id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms010	true	-2376003946194456919	121	192	677	1045	1629	300	الفقه ومعني-- الاجمالية كما قال ابو الحسين في المعتمد انها غير معينة الا تري انا اذا تكلمنا في ان الامر ل----لوجوب لم نشر الي امر معين وكذلك النهي والاجماع والقياس وليس كذلك ادلة الفقه لانها معينة نحو قوله----- صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قال ولهذا كان --قول من قال اصول الفقه كلام في ادلة الفقه يلزم عليه ان يكون كلام الفقهاء في ادلة الفقه المعينة كلاما في اصول الفقه	10	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms004	false	-1196738015924512027	43	111	217	567	1582	300	الفقه علي جهة الاجمال قيل معني ذلك------------------- انها غير معينة الا تري انا اذا تكلمنا في ان الامر علي الوجوب لم نشر الي امر معين وكذلك النهي والاجماع والقياس وليس كذلك ادلة الفقه لانها معينة نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات---- ولهذا كان القول--- بان اصول الفقه كلام في ادلة الفقه يلزم عليه ان يكون كلام الفقهاء في ادلة الفقه المعينة كلاما في اصول الفقه	4	7818945357998518446	315	563.5	253	381	82.67716217041016	56	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms132	true	865317168639809726	84	148	407	730	1500	300	ابن السمعاني ف---ان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا وان زيدا الطويل في الدار ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام ولا عن غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار لذلك واما الشارع في مقام الانشاء وان بين جميع الاحكام---------- فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق------- بمطلق الاسم	132	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms147	false	-6418466657436364880	129	179	648	889	1508	300	بين الامر والخبر ان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار ع------------------------------ن زيد -----------------ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو------------------------------------------------ واما المكلف فان غرضه ان ي-------بين جميع ما يجب علي المكلف فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق الزكاة بمطلق الاسم	147	7818945357998518446	184	253.5	144	343	53.64431381225586	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms150	true	-6275099748967071772	271	294	1461	1572	1609	300	نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة---------- متي انتفت عنها لم تسم ص-----------لاة ففعله ان ما شاركها في تلك الصفة يكون صلاة	150	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms663	false	6958859338427205016	195	222	988	1120	1494	300	نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لصفة من الصفات متي انتفت عنها لم تسم في الشريعة صلاة فنعلم ان ما شاركها في تلك الصفة يسمي صلاة	663	7818945357998518446	105	189.0	82	132	79.54545593261719	19	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms173	true	7566154750650726879	46	114	274	638	1690	300	الشرعية ففي المحصول اتفقوا علي امكانها يعني ان الاسم اللغوي يجوز ان ينقله الشرع الي معني اخر فيصير اللفظ في ذلك المعني حقيقة شرعية لكن في شرحه للاصفهاني عن شرح المعتمد لابي الحسين عن قوم انهم منعوا امكانها وعليه اعتمد المصنف لكن الذي رايته في المعتمد لابي الحسين لما حكي عن قوم من المرجءة انهم نفوا الحقاءق الشرعية اي وقوعها قال وبعض عللهم تدل علي انهم احالوا ذلك	173	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms015	false	-3726060222287635230	111	138	582	722	1553	300	الشرعية ذهب شيوخنا والفقهاء ال------------ي ان الاسم اللغوي يجوز ان ينقله الشرع الي معني اخر ونفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من المرجءة ذلك------------------------------------ وبعض عللهم تدل علي انهم احالوا ذلك	15	7818945357998518446	116	179.0	92	364	31.868131637573242	21	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms247	true	3358439831420202182	133	191	776	1069	1645	300	قال القاءل لغيره افعل دل علي-- انه يريد منه الفعل فاذا كان القاء-----------ل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسبه مستحق لاجلها المدح فاذا كان المقول له مكلفا جاز---------- ان يكون واجبا و----ان--- يكون مندو------------با فاذا لم يقم دليل ---علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي الم-حقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح وا------علم ان	247	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms045	false	-8659961764638005941	156	224	776	1119	1482	300	قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كا-ن القاءل لغيره افعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنة يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف وجاز ان يكون واجبا وجاز ان لا يكون واجبا بل يكون ندبا فاذا لم يدل الدلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح والدليل علي ان	45	7818945357998518446	260	446.0	206	345	75.36231994628906	40	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms367	true	-2438008857116100338	148	215	841	1190	1623	300	في المعتمد ان قيل فقد قبلوا خبر الواحد في نسخ حكم معلوم نحو قبول اهل قباء نسخ القبلة قيل ذلك جاءز في العقل وفي صدر الاسلام قال اصحابنا ولولا اجماع الصحابة علي المنع------- لجوزناه وقد قال ابو علي الجباءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اخبرهم بنسخ القبلة وانه ينفذ اليهم بنسخها فلانا واعلمهم صدقه فكانوا قاطعين علي صدقه فلم ينسخوا القبلة الا بخبر معلوم	367	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms508	false	-9113606617340661684	95	164	459	806	1481	300	في كل مخبر ان قيل فقد قبلوا خبر الواحد في نسخ حكم معلوم نحو قبول اهل قبا- نسخ القبلة قيل ذلك جاءز في العقل وفي صدر الاسلام قال اصحابنا ولولا اجماع الصحابة علي المنع من ذلك لجوزناه وقد قال ابو عل--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اخبرهم بنسخ القبلة وانه ينفذ اليهم بنسخها فلانا واعلمهم صدقه فكانوا قاطعين علي صدقه فلم ينسخوا القبلة الا بخبر معلوم	508	7818945357998518446	334	640.5	268	356	93.82022094726562	62	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms415	true	6377440682363448413	69	110	332	522	1479	299	صلي الله عليه وسلم لم يقبل ----خبر ذي اليدين حتي سال ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فصدقاه ولم يقبل ابو بكر خ-----------------بر المغير---------ة حتي روي -معه محمد بن مسلمة ولم يقبل عمر خ----بر ابي موسي في الاستءذان حتي رو-ي معه	415	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms531	false	-2656738339574243346	0	48	0	226	1474	300	صلي الله عليه وسلم لم يعمل علي خبر ذي اليدين حتي سال ابا بكر وعمر وقد اعتبرت الصحابة العدد في الاخبار فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه معه	531	7818945357998518446	148	237.0	115	226	65.48672485351562	24	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms419	true	-8030117216817189328	0	52	0	283	1569	300	سماعها فانه يكون ناقلا للنفي ولارتفاع الموانع كما نقل الاخر الزيادة فتتعارض الروايتان وان قال لم تكن هذه الزيادة فانه يحتمل ان يكون ذلك موضع اجتهاد ويحتمل ان يقال رواية المثبت اولي لانه يحتمل ان يكون النافي انما نفي الزيادة بحسب ظنه ويحتمل ان يقال يرجع الي رواية النافي اذا كان اضبط	419	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms523	false	-4196771889170293857	135	187	614	897	1489	300	سماعها فانه يكون ناقلا للنفي ولارتفاع الموانع كما نقل الاخر الزيادة فتتعارض الروايتان وان قال لم تكن هذه الزيادة فانه يحتمل ان يكون ذلك موضع اجتهاد ويحتمل ان يقال رواية المثبت اولي لانه يحتمل ان يكون النافي انما نفي الزيادة بحسب ظنه ويحتمل ان يقال يرجع الي رواية النافي اذا كان اضبط	523	7818945357998518446	283	566.0	231	283	100.0	52	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms539	true	-4024334465926265540	168	278	889	1453	1553	300	اخر ش من الشروط ان لا يتقدم----- علي حكم الاصل كقيا-س الوضوء عل--------ي التيمم في------- النية --------لان ال---------تعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما شرط -------------------------------------------------------ذلك لءلا يلزم ثبوت حكم-------------------------------- الفرع قبل ثبوت العلة لتاخير الاصل وفصل ابو الحسين في المعتمد وتابعه الامام الرازي 93ز واتباعه قالوا اذا تقدم حكمه ف----ان لم يدل علي ثبوت حكمه الا القياس علي ذلك الاصل لم---------------- يصح لانه لا يجوز ان لا يكون لنا علي الحكم د---------------ليل في الحال وان دل علي حكم الفرع دليل متقدم لم يبطل ذلك القياس لانه--- يجوز ان يدلنا الله -تعالي علي الحكم بادلة مترادفة الا تري ان المعجزات تتواتر بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة	539	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	69	194	390	1003	1548	300	اخر واما الفر----ع اذا تقدم حكمه علي حكم الاصل فمثاله الوضوء اذا قيس علي التيمم في اشتراط النية فيه وذلك ان الوضوء وجب بمكة والتيمم وجب بع-----د الهجرة وقد منع من ذلك قوم لان--------- شرط ما تقدم وجوبه لا يجوز كونه مستفادا مما تاخر وجوبه لان الدليل لا يجوز تاخره عن المدلول عليه والاولي ان يقال ان الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تقدم حكمه فانه ان لم يدل علي ثبوت حكمه الا القياس علي ذلك الاصل فانه لا يصح ذلك القياس لانه لا يجوز ان--- يكون لنا علي الحكم الذي تعبدنا به دليل في الحال وان دل علي حكم الفرع دليل متقدم لم يبطل ذلك القياس لانه لا يجوز ان يدلنا الله عز وجل علي الحكم بادلة مترادفة الا تري ان المعجزات تتواتر بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة	662	7818945357998518446	374	578.0	293	728	51.373626708984375	62	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms632	true	-3672870809253027818	11	58	57	287	1631	300	ما تحقق فيه العلة والي ما لم يتحقق كايجابه الجمعة علي من هو خارج المصر اذا سمع النداء ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد ان يستدل علي الاحكام بطريق- مستنبطة لا تحقق فيها للعلة لان العلة هي الطريق الي الحكم فما لا يتحقق لا يمكن التوصل فيه الي الحكم وقال	632	-3675412783116142813	JK000231-ara1.ms583	false	-8158942189867656934	102	160	563	860	1595	300	لا تحقق فيه العلة هو ---------------ايجابه -------علي من هو خارج المصر حضور الجمعة ونحو اشتراك الاخ والجد في الميراث وهذا المثال خارج من هذا القسم لان العلة فيه محققة وهو الادلاء بالميت ويبعد ان يستدل علي الاحكام بطريقة مستنبطة لا تحقق فيها العلة لان العلة هي الطريق الي الحكم فما لم ت-حقق لم يمكن التوصل---- الي الحكم وكان	583	7818945357998518446	172	283.5	135	324	53.08641815185547	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000231-ara1