id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0122142-ara1.ms072	true	-1452012603300803799	100	127	532	696	1630	300	الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي ويسقط الوجوب به وبفعل غيره من الاشياء المذكورة و----------------------يسمي قول التراجم لان الاشاعرة تنسبه الي المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي الاشاعرة	72	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms016	false	-6427615137644473063	62	94	335	521	1624	300	الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره واما قبله بان يلهمه الله تعالي الي اختياره وهذا القول يسمي قول التراجم لان الاشاعرة تنسبه الي المعتزلة والمعتزلة تنسبه الي الاشاعرة	16	-1717040844030920624	123	204.0	101	186	66.12903594970703	18	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms076	true	261486803277668916	131	160	702	846	1598	300	النووي في زواءد الروضة------------------------ فقال قال الامام------------------------- الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في	76	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms014	false	129724030415515416	265	300	1403	1577	1577	300	----------------الروضة من زواءده في كتاب السير فقال قال --امام الحرمين في كتابة الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في-	14	-1717040844030920624	125	209.0	100	193	64.76683807373047	24	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms081	true	-874265133766714189	161	202	818	1041	1541	300	الضابط---------- ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان يمنع من الوجوب كالحيض والاغماء والجنون ولهذا قال امام الحرمين في النهاية في الكلام علي مبادرة الاستحاضة لو كانت معتادة طروء الحيض عليها في اثناء الوقت من يوم معين فان الوقت يتضيق عليها	81	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms010	false	-1099946319763543238	245	279	1222	1383	1496	300	الضابط في ذلك هو ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ان تعتاد المرا-----------------------------------------------------------------------ة طرو- الحيض عليها في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها	10	-1717040844030920624	104	165.0	81	233	44.63519287109375	18	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms192	true	-1546173647600406604	36	147	170	758	1602	300	وحكي الامدي في تعارض الحقيقة الشرع---------ية مذاهب احدها ما ذكره المصنف وصححه ابن الحاجب تقديم الشرعي لان غرض الشارع تعريف المعاني الشرعية لا اللغوية والثاني----- مجمل لصلاحيته لكل منهما والثالث قال- الغزالي ما ورد في صيغ الامر والاثبات يحمل علي المسمي الشرعي كقوله صلي الله عليه وسل----------م اني اذن اصوم حتي يستدل به علي صحة النفل بنية من النهار وما ورد في النفي---- مجمل كالنهي-------------------- عن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرعي دلت علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي ----------------لانه عرفه وان ورد في النهي حمل علي اللغوي للاستحالة المتقدمة	192	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms080	false	1736875755814770029	165	265	860	1393	1578	300	وحكي الامدي في تعارض الحقيقة الشرعية واللغوية مذاهب احدها هذا----------- وصححه ابن الحاجب و-------------------------------------------------------------الثاني يكون مجمل------------------ا والثالث قاله الغزالي ان ورد في -----------الاثبات -حمل علي الش-------رعي كقو---------له عليه الصلاة والسلام اني اذن اصوم حتي يستدل به علي صحة النفل بنية من النهار وان ورد في النهي كان مجملا كنهيه عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم النحر فانه لو حمل علي الشرع- دل- علي صحته لاستحالة النهي عما لا يتصور وقوعه بخلاف ما اذا حمل علي اللغوي قال الامدي والمختار انه ان ورد في الاثبات حمل علي الشرعي لانه مبعوث لبيان الشرعيات وان ورد في النهي حمل علي اللغوي للاستحالة المتقدمة	80	-1717040844030920624	441	744.0	352	653	67.53445434570312	74	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms193	true	-8466167413115591223	0	71	0	383	1566	300	فهو حقيقية في الكرع ب---------فيه واذا اغترف باناء- وشرب ف---مجاز والحق----------------------------------------------------------يقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه -اما اذا كانت الحق--------------يقة مهجورة لا تراد في العرف فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف------------ في تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة وهما متقدمان علي الحقيقة اللغوية وقال الرافعي في كتاب الايمان المجاز المتعارف يقدم علي الحقيقة البعيدة كما لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة	193	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms068	false	2939290393643040231	102	179	524	930	1584	300	فهو حقيق-ة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه فاما اذا كان- المجاز راجحا والحقيقة ممات-ة لا تراد في العرف فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة وهما م-قدمات علي الحقيقة اللغوية مثاله----------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من هذه النخلة	68	-1717040844030920624	288	478.5	229	481	59.87525939941406	46	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms237	true	215776105727206348	68	240	374	1285	1636	300	لا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قاءم زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قيامها في وقت واحد وكون المتقدم قام اولا وكون المتاخر قام اولا قال ابن مالك لكن------- تاخير العاط-ف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وهذا---- مخالف لكلام سيبوي------ه فان------ه قال وكذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك---- مررت باحدهما وليس في هذا دليل---- انه بدا بشء قبل شء ولا شء بعد شء انتهي واستدل ابن مالك بقوله تعالي عن منكري البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فالموت بعد الحياة مع انهم قدموه لما كان الغرض نفي الجمع لا الترتيب وانما عبر المصنف بم-----------------------------------------------------------طلق الجمع دون الجمع------------- المطلق كما عبر ابن الحاجب تنبيها علي صواب العبارة فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نقول بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صور------ة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمر و-لا يدخل فيه المقيد بالماهية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان سواء كان مرتبا او غير مرتب فتدخل فيه	237	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	135	243	733	1290	1578	300	لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال و-ذلك قولك مررت برجل وحمار -كانك قلت مررت ب---هما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع شء هذا كلامه واعلم ان هذا القول الثالث يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بالجمع المطلق لان الم-------------------------------------------------طلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمع-ية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جم---------ع كان -----------وحينءذ فتدخل فيه	71	-1717040844030920624	376	458.5	296	1022	36.79060745239258	57	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms255	true	-6448402642234720279	81	120	407	629	1569	300	قال الامدي----------- يجوز عندنا دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة واستدلوا بان الوجوب انما كان لقهر النفس وكسرها والنيابة تنافي ذلك واجاب اصحابنا بان النيابة لا تاباه لما فيها من بذل المءنة و--تحمل المنة وقول ----	255	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms012	false	162566394034067815	220	263	1126	1364	1551	300	قال الامدي في الاحكام يجوز عندنا دخول النيابة فيما كلف به من الافعال البدنية خلافا للمعتزلة واستدلوا بان الوجوب انما كان لقهر النفس وكسرها والنيابة تاب-ي ذلك واجاب اصحابنا بان النيابة لا تاباه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة ومن فروع	12	-1717040844030920624	214	403.5	176	239	89.53974914550781	35	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms284	true	-5264321625621364410	77	136	391	700	1532	300	الاصوليين علي ذلك قول سيبويه الذي حكاه امام الحرمين ف-----------------------ي معاني الحروف عنه وقال---------------------------------------- ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا فظهر الجمع بين كلام الفريقين وانه لا خلاف بينهما ويحمل قول من قال انها ليست للعموم في هذه الحالة كما نقل عن الجرجاني------------------- والزمخشري	284	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	24	79	128	426	1511	300	الاصو-----------------------------ليين امام الحرمين في البرهان في الكلام عللي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي-------------------------------------------------- انها ليست للعموم وتبعه عليه-------------- الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري	121	-1717040844030920624	182	272.5	146	391	46.54731369018555	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms296	true	-8310745138048478707	16	64	81	333	1617	300	للاول ولهذا قال في المحصول بعد حكاية قول الشافعي رضي الله عنه وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال---------------------------------------------------- واعلم انه قد جاء عن الشافعي رضي الله عنه ما يعارض هذه العبارة وهي قوله حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	296	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms130	false	-8485193503653810212	207	256	1068	1327	1553	300	الاول كذا ذكره- في المحصول ثم قال---------------------------- وفيه نظر لاحتمال انه اجاب بعد ان عرف الحال قلت ويقوي النظر علي قولنا انهم مكلفون بفروع الشريعة واعلم انه قد روي عن الشافعي كلام اخر قد---- يعارض هذا فقال ------------حكايات الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	130	-1717040844030920624	173	281.0	137	304	56.907894134521484	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms300	true	-6604818410163064053	26	77	126	371	1526	300	يدخل في----------- خطابه فيه مذاهب احدها يدخل مطلقا سواء كان خبرا او امرا او نهيا لعموم الصيغة كقوله تعالي والله بكل شء عليم وقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة وقول القاءل من احسن----- فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول	300	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms134	false	-9020619552759781058	216	249	1112	1272	1532	300	يدخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين-------------- سواء كان خبرا او امرا او نهيا------------- كقوله تعالي وهو-- بكل شء عليم ------------------------------------------------------------------------وقول القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول	134	-1717040844030920624	132	204.0	102	261	50.574710845947266	25	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms308	true	4363433540136631951	0	59	0	300	1554	300	ان يغلب علي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثر-- وابن سريج---- وذهب القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه قال ويحصل ذلك بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيه- من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون النفس بانتفاءه	308	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms144	false	-2275675355747151097	168	227	886	1186	1574	300	ان يغلب علي الظن عدم المخصص ونقله الامدي عن الاكثرين وابن سريج قال وذهب القاضي وجماعة الي انه لا بد من القطع بعدمه---- ويحصل ذلك بتكر-ر النظر والبحث واشتهار كلام العلماء فيها من غير ان يذكر احد منهم مخصصا وحكي الغزالي قولا ثالثا انه لا يكفي الظن ولا يشترط القطع بل لا بد من اعتقاد جازم وسكون --نفس بانتفاءه	144	-1717040844030920624	293	552.0	235	307	95.43974304199219	53	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms322	true	-6886216902129008987	62	115	326	613	1539	300	في المحصو----------ل ان ابا حنيفة- وافق-نا علي عوده للكل وفرق بين الاستثناء والشرط بان الشرط له صدر الكلام وهو مقدم تقديرا لكن نقل في المحصول في الكلام عن- التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة الاخيرة-- فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء	322	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms163	false	-2927216516442875112	43	86	257	490	1623	300	في المحصول بذلك فقال ان الحنفية قد وافقونا عل------------------------------------ي عود الشرط الي الجميع و----------------------نقل ف-----------ي الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانيه ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء	163	-1717040844030920624	187	309.5	150	302	61.920528411865234	28	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms333	true	-2534926292511878718	128	189	679	986	1541	300	اذا حكم علي العام بحكم ثم افرد منه فردا وحكم عليه بذلك الحكم بعينه--------------------------- فلا يكون --------ذلك تخصيصا للعام اي حكما علي باقي افراده بنقيض ذلك مثال- قوله-------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله صلي الله عليه وسلم في ش------اة ميمونة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وقال ابو ثور التعبير بذلك الفرد يدل بمفهومه علي التخصيص وهذا ضعيف لانه مفهوم --لقب	333	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	229	296	1108	1456	1474	300	اذا حكم علي العام بحكم ثم افرد منه فردا وحكم عليه بذلك الحكم بعينه في كلام اخر منفصل عن الاول فلا يكون افراده بذلك تخصيصا للعام اي حكما علي باقي افراده بنقيض ذلك مثاله قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قوله------------------- في شاة مولاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وقال ابو ثور التعبير بذلك الفرد يدل بمفهومه علي التخصيص والجواب ان---- مفهوم اللقب	169	-1717040844030920624	275	480.0	220	371	74.12399291992188	48	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms348	true	-5610239162678439336	18	83	85	429	1550	300	ويجب بقاء كل م-----ن المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد صاحبه فينظر فيه فان تنافي الجمع بينهما كصوم الظهار مع صوم التمتع ------------------لم يحمل احدهما علي الاخر وان لم يتنافيا ففي حمله من غير دليل وجهان --------------------------------فان حملناه صار كل منهما مقيدا بالقيدين معا قاله الماوردي والروياني في ب----------اب القضاء قالا وعلي هذا------------------------------- يجوز حمل المطلق ايضا علي المقيدين ويصير كل من الكلامين مفيدا	348	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms175	false	-7467588820111292191	218	300	1163	1594	1594	300	ايضا بقاء كل واحد من المقيدين علي تقييده واما حمله علي تقييد صاحبه فينظر فيه فان تنافي الجمع بينهما كصوم الظهار مع صوم التمتع علي ما سبق ايضاحه لم يحمل احدهما علي الاخر وان لم يتنافيا ففي حمله من غير دليل وجهان تقدم مدركهما في المسالة السابقة فان حملناه صار كل منهما مقيدا بالقيدين معا كذا ذكره ------الروياني في البحر في كتاب القضاء تبعا للماوردي ثم قال فعلي القول الاول بالحمل يجوز حمل المطلق ايضا علي القي-دين ويصير كل من الثلا-ثة مقيدا-	175	-1717040844030920624	304	517.5	243	440	69.09091186523438	51	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms513	true	6206747158326264944	219	282	1157	1487	1585	300	الباقون بعد علمهم نظرهم و-----------فيه مذاهب احدها ---------------------انه ليس ب---اجماع- ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد وحكاه القاضي ابو بكر عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال الامام وهي من عبارته الرشيقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه ف--------ي الجديد	513	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms183	false	3121696857327536986	154	199	789	1027	1570	300	الباقون فسكتوا عنه ولم ينكروا عليه ففيه مذاهب اصحها عند الامام فخر الدين انه لا يكون اجماعا ولا حجة لاحتمال توقفه في المسالة او ذهابه الي تصويب كل مجتهد ثم قال هو والامدي انه------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي وقا---------------------------------------------------------ل الغزالي في المنخول نص عليه الشافعي في الجديد	183	-1717040844030920624	138	198.0	111	374	36.89839553833008	20	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms525	true	2068779461539515384	164	213	907	1159	1601	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا وقاسوا في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديرات حتي قالوا في الدجاجة------------------------------------ اذا ماتت في البءر يجب-------------------- كذا وكذا دلو --------------وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وقال القاضي ابو الطيب في باب ---	525	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms190	false	2113056938967883826	0	83	0	450	1619	300	بالافطار بالاكل قياسا علي الافطار بالجماع وفي قتل الصيد خطا قياسا علي قتله عمدا واعتذرت الحنفية عن هذه الامور بما لا ينفعهم فان حقيقة القياس قد وجدت في هذه الاشياء واما المقدرات فقال الشافعي قد قاس الحنفية فيها حتي ذهبوا الي تقديرات--------هم في الدلو والبءر يعني انهم فرقوا في سقوط الدواب اذا ماتت في الابار فقالوا في الدجاجة ينزح كذا وكذا وذكروا دلاء معينة وفي الفارة اقل من ذلك وليس هذا التقدير عن نص ولا اجماع فيكون قياسا وذكر الماوردي والروياني في كتاب	190	-1717040844030920624	193	306.5	155	458	42.13973617553711	33	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms528	true	-6667674338605276517	107	138	582	764	1615	300	الماوردي والروياني في كتاب القضاء ا---------ن المقادير يجوز القياس فيها علي الصحيح ومثلا باقل الحيض واكثره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجمع بين الكلامين بحمل الاول علي الحيض من حيث الجملة والثاني في الاشخاص المعينة	528	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms190	false	2113056938967883826	79	127	423	695	1619	300	الماوردي والروياني في كتاب القضاء من البحر ان المقادير يجوز القياس فيها علي الصحيح ومثل- باقل الحيض واكثره وذكر في المحصول ان العادات لا يجوز القياس فيها ومثل بما ذكرناه وهو اقل الحيض واكثره وظاهره المعارضة وقد ي------------------حمل الاول علي الحيض من حيث الجملة والثاني في الاشخاص المعينة	190	-1717040844030920624	162	284.5	134	291	55.67010498046875	24	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms640	true	-5433141562207647279	130	162	654	825	1536	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فقالوا يثبت له به الرجوع ع-------------------------------------------------لي الباء------------------------------------------------------------------ع بل لو باع المشتري او وهبه وانتزع الثاني-- المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	640	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms205	false	8404618760093019459	6	56	30	300	1562	300	اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرج-----------------ع علي باءعه بالثمن لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه القاضي الحسين لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب- وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا	205	-1717040844030920624	140	240.5	112	288	48.61111068725586	22	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	213	270	1045	1352	1509	300	في باب الاخبار واذا قلنا انه ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد تقليده ينبني علي انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد فان جوزناه مطلقا فتقليد الصحابي اولي وان منعناه ففي تقليد الصحابة ثلاثة اقوال للشافعي رحمه الله ورضي عنه الجديد انه لا يجوز مطلقا -الثاني يجوز والثالث وهو قديم ان انتشر جاز والا فلا واما غير المجتهد من	646	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	177	212	904	1085	1554	300	في اول الحاوي- واذا قلنا انه ليس بحجة فهل يجوز للمجتهد تقليده فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال للشافعي------------------- الجديد انه لا يجوز مطلقا والثاني يجوز والثالث وهو قديم ان انتشر جاز والا فلا و-ما ذكرته في هاتين	207	-1717040844030920624	159	258.0	126	308	51.623374938964844	27	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms646	true	3231094771036666225	126	212	626	1037	1509	300	في اختلاق الحديث----- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه نقله توقيفا هذا كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه وذكر الاصوليون هذا من تفاريع القديم فالظاهر انه حجة قديما وجديدا لانه يفيد ظنا لا معارض له قلت ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل والامام في	646	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	0	76	0	365	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه ومنه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت و------------------------------------جزم به ايضا في المحصول في باب الاخبار في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي فتفطن له ورايته مجزوما به لابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل بالكاف لا -	207	-1717040844030920624	244	430.0	191	513	47.5633544921875	48	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1
Sham19Y0122142-ara1.ms647	true	4540231532982104589	193	227	1019	1214	1586	300	وما ذكر-ه في هاتين المسالتين اعني الحجة والتقليد قد صرح به الغزالي والرازي---- والامدي----------- وغيرهم- وافردوا لكل حكم مسالة----------------------------- فتوهم صاحب الحاصل خلاف ذلك وخلط مسالة بمسالة وتابعه عليه البيضاوي فوقع في-------- الغلط ولا	647	-3675412783116142813	JK000215-ara1.ms207	false	4143827703687853329	208	252	1066	1315	1554	300	وما ذكرته في هاتين المسالتين اعني الحجة والتقليد قد صرح به الغزالي في المستصفي والامدي في الاحكام وغيرهما وافردوا لكل حكم مسالة وذكر في المحصول نحو ذلك ايضا فتوهم صاحب الحاصل خلاف ذلك وخلط مسالة بمسالة وتابعه عليه البيضاوي في المنهاج فحصل الغلط كما	207	-1717040844030920624	180	297.5	147	249	72.28915405273438	26	Sham19Y0122142-ara1	JK000215-ara1