي يوم القيامة كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-761532150449634950	177	296.5	138	365	48.49314880371094	34	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	242	280	1285	1471	1574	300	قالوا يا رسول الله------ جءناك -نتفقه في الدين و-نسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبل-------------------------ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	725	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	179	224	929	1148	1523	300	قبلنا يا رسول الله قالوا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء قبله وفي لفظ معه وفي لفظ غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض	5600	-761532150449634950	184	342.5	146	219	84.01826477050781	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms742	true	5005479264357216075	6	102	39	542	1615	300	قسمان ارادة امر وتشريع 165ز وارادة قضاء وتقدير فالا------ول انما يتعلق بالطاعة -دون المعصية سواء وقعت ام لا لقوله تعا------لي يريد ا-----------------------------------------------------------------لله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و----------الثانية--------------------- شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية كما قال تع-----------------------------------------------------الي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا و---قوله------------------------------------ ان كان الله يريد ان يغويكم -----------وقول من قال مراد---- الله --------------------------------------------------------------من الخلق ما هم عليه صحيح بهذا المعني لا بالمعني الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهما ----------كان بصيرا ومن نظر الي القدر	742	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms2459	false	-2345246382105596757	122	300	653	1557	1557	300	قسمان ار-دة امر وتشريع----- وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او لم تق--ع كما في قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر واما القسم الثاني وهو ارادة التقدير فهي شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وفي قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن نظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما ان------ الاولي تتناول الطاعات حدثت او لم تحدث والسعيد من اراد منه تقديرا ما اراد به تشريعا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما لم يرد به تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين كان بصيرا ومن نظر الي القدر-	2459	-761532150449634950	405	613.5	324	919	44.06964111328125	61	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms742	true	5005479264357216075	151	222	782	1180	1615	300	وهم يعاقبهم ----علي مخالفة امره وارادته الشرعية وان وافق ذلك -ارادته القدرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال العب---د تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارادة بالمرض فلا اتالم-------------------------------------------------------------------------------- وهذا مع جهالته ف----------------------اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب---------- وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال -بما اغويتني لازينن لهم في الارض وتابعه شيعته المشركون فقالوا لو شاء الله ما اشركنا فاما ادم عليه الصلاة والسلام فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر	742	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms2460	false	-7158940231718057252	195	300	953	1517	1517	300	وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارات-ه الشرعية وان كان- ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والالم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارداة بالمرض فلا اتالم وقد تقدمت الارادة باكل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب بان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال فبما اغويتني لازينن لهم ---الارض و---------------------------------------------------اما اد--------------------م فقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر-	2460	-761532150449634950	304	498.5	249	641	47.42589569091797	41	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	6	46	34	260	1574	300	علي ترك التعرض لمعانيها مع انهم -------------------------------------------------كانوا لا يالون جهادا في ضبط قواعد المسالة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر متبوعا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وقال	749	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms1192	false	-3296273195108808545	203	250	1042	1313	1584	300	علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جه-دا في ضبط قواعد الم--لة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغ-ا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا	1192	-761532150449634950	209	379.5	170	275	76.0	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms818	true	-1897913624426286673	6	110	24	544	1583	300	الصحيحين--------- عن انس--- قال- نبي الله------------- صلي الله عليه وسلم ا----ن العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال- فاما المءمن فيقول اشهد انه----- عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال -نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافق والكافر فيقول--------------------------------- لا ادري كنت اقول -ما يقول الناس عنه فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة -يسمعها من يليه الا- الثقلين وفي رواية الترمذي	818	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms0989	false	-2992283433845516839	111	241	561	1210	1490	300	الصحيحين عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقررانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه محمد عبد الله ورسوله قال فيقول--- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله------------------- فيراهما كليهما قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون ثم نرجع الي حديث انس وياتيان الكافر والم--------نافق فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول كما يقول الناس---- فيقول لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطارق من حديد----- بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين وروي----- الترمذي	989	-761532150449634950	416	644.5	327	713	58.34502029418945	65	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms818	true	-1897913624426286673	7	107	33	526	1583	300	عن انس --قال نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه---- انه -يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقال له انظر ----مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما --------المنافق والكافر فيقول-------- لا ادري كنت اقول ما يقول الناس عنه فيقال---------------------------- لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	818	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms1459	false	1189059721760144746	87	186	420	911	1477	300	عن انس عن ال-نبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد اذا وضع في قبره وذهب----- اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فاقعدا-ه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فيق-----------ول اشهد انه عبد الله ورسوله---- فيقول له انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي----- صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر والم--------نافق فيقول هاه هاه لا ادري كنت اقول ما يقول الناس سمعت الناس يقولون شيءا فقلته فيقال له لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطرقة من حديد----- بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين	1459	-761532150449634950	399	657.0	315	558	71.50537872314453	71	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms840	true	-7764335429600668754	134	166	726	900	1545	300	اسمه يحيي ثم نادي الاسم فقال يا يحيي وقال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي-- تبارك اسم ربك	840	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms1602	false	7970235692335962322	153	185	797	967	1573	300	اسمه يحيي ثم نادي الاسم فقال يا يحيي وقال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها واراد الاشخاص المعبودة لانهم كانوا يعبدون المسميات وقال------ سبح اسم ربك الاعلي و تبارك اسم ربك	1602	-761532150449634950	168	323.0	137	176	95.45454406738281	30	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms840	true	-7764335429600668754	107	132	573	715	1545	300	ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فهو سبحانه مدعو بها باعتبار ان المدعو هو المسمي وانما يدعي باسمه وجعل الاسم مدعوا باعتبار ان المقصود به--- المسمي	840	-3675412783116142813	JK000381-ara1.ms1617	false	-7377024909703829882	198	223	1008	1145	1539	300	ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فهو م-------دعو به- باعتبار ان المدعو هو المسمي وانما يدعي باسمه وجعل الاسم مدعوا باعتبار ان المقصود به هو المسمي	1617	-761532150449634950	133	249.0	109	145	91.72413635253906	21	Sham19Y0122142-ara1	JK000381-ara1